mulaleCFP

1

م

0 1 0 5

3

مالظ العا
0

ل اعراتة واع. اللققر مرجب حا

إِنَّ الحَمْد لله تَحْمَدَهُ وَتَسْتعِيئهُ وَتسْتَفْفِدْهُ وَتَعُودُ بالله مِنْ شد ور أَلِْنَا وَمِنْ

يات مايا من بده اله فلا مضل له وَمَنْ يُضِل فلا مَادِيَ له وَأضْهَدُ أن لا

لَه إِلّا الله وَحَْدَهُ لا شَرِيكٌ لَه وَأَشْهَدُ أنَّ ححَمَدَا عَبْدَهُ وَرَسْولَهُ يلة.

قا حل" فين أمام الكمة اندرا في السسي اكرام يعد سلاة الجر أكدب
هِذِهِ الأسطرّء وما توفيقي إِلّا بالله عليه توكلتُ وإليه أليث.

آمل بعون الله وتوفيقه أن يكونَ هدًاالكتابُ (ملهمٌ لعل نقلةً نوعية في تقديم
السيرة ابيا بطرح ميزه الإيد الس والاتّباعٌ لا ادا والتجديدٌ لَا
التقليُ» ولا ريد في هذًا الكتاب أنْ أقرٌَ امرَرَ وا أن أكرَرَ لكر لا يقال هزه
هديّنًا عادث عليئاء وَذِهِ بِضَاعَتنَاردَتْ ْنَا وق ابتعدثُ عَنِ الرّواياتٍ الواهيّاتِ»
والأحَادِيثِ الموضوعَاتٍ فل في الصّحيح مَا يكفِيء وف الس ما يَشْفِي.

إن من يكتب عن الرسول يَِةْ ليس كمن يكتب عن عالم أو فيلسوف أو ملك
أو أمير أو وزير أو شاعر؛ لأن هؤلاء قد يُخطئون ويُصيبون» وييتدون ويضلون»
وليس من شرط الكاتب أن يوافقهم أو يُؤمن بأفكارهم. أمّا من يكتب عن محمد
ابن عبدالله يك فلابد أن يكون مُؤْمناً برسالته» مُصدّقاً بنبوته» يكتب بقلم المتيّم
بحُبّه العاشق لسيرته؛ الحائم الذي يذوب شوقاً لأخباره ورؤيته:

أرق عل أَرَقٍ وَشيلَ يَأرَقُ 2 وَجَوىٌُ يزيد وَعَبهٌتَترقَرَقُ

اوه اهم ا اه 5 عير العا اج 0
جهد الصّبابة أن تكونّ كا أرى عَينّ مُسَهدَةُ وَقَلبٌ يَحِفِقٌ

بأل لقا

والكتاب عن حياة رسول الله تكلَِةٍ لابّد فيه من ثلاث قيم عظيمة؛ وثلاث
سمات كريمة» وهي: أن تكون المعلومة صحيحة النقل ثابتة الحجة لتصان من
التّهمة والظنون؛ وتحمى بسياج الأماثة والصدق»:وأن تكون العبارة إذا شطرت
أدبية» ساحرة» آسرة» يبتف لروعتها القلب؛ وتهشٌ للها النفس» وتطرب
لحُسنها الأذن» فلا ركاكة» ولا تبذّلء ولا تقعّرء وأن يُصاحب ذلك ححُسن استنباط
للنص: وبراغة فقه» ودرية على الغوص في بحر السيرة خلب أثمن الدّرر الباهية»
وأغلى الجواهر الثمينة» وبدون هذه القيم الثلاث تبقى الرسالة ناقصة» والمعلومة
مببخوسة, والكتاب معلولاً.

:© ثُلهمُ المال: : كتاب عشته كلمةٌ كلمة. وحرفاً حرفاء وم أجرح فيه أحداً
لأحبّب الخلق في خليل الحق» وجعلته موردا زلالء وعذباً فرانء وعسلا مُصفّى
وبرداً وسلاماًء والفضل لله وحده؛ له الحمد والثناء الحسن» » تقبله الله مني بقبول
حسن» وجعله خالضاً لوجهه الكريم» وأقول لكل خليل من الأحباب؛ وكل

8 س3 ووم لالم > ور

صديقٍ من الأصحاب؛ إذا قرأت هذا الكتاب ف 9) يض برجاف هذا مغتسل بار

وَسَرَابٌ # [ض: الآية 47].

4 مُلهِمُ العالم: ليس فيه إعادةٌ كَا كنب في السَيرةٍء ولا تقليدٌ لمنْ سَبِقَنِي
في هذه المسيرة» ولا جمعٌ منقولاتٍء ولا حشّْدُ روايات بل تفقةٌ واعتبال وتفكر
في تلك الأخبار وعَرضٌ لروح السَيرةٍ» وربطًهًا بحياةٍ الإنسانء وذلك بالعَوصٍ
وإبراز فرَائِدِمَاء واشتنباط قوائدهًا.

لك لهم العالم: يوان سَنة ومذكراتٌ سوق بيجت كدَوة ومنهج
حياة» ودستور رٌ أخلاق» وَقانون مُثلٍ» هعاق شَرَفٍ) عو إنقاذ. ومتْروعٌ
إصلاح» ورسالةٌ توحيدء وخِطَابٌ تجديد.

9 لل حر

ع مك

#9 ثُلهمٌالمال: قصد نبي وحكاية وله ويسيرةٌ مخصوم. ويسجلٌ حَافلٌ
لل اهداق والتَعمةٍ المسداقة حيث المُتوحَاتٌ لعا والتفكات الْبويّةٌ

وامُعجزةٌ الكُبرىء والنبَاالعظية والرّسالةٌ الخالدةٌ الخاتَةُ.
ان ل :2
3 مُلِهِم العالم: رحلةٌ نصفٍ قرنٍء صحبتٌ فيهًا الهم كلِْ ليلا ونارّاء
حضرًا وسفراء سرًّا وجهراء شدَّةٌ ورخاء» عُسرًا ويُسرّاء فعشتُ مع سُلَيِهِ الركيّق
وسيرته العطرة النديّة ورآيثك 9 زكاة التصّابء وما ده الله عَلَ أهل الكتاب»

أن أقومَ بواجب نشْر سُنْنَهِه وبَتُْ شريعته.

#اشلهة العال: مشخ صف قرشم سير رسوك رب السازن هفل
ذاكَ الَينِء جعلتٌ حديئة لي أنيسًا وهجيرّاك و:هلتٌ مِنْ مَوردِعَيِا يرب يبا بَادُ
وخ تخت ماق عرض 1

أله يمَجَرومهَا تَْحِرًا © [الإنسان: الآية 1].

لقذ أمهرثُ الشّةَ ُفوني» وأهدينُهَا سَهرِي وشجُون مره تحضرني الدموع
ومرةً الهيبةً والحُشُوعٌ» وهدًا جَهْدُ المقلّ» ١ن‏ لم يها وَابلٌ مَلٌ4 [البقرة:
ه151 عا ابعل الشبر مع النن الللشيع 486 ره يل الهموم» وحديثة
يكشِفُ الشُمومَ» وأنفَاسُهُ الطاهرةٌ تُركيني» وذكرياثة العامرة ُبكيني» وما كنت
أظنٌ أن القلب يي قبل الع حتّى طالعثُ سيرة سيدِ لرسلِي بلة.

إن حياة رسُولً َك ِي الصّفحةٌ البيضاء دفي هذا العا وَهِي الشجرةٌ الْحَضْرَاءٌ
في الكّونِ وَهِيٍ النَهرُ العذبُ الزَّلالُ في صَحَرَاءِ الحياق فيا حشرا عَلَ كل دقيقة
قَانَتْ في غيرٍ دقائقٍ أشراره! ويا أسَفاهُ عَلَ كل نمّسِ ذهب يدون عِطرٍ أخبارو!.

تالله لسيرثُه قد جَدْلتِ الوجوة وأَنَارتٍ ادناه وبرت العالى فهيّ عصمة نبوّة»
وجلالةٌ رسال وتعاليمٌ فاتح» وأخلاقٌ إنسانء وإنْجارٌ قائده بعثتةُ رحمةٌ وحياثة

0 2 355 عد ِ ص 5
ِهامٌ؛ ووجوذه أَمَانَء وأخبازه شّريعة» وكلامة وحي.

82

ةالقم

هوّ للعدّالة ة عنُوان» وللبيانٍ يوا 0 جامعة الإحسانٍ في دنا اشح وم و
صرّح الحُبٌ ني عَالم المتفاع» طهر الله المعمورة وال امُختار ئََ طهر الأرضَ
بالغيث الذْرارِء شرف البشريّة أنَّ متها محمد وفخرٌ الإنسانية أنَّمِنْ بنيها أَحْمدا:

قد شرف الله أرضًا أنتَ سَاكِئْهًا وشر ف الناض [دسئؤاك إنسانا

إنْ كانَ أبوكَ هو والدك الُماني, فَالرَسِولُ تل هُو والدّكَ الرَبَانِي وَإِنْ كانَ
والدك أطعمكٌ خبرًاء فإنَ الرَسول و قد أطعمكَ منْ مائدةٍ الوخي عزَاء ون كان
والدك كسالك ثوًاء فإنَ مُعلَم لير يق كسالك من رحمة الله نوابد وإ كان والدلد
أسكنكٌ يتا منْ حججارةٍ وطِينِء فإنْ رسولٌ المدى كَل بَتَرَك بِينا في الفردّوس
بجوارٍ رب العالمينَ وَإِنْ كان أبوك قد أرشدَكَ إِلَ كسب الدّرهم والدينا فإنّ
نبِيَكٌ يله قد أرشدلة ِل هدايّة الغْمّا وفتوحات الواحدٍ القهّارٍ.

وقد زُرتُ في حَياتي أكثرٌ من مِنتّيْ مدينةٍ من مُدنِ العَاِ وشرّقتُ وغرّبت»
وشَاهدتٌ مدن الضَبابء وناطحَاتٍ السّحابء ورأيثٌ الحدائقٌ الغْنّاءَ» والبساتينَ
الفيحاة» والأهارَ الجاريةً» والبحار لمئجة؛ لكنَّقلبي يعلمٌ الهأ يطوفٌ في مَعاهدٍ
الرّسولٍ عليه الصَّلاةٌو اللا ودِيَارِو وكحنَ إل آثاره» ويشتاق إلى أخباره؛ ويَطُوفُ
بالبيت الذي طافَ به ويقف في ب الذي وقف فيه ويُعرّحٌ عَلَ ال حطيم وزَمِرّمَ
ونحبَ جبلٌ أحدٍ لذِي أحبّه» ويزورٌ بقيع م العَرقدٍ الذِي زارّه» وَيْسلم عليه في قبرِه
بأبي هُو وأمّي؛ ويشتاقٌ إروضته وَمِنرِو ققلبي هائِمٌ بينّ مديسَيهِ يك مكةً والمدينة:

كانَّلِي قلبٌ بِجَرْعَاءٍ الجمَى صا مني هل لهَرَدعَنَيَ

قَاسألُوا سَكانّ واي سَلَم فو لابين ذاو و كدق

و

فحمه بعل كلّ تابع حب نُصرنُه بالّسان والسّنانِه والُرهانٍ والبياء فإن
اساي ا إل و

ينبغي أن يَفوئَنَا نَشرٌ سِيرَيِهِ والاهتداء بِسْنهِه وإنْ فاتنًا الدب عنْ منهجه بالتفوس»

ذَبِيْنَا ينا عت بالأفلاج والطروس» ون تتمفتزمتة في يوأي حيرا بازواستا
مَعٌ تراتيل: لكل هْوَ آم 4 [الإخلاص: بمسوس اميم د
في عار جر ونؤر فإ دماء نا به تو وإذ م نكن مع - يأبي عر وبي

في كفك الشّهم مِنْ حبلٍ الهدى طرف عَلَ الصَراطٍ وني أَْواحِنًا طرف

وض 1086 يه ع ات 2 2 اي مع يوت #0

فكن شهيداعَلى بيع النفوس فْمَا تحوي الضمائِر منا فوق ما نصف

وَإِنْ قَاتنا أنْنَا مَا صَلِيئًا حَلفَهُ إمامًا في الصَّلاةِء فَقَذْ جَعلبَاهٌ لنَا إمامًا في الحَياق
وَإِن #نجلسٌ معَهُ بالأشباح: فقد جلسْنا مَعَ حديثه بالأزوّاح» وَإِنْ 1 نبدُلُ في سبيل
رسَالتهِ الممجَ» فقد ذَيبنا عَنْ ملَيهِ بالخجج. وإِنْ 1 نحمل مَعّ ابن مسعودٍ حذاءَة
ولا نجلسٌ مَعَّ أبي هريرة جذاءه» فسوفّ نمل حديئّةُ في التواِيء وتُبلغ ديتهُ
للحواضر والبَوّادِيه ونجُلسٌ في حَضْرة يه ونقفف تحت بِيْرقٍ ملَيِهِه وإنْ نظفز
بالقُعودٍ معه في رَوض فَعَسَى أن نشرب مِنْ حَوضِه.

ولَتُحدّتْ أنفسنًا بمشهدٍ اللّقيّه ويومَ السّقيّا ونسأل أنفسا: ين تكونٌ يوم
الشّفاعة؟: ويَاذًا ثلاقيه في تلكِ السَاعة؟: ولا تنْسَ أنْ تأتي بالعلامة يوم القيامة
وَهِيَ الغرّةٌ والتَحْجيلٌء وقد مُدِحنًا با في التّوراةٍ والإنجيل.

فنسْألٌ مَنْ شدّفنًا بنبوته» وأكرّمئًا برسَالتِه أن يجعَلنًا مِنْ طائفيه المنضورق
وفِرقَتِه التاجبة المبرُورَةِه وعَرّاونا إن نكن مِنَ المهاجرينَ أو الأنصّار أن شر ير
نبوّتِهِ في الأمْصَارِء ونُرثَلَ أنْعَامَ الصَّلاةٍ عليه عَلَ مرّ الأغصارء فصلاة ربي وسلامه
عليه ما حنّ رعد, وما حل سعد, وما أنجز وعد, عَسَى الله أن يلب أَمَلٍ وَأمل كُلٌ

بجأيا انه

7 بع ع ب وي

هِيَ المَرضٌ الأقْصَى وَرُوْيئُكَ المّى وَمَنْرْلكَ الدّنياء وَأنتَ الخَلائِقُ

شَفِيعنًا أنَا شَهدنًا برسالته كل وآمنًا بدينهِ» واجتهدنًا في اتباعه قَصَلَ الله
وسَلَم عليه عد مَا كر الذاكرود» وَصَلَ الله وسَلَمَ علب عدة ما غفلّ عنْ ذكره
الخاؤلون» وَصَلَ الله وسلَمَ عليّهِ في الأولينَ» وَصَلَ الله وسَلَمَّ عليْهِ في الآخرين»
وَصَل الله وسَلَم عله صلاةٌ وسلامًا دائمينٍ إل يوم اليه وَصَلَ اله وسلَمَ عليه
ما تفتّح أقحوانٌ» وما فَاحَ يجان وما همع سَحابٌء وما لمع سرابٌ» وما اتح
خطابٌء وما ثّلٍ كتابٌ اللَّهُمَ أسعدنًا برؤيتهه وشرّفًا برفقته» واحشّرنًا في زُمرتِه.

فَلَااسْتََى نَاظِرِي مِنْ منْظر حسن200 2 وَلَاتَقَوَ بالقَوْلٍ السَّدِيدٍ قَِي

عياكم

اه

الم

ا 0ك

بدأت رحلة امُعاناة والدّموع والآلام واليّّم مع الرّسول يك مُبكرًا وهو حمل في
بطن أمّهه ولك أن تتصوّر موت أبيه وهو لا يزال جنينّاء م يسمع من أبيه كلمة: (يا
بُني) ولم يسعد هو بنطق: (يا أبتي)؛ ولم بحظ بضمّة أو بسمة أو قُبلة من أبيه» وهذا

فقدَ يك أباه لما كان أبوه مُسافرًا إلى أخواله بني النجار في المدينة المنورة» فمرض
عندهم ومات هناك؛ ومن لُطف تقدير الله أن يكون أخوال أبيه من ب: بني التجارء
فهم أنصاره َك في| بعد.

ولد عليه الصّلاة والسّلام يتيم الأب» فكفلته أَمّه ثم سلّمته لحليمة السّعدية
المْرضعة؛ لأنّ العرب وقتها اعتادوا دفمَ أولادهم عند ولادتهم إلى مرضعات
يعشنّ في البادية؛ لكي تقوى أجسادهمء ويتعلموا الفصاحة هناك» ويبتعدوا عن
الأمراض المنتشرة في الحواضر.

فيذهب وك مع حليمة السعدية متوجهًا إلى ديار بني سعد بلا أبء ولا أم»
دلا أبويه ياهب هذا الل ابيع لقي رذ بين عرد ماد عبفاء
هزيلة» لكن البركة تُصاحبه في أيّ منزل ينزله؛ وأيّ ححلٍ يسكنه. , بق يك فترة
رُضاعه هناك فزادت الخيرات بعذ وصوله» وكثرت الأمطارء وصلح حال بني

تَلَ مول دا هادي وَعَمَتْ بَشَايْرُهُ التوادي وَالقٍِصِايًا
وَأَسَدَت لِلبَركَةنَتُوَهبٍ مَدَابَيضاءَ طَوَّقَتٍ الرّقايًا

ةالقم

لَفَدوَضَعَنَهةوَمَاجامُيًا كما ئَئِدٌ الَتَباواتٌ الهاي
قَقَامَعَلى سَمءٍ البَتِنورًا ‏ يُضْيءُ جبالَ مَكَةَ وَالنَقابًا

وَضاعَت يَعْرِبُ القَيحاءٌ كا وَفَاحَ القاعٌ أرجاء وَطابا
ولا بلغ يه السّادسة من سيا أيلنت 1/ أَمّهِ الوفيّة آمنة بنت وهب زيارة قبر
أبيه في المدينة» فأخذت طفلها اليتيم محمدًا يَدٍ والحاضنة م أيمن رضى الله عنهاء

وعبروا الصّحراء في مسافة تُقارب ثلاث مثة ميل» حيث لا مركب ٠ط‏ ولا
زاد شَّهِيّ؛ ولا عيسَ رضيّء سافروا من مكة إلى المدينة بين الجبال والوهاد في حر
الصحراء. ووهج الرّمضاء.

وليت شعري ما هو زاده يَكيِِ وهو يُسافر مع أمَهِ يتا في السّادسة من عُمره؟!
وما هو طعامه؟! وأيّ ثوب كان يرتدي؟! وأيّ حذاء كان يلبس؟! وهو الذي
عاش حالة فقر قاسية مع جوع شديد وينم موجع, ولك أن تتخيل من أي إناء كان
يأكل؟ ؟ ومن أيّ قدح كان يشرب؟ ؟وعلى أي ف فراش كان ينام؟

وصل + َك إلى قبر أبيه الذي لم يره في حياته ولم يسعد بحنانه وعطفه, ولا انتهوا
وفي طريق عود: تهم؛ وبعدما قطعوا شوطًا إلى مكة؛ أصاب أمّه مرضٌء فأخذت
تلفظ أنفاسها الأخيرة. وطفلها محمد يك واقف أمامها ينظر إليها وهي د توذع
الحياة» ويُتابع خروج روحها من جسدها في مشهد تذوب له الروح» ويتمزق ق له
القلب» وتذهب معه النفس أنفاسًا من هول الصدمة ومرارة الفاجعة. فتقوم أم
أيمن ويعاونها هذا الطفل الصَّغِير بحفر قبر في الصّحراء يدفن فيه أمّه وكأنّه يدفن
روحه معها بأبي هو وأمي يكلل.

فهل في العالم مشهد يثير الشجون» ويستدرٌ الدّموع؛ ويَرْضٌ الأضلع أشد أنَا
وأعظم حزنًا من مشهد أن تحثو الثَرَاب على أَمَكء وتهيل الرّمال على والدتك؛

8

وأنت في عهد طفولتك» وميعة صباك؟! وهل هناك في الحياة أفظع وأمرٌ من أن
تثرك أمّك في الصّحراء وأنت طفل في مُقتبل العمر» ثم تذهب وحيدًا بلا أب ولا
م تسحب خطاك الثقيلة لا تدري إلى أين؟! وإلى من أنت ذاهب؟!

دفنثُ فؤادِي في رُبى البيدٍ وَافًا لله من خطب بدًا ودهمانٍ

فبَاليتَ قلبي قبرا بين أضنُعِي الأحملها طولالمدّى بكيان

ويُواصل يكل رحلة عودته إلى مكة مع الحاضنة أمَّ أيمن مُتعبًا مُنهِكاء مهمومًا
مغموماء فيدخل هذا الطفل اليتيم مكة؛ ويمشي في سككهاء ويمرٌ على بيوتها

ليت شعري من كان يتفقّد غذاءه يَكلِ ولباسه وفراشه؟! ومن كان يحرص على
ولا أتحت تواسيه» ولا آأسرة تُسلّيه4!

ورُغم ذلك كله ومع ألم اليّنم» ومرارة الفراق» وشظف العيش والفقر والحاجة
والجوع إلا أن محمدًا بِةِ كان يتحلّ بأسمى صفات الرّجالء ويحمل أنبل خصال
الأبطال» فيشبٌ عفيمًا زاهدّاء ورعًا حَياء أدبا أحمل ما يكون الأدب. لطيفًا أجل
ما يكون اللُطف. رحيً أعظم ما تكون الرّحمة.

ويصل كَلِةِ إلى جدّه عبد الُطلب فيضمّه ويُؤثره على أبنائه؛ ويحتويه بحنانه
وعطفه وشفقته» ولا يلبث إِلَا زمنًا يسيرًا ئم يموت عبد المطّلبء ويتونّ أبو طالب
عمّ النبي كليِ رعايته.

لقد نحت يلب عظمته من الصّغر في الصَّحخْره ونقش مجده في الرّمال» فلا رفاهية»
ولا بذخ» ولا إسراف؛ لأنَ مع هذه الأمور فتوراً في الحمّة» وهبوطاً للإرادة؛ ولهذا

مالقا

فالغالب على العظاء أئّم يشقون طريقهم إلى الرّيادة في ظروف حالكة» وأيام
مريرة» ودروب صعبة. ّْ

ومع مُعترك الحياة واجه هذا المَّابٍ اُثابر» والفتى المكافح اليتيم الفقير
مواقف تحن فيها الرّجولة» وتظهر فيها المروءة» ويتبيّن فيها الطّيب من الخبيث؛
فظهر معدنه الأصيل وعنصره التّبيل يلت حتى أطلق عليه قومه لقب: (الصّادق
الأمين)؛ و م ينل يكل هذا اللّقب هبة منهم؛ ولا مُجاملة» ولم يأخذه هديّة. ولا مُحاباة»
بل حصل عليه استحقاقا لسيرته العطرة» وسجله الحافل» ومجده المنيف». وخلقه
الشّريفء مع كفاحه ونضاله في سبيل المبادئ العليا والأخلاق السّامية.

ولا سمعت خديجة رضي الله عنها بأخلاقه وأمانته وصدقه وَل تقدّمت للزّواج
منه» ولم تفعل ذلك من أجل ماله فهي التّاجرة وهو الفقير» ولا لمنصبه فليس بملك
ولا وزير ولا أمير, وإِنَّا من أجل التّاجٍ الأعظم الذي يحمله يك تاج (الصّادق
الأمين)؛ ولأجلٍ الوسام الذي يُجِمّل صدره؛ وسام (الرّجولة في أببى صورهاء
والشّهامة في أحسن حُللها)» فيقترن بخديجة في زواج عامر فلا ترى منه ككل إلا
الوفاء والصَّدقء والعفاف والطّهرء حتى زكّته بتلك الشّهادة الخالدة لا خاف على
نفسه بعد نزول الوحي عليه فقالت له رضي الله عنها: «كلّاء والله ما يُحْزِيكٌ الله
بده إنّكَ لمَصِلُ الرَّحِم وتحْمِلُ الكلّ» وتُكْيبُ العْدُومَ وتَفْرِي الضَّيْف, وتُعِينُ
على نَوائْبٍ الحَقّ ؛ [متفق عليه]

لقد ذاق محمد وَل اليم مرات» واحتساه كرّات» ذاقه يوم مات أبوه وهو حمل في
بطن أمه. وهذا أشد اليُّّم وأفظعه؛ وذاقه يوم ماتت أمّه أمام عينيه وهو في السَادسة
من عمره؛ وذاق الألم والحزن يوم فارق جدّه عبد المطلب الذي كان يضمّه ويدافع
عنه ويحتويه» وذاقه يوم فارق عمّه أبا طالب وهو الذي كان ينصره ويأويه؛ وذاقه
يوم فارق زوجته الحنون الحصيفة الرّاشدة خديجة بنت خويلد التي كانت تُعزيه

/
00

جا كم

وتواسيه. ذاق يِه اينم كلّه. والألم أوّله وآخره؛ ليُهيّئه الله لقيادة العالم؛ ويُدرّبه
لسياسة البشريّة» ويُرضّحه لهداية البريّة» وليكون خاتم الأنبياء» وقدوة الأولياءء
وإمام امْرسِلينَء وحبّة الله على النّاس أجمعين.

لقد تولَ الله عرّ وجل من أوّل وهلة هذا النبي الكريم يَيْةِ ول يكله إلى الناس
طرف ميد مبل تولاء وازادجوسداء وأختامرم باو وسار هدايته أو ليخاتتي
[الضحى: الآية 3] وليس الإيواء مجرَد السشكن يسوبي فقطء بل أواه
الله إيواءً رَانيًا خاصّاً بحفظه ورعايته يك وَوَجَدَكَ صَالَا فَهَدَئ 4 [الضحى:
الآية 1] فهداه الله إلى نور التّبوة» ونجّاه من الانحراف عن منهج الله وأرشده إلى
الطّريق المستقيم» وعلّمه ما لم يكن يعلم من الإيهان والقرآن» «وَوَجَدَكَ عآيا
عن 4 [الضحى: الآية 4]؛ بكل ما تدلّ عليه كلمة «الغنى»؛ أغناه بعد الفقر فلم
يحت لأحد يك وأغناه بالرّضا والسّكينة والطمأنينة والقناعة» وأغناه عن الحاجة
للبشر كائنًا من كان» وأغناه في رزقه وتخلقه حتى فاض غناه يل على الناس برا
وصلةٌ جودًا وكرماء رحمةٌ وعفوّاء فكانت نشأته يك ييا من حسن تدبير الله له
ليكون توكّله بكلِ على ربّه توكلًا كاملاء وليفوض أمره إلى إلهه وخالقه. فيرضى
بولاية الله عن كل ولاية» وكفاية الله عن كل كفاية» فإذا اشتدٌ به أمر أو حزبه كرب
لايقول: يا أميء يا أمي» ولايا أبي» يا أبي» ولكن يقول: يا ربِيء يا ربيء وليقبل على
الله غاية الإقبال» ويفوّض أمره إلى الله ذي الجلال.

نشأ يك بدون أب» ولاشيخء ولا مُعلَمء ولامُربٌ؛ لأن الله تولى تعليمه وتربيته
ورعايته» فلم يتولّ أحد كفالته لا لله نه أصطفاء ربّاني» واختيار هي منذ اللحظة
الأولى» فإن كان الله تعالى قد قال لموسى عليه السلام: موَألقِيتُ عَليِكَ عبد مق

وللصنع عل عَلَعَيوَ © [طه: الآية 5"]» فإنّه سُبحانه قال لنبيّه وخليله سيّد ولد آدم كَل:
« َنَكَ ]4 [الطور: الآية 44].

جا القام

لقد نشأ َل يتا ليواجه مصاعب الحياة» ويسعى لكسب لقمة العيشء فلم
يكن لديه وقت للّعب واللّهو ى) يفعل الأطفال. بل كان وقته كفاحًاء وعطاءٌ
وبذلاء وتضحيةً» ليستعدٌ لتحمّل أعباء الرّسالة ويتهيّا لتكاليف النبوّة.

نشأ وك يتا صلب وده وتقوى همته. ويعظم صبره؛ ليتدرّب على ركوب
المصاعب, والصّبر على المصائب, وتحمّل التوائب» وليكون ثابت الجأش. قويًا
أمام العواصف. صلبًا عند نزول الكوارث؛ لأنَّ الرّسالة أمانة عظيمة» ومُهمّة
شاقة» سوف تُواجَه بعْتاته وقْساق ومُكذّبِين وفجرة ومردة» ولابدّ لهذا الإنسان
العظيم» والنبي الكريم بَِةِ أن يكون أكثر مقاومة وأعظم نضالاء وأجل كفاحًاء
وأكثر بطولةَ من أي شخص آخرء فكان هذا التدريب الإلهيء والتّمرين الرَبَاني.

ومن أسرار يثمه يله أن هذا اليّم نسف الافتراءات الباطلة؛ والدٌعاوّى الآثمة
من أنّه يَكةِ أراد بالتبوة عرّ أسرته. وقوّة عائلته» والانتصار لعشيرته؛ فأين الأسرة؟
وأين العائلة؟ وأين العشيرة عن هذا اليتيم الذي نشأ وحيدًا بلا أب ولا أمٌ ؟!
وحتى لا يقال أيضًا: إِنْ هذه النْبوة وهذه الدّعوة انتشرت لقوة أسرته ومكانة
عائلته» بل إن من العجائب في ذلك أنْ قومه وعشيرته هم أوّل من حاريّه وعَادَاه
بأبي هو وأمّي ككللة!

نشأ يك ييا فذاق الجوع ليكون أسوة للجائعين» وعاش الحرمان ليكون قدوة
للمحرومين» ومرٌ به البؤس ليكون مُلهَا للبؤساء؛ وصَهّره الفقر ليكون إمامًا
للفقراء» وعاش يتيًا ليذوق اليم فيرحم الأيتام والمساكين» والبؤساء والفقراء»
والمحرومين والُضطهدينء لأنّه قد ذاق ما ذاقواء وشعر بها شعروا به ومرٌ به ما
ا

ورغم نشأته يل يترا إذْ م ينعم برعاية أبيهء ولا بحنان أَمّه إِلَّا أن لله قد ملأ

5 1
قلبه بالحنان» وروحه بالرّحمة والإحسان, ففاض كَلِةِ على أمّته من بركات رحمته.
ومن لطائف حنانه» ومن عظيم إحسانه.

أنتٌ للأينام في الدَنيِاعَ را وإمامٌ واققدا ٌواتسكهء

يَايتيِمً) كفل العام في يرنه وَفَمْ ظلومءً

أَتّذقت العم كي كرحم من عضَّه الْجُوعٌ وأضمّاه الشقاءً

نشأ يِه في بيئة انتشرت فيها الٌرافات والجهالات» والأخلاق السَّيئة»
والفواحش والمنكراتء وعبادة الأوثان والأصنام؛ وشرب الخمرء وسفك الدماءء
ووأد البنات» والتّعصب القبلى الجاها الكقيتء إِلَّا أنْ الله عصمه منذ ولادته» فلم
يسلك مسلك أبناء تلك القبائل في غيّهم وضلالهم؛ وحفظه من الزيغ والغواية
وعبث الأطفال منذ طفولته.

فعناية الله رافقته وليدّاء وطفلًا رضيعًاء وشابَاً يافعًا حتى أكرمه الله بالنّبوة»
فلم تُحفظ عنه غلطة» ول تُنقل عنه زلّة» وم تُؤثر عنه ريبة» إِنَّا كان المجد في بُرديه
والشّرف على عاتقيه» فكان شباه يَكِةِ مليئًا بالكفاح والرّجولة» والشّهامة والمروءة.

فقد جمع الأخلاق الكريمة» والطباع الُْستقيمة» والسّجايا الحميدة» والخلال
المجيدة» فكان شايًا طاهر الإزار» مأمون الدّخيلة؛ زاكي السّر والعلن؛ محترم
الجانب» كريم الأخلاق» عذب السّجاياء صادق المنطق» أفاض ذَكليَْ بأخلاقه
الفاضلة على أصحابه وأتباعه إلى يوم الدّين.

وإذا كان الآباء الصّادقون يتفانون في تربية أبنائهم فكيف بمَن يُربّيهِ ربّه» ومّن
يرعاه إلهه؟! قال بعض العلماء: الطّفل لا يخاف إذا كان له أب» فكيف بطفل تولّ

تربيته الرب؟!

5 للضم الغا

نه الطّفل الذي بطفولته يفخر الأطفالء والرّجل الذي برجولته يتباهى الرّجالء
والبطل الذي ببطولته يقتدي الأبطالء فالتّوفيق يرافقه. والبركة تصاحبه» وعين
الرّعاية تلاحظه. ويد الحفظ تعاونه. وأغصانٌ الولاية تُظلّله حفظه الله من كل
سقطةوصانة من كل خلطة +لال1 مُرشّح لإصلاح العالى ومُهِيّاً الإسعاد البشريّة,
وعد داب الإتسامة.

إنّه رجل لكنه نبيّ» وإنسان لكنّه رسول, وبشر لكنّه معصوم؛ وقد صانه الله من
الطيش والتهور والعجلة» وكساه لباس الوقار والحلم والسّكيئة منذ طفولته فقد
كان شباب مكة يلهون ويلعبون» ويعبثون, وكان كَل يعمل؛ ويُفكّر ويكافح,
ويجتهد» فيرعى الأغنام سحابة نهاره. ويتأمّل الكون طيلة يومه؛ ويُفكّر في بديع
صُنع الله في كل دقائق عمره» تميّر بالرّجولة وتحمّل المسؤولية: وقد عصمه الله من
كل قبيح» وحفظه من كل شر.

ويُروى عن علي زه أنه قال: «قيل للتّى يَلِ: هل عبدتٌ وثنا قطّ؟» قال: لاء
قالوا: فهل شربتٌ خمرًا قط؟. قال: لاء وما زلت أعرف أنّ الذي همْ عليه كفرٌ وما
كنتٌ أدري ما الكتابٌُ ولا الإيمانُ) [رواه أبو نعيم وابن عساكر].

وهكذا كان النّبي كله فقد صانً لسّانهء وقّهرَ شيطانه» وملكَ غضبه فلم يبشرب
خرّاء ولم يرتكبْ منكراء ول يلابس غدرّاء ول يعبد وثنّاء وم يظلم أحدًا؛ لأنه نشأ
وشبّ في حفظ الله. وفي معيّة الله وفي أمان الله أحاطه الله برعايته فصرف عنه
منكرات الجاهليّة وغيّهاء حتى صار أعظم قومه وقارّاء وأكثرهم أمانة» وأجلهم
صدقًاء وأحسنهم شلقاء وأبرّهم قلبّك وأطهرهم نفسّاء وأزكاهم روحًاء وكانت
كلّ هذه الصّفات والسّجايا قبل نبوّته يك فكيف يكون بعدمًا أكرمه ربّه بالنبوة؟!
وبعدما عرّفه بالدّين الحنيف؟ لقد شعٌ يله نورًا مُضيئًا وسط ظّلات الجاهلية»
وقمرًا منيرًا في ليل الوثنية.

ور كيييْ1ُ899 7000

وقد شب يله طاهرًا مُطهراء ميعوا مُباركاء ليكون قدوة عظيمة لكل شاب
أحاطت به الشّبهات ونزعته الشّهوات» ليخرج مُنتصرًا منها بأخلاقه الحميدة»
وصفاته النبيلة الرّشيدة» مهما كانت الإغراءات» ومههما تعاظمت الظلمات.

وليس بعجيب أن ينشأ فاضل بين فضلاءء أو نبيل بين نبلاء» أو طالب علم
بين علماء» ولكن العجيب أن ينشأ شاب طاهر زكيٌ في مجتمع وثنيٌ جاهلّ شركي
خرافي يعبد أهلّه الأصنام» ويسجدون للأوثان» ويبيحون المحرمات؛ ويرتكبون
الفواحشء ويمارسون المنكرات والرّذائل» فينشأ هذا الشَّابٍ بينهم مالفا لطباعهم»
وحانبًا ليفعالهم ليظهر في سَمِتٍ أَحْكَمٍ الحكاء. وأنبلٍ الكرماءء وأتقى الأتقياء؛
لأنّ الله ربا وكا رُوي في الأثر: «أدّبني رب فأحسنّ تأديبي»» وإن لم يكن سنده
صحيحاًء فمعناه مليح, فلم تُحفظ له هفوة» ولم تُتقل عنه غلطة» وم يكذب أبدَاء
وم يخن مطلقّاء بل كله طهر ونقاء» وصفاء ووفاءء على أنبل ما يتخلّق به الحكماء»
وأجمل ما يتّصف به العظاء» وهذا يدلك أن الله هيّأه منذ الطفولة ليتحمّل أعباءَ
الرّسالة» ويقوم بأمانة الثبوة.

لم يعض يكل في شبابه حياة الرّفاهية» ولم يكن مُنعمًا خاملاء أو مُسرقًا مُبذَراه بل
نشأ ليكدح ويعمل ويجتهدء فقد تحمّل المصاعب والمتاعب والمشاق؛ وسافر مع
عمّه في تجارة إلى بلاد الشّام وهو دون الثالثة عشرة من عمره؛ وشهد الجميع بأمانته
وصدقه ومهارته في التجارة.

ولقد عمل كَل في رعي الغنم لأهل مكة على قراريط حتى الثّانية عشرة من
عمره فعن أَبي هُريرة عن الب يك َالَ: (مَابَعَتٌ الله يا إلارَعى الْعَتَمَ فقَال
البُحاله: وَأنْتَّى كَالَ: َعَم كُنْتُ أَرْعَاهَا على قَرارِيطً لفل مَكَّة) [رواه البخاري].

وفي رعيه يَكِِ الغنم تربية ربّانية ليستعدٌ برعاية الغنم لسياسة الأمم؛ فالغنم

نل القام

تحتاج إلى سن رعاية» وجميل اختيار لأماكن رعيهاء مع الرّفق بهاء ولأنْ في رعي
الغنم سكينة كم قال بل «والسَّكِيئَة والوّقارٌ في أهْلٍ الغَتّا [متفق عليه].

وفي رعيه يل للغنم بالأجرة درس لكل إنسانٍ أن يعمل ويحرص على أن يكون
مطعمّه حلالا من كسب يده؛ وعرق جبينه» ولا يركن إلى سؤال النّاس» بل يستغني
عنهم بكل عمل مباح وكسب شريفء وهذه العصامية والرّجولة هي التي تحفظ
ماء الوجه وتصون العرض.

إن كل إنسان يقرأ سيرته كلِ منذ ولادته إلى وفاته» ويجعله إمامًا له وقدوة
وأسوة يسعد وينجح؛ وينجو ويفلح؛ لأنَ الله جمع في هذا النِي الكريم كل معان
الفضل والتّبل» والخير والطّهر والشّرف والسّؤددء فهو معلم التجاحات» وبطل
الإنجازات» ولا نجاح للبشرية في بناء حضارة مُقدّسة» طاهرة عامرة إلا بالاقتداء
بنبيّنا المعصوم الكريم محمد بن عبدالله كه لتصنع بدينه وأخلاقه مدنية عادلة
وحياة مُستقرة» مُطمئنة آمنة» فهو اليتيم الذي حوّل العالم من ليلة مأتم إلى عرس
مجيده وحفل ببيج» وحياة مُشرقة.

أتى اليتيمٌ أبوالأيتامفي قدر أنهى لأمتومًا كان من يكم
محررٌ العقلٍ باني المجدٍ منقِدٌنا والشرك في الأرض مل ٌالسّهل والأكم
يسور عاك ككادا ارقا تاسروك سستهايدم
من نحن قبلكٌ إلا نقطةٌ غرقتٌ لالبقبال عمسا عرسادفس لقنم

كانت الأمّة قبله في بات عميق» وحضيض من الجهل سحيقء فبعثه الله على
فترة من المرسلين» وانقطاع من النبيّينء فأقام الله به الميزان» وأنزل عليه القرآن؛

إِنَّ للأمم رمورًا يخطئون وُيصيبون» ويسددون ويغلطون» لكن رسولنا كَل
معصوم من الزّلل» حفوظ من الخلل» سليم من العلل» عصم قلبه من الزيغ
والمهوى. فا ضلَّ أبدًا وما غوى 8 إِنْ هُوَإِلَارحُ يوي 4 [النجم: الآية4]» ثبّت الله
قلبه فلا يزيغ» وسدّد كلامه فلا يجهل؛ وحفظ عينه فلا تخون» وحصّن لسانه فلا
يَزْله ورعى دينه فلا يَضِلء وتولّ أمره فلا يضيع فهو موفق محفوظ مبارك ميمون.
يقول عليه الصلاة والسلام: «إنّ أتقاكم وأعلمَكم بالله أنا» [رواهالبخاري]» فشّبحان
من اجتباه واصطفاه. وتولاه وحماه» ورعاه وكفاه» ومن كل بلاء حسن أبلاه.

أرسله الله على الظلماء كشمس التّهاره وعلى الظّمأ كالعّيث المدرار» عظّمت
بدعوته المئن» فإرساله إلينا أعظم منّة وأحيا الله برسالته السّئنَء فأعظم طريق
للنجاة اتّباع تلك السّنّة.

هو النبأ العظيم؛ والحدث المائل» والخبر العجيب» اليا اشر والأمر
الضخمء ٠‏ قال تعالى: عَم يتَََلُونَ ((8) عَنٍ ألنَيَا الْعظِيرٍ 2 الى هر فيه محيلمُونَ
([4)5. [النبأ: الآية ]"-١‏

فمبعثه نيف هو أروع الأنباء» وأعظم الأخبار التي ببازات مها الركبان»
ولك مها السّمار» ووعاها الرّواة» واندهش منها الدذهرء وذّهِل منها الزمن»
فقد استدار له التَاريخ» ووقفت له الأيام» فقصة إرساله عليه الصلاة والسلام لا

نض مالقام

واجتازت القفار» ونزلت على العالم نزول الغيث؛ وأشرقت إشراق الشمس» فهو
باختصار نور» وهل يخفى النور؟! لبْرِيدُوت بح أن يطوئوأ ثور أله بأفوتههمر

وَيَأْرت أنَه يه أن سر ورم وَلَوْ كر ألْكفْروت 4 [التوبة: الآية 585].

بُعث عليه الصّلاة والسّلام ليُعبد الله وحده لا شريك له بُعث ليوحد الله
بُعث لقال في الأرض: "لا إله إلا الله محمد رسول الله».

بُعث ليْحق الله الحق ويُبطل الباطل»٠‏ بُعث بالمحجّة البيضاءء والملّة الغرّاء.
والشّريعة السّمحاء.

بُعث بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وبالخير والسّلام واليرٌ والمحبة
والسّعادة والصّلاح والأمن والإيوان.

بُعث بالطهارة والصّلاة والرّكاة والضّوم والحج والجهاد والأمربالمعروف والنّهي
عن المنكر.

بُعث بمعالي الأمورء ومكارم الأخلاق» ومحاسن الطبائع» ومجامع الفضيلة.

بُعث لدحض الشَّركه وسحق الأصنام؛ وكسر الأوثان» وطرد الجهل؛ ومحاربة
الظّلم» وإزهاق الباطل» وغرس الفضيلة؛ ونفي الرّذيلةه فها من خير إلا ودلنا عليه
ومامن شر إِلَا وحذّرنا منه.

بُعث يق في الأزبعينَ من عُمْرِه وَهْو ين الكال» فتّزل عَلَيِْ ملك بغار حرَاءء
بي خخ ب اسسسيد ع سود
اوناعلي الات لاك قرأ فقا له النبيّ يك: ما أنَابقَاِي فََطَهُ الملك حَنَى
بلغ بمنه لْجَهدٌ , ثم قال: قرأ فقال يَلةِ: «ما أنا بقاري فَمَطَهُ الملك ثآئية حَنى
بلغ ونه اَهَل ثُمّ ا اهَْأَ فقال كلل: ما أن بقَارِي». فَعَطَّهُ املك ثالثة حَبَّى بلغ

فته الول 5 م قال: كرا بأسير رَيَكَ الى خَلقَ 4 [العلق: الآية ]١‏ - حتّى بَلَعَ -«عََ
رشق كالريل» امي لاه مر تع رشرل ال ل إلى خيطة زد الأعها
يزتجف, وَأخبرَها با رَأى فتبَتنّه وَقالتْ لَهُ: بل قَوَا لا مْزِيكَ الله أبدَاء إِنّك
َعَصِلُ الرّحِمَ وتضدق الحديث. وتَحوِلُ الكل وََكْيِبُ امعْدُوْم» وَتقرِي الضَيِفَ
نين عل واب التّر.

م اتطلقث به خدييةٌ حتَّى أنث ورقة بن توقل» وَهُو بْنعمْ َه وَكَانَافرأ
تَنضَّر في الجاهِلِيّة وكان يَكْتّب الكِمَابَ العِبْرايّ قكتبَ مِنَّ الإِنْجِيلٍ بالعربيّة مَا
َه الأ يكت وان نكي قد عي قث له حدية: يبن عَم اشغ

من ابن أخيك. َقَال لَهُ وَرقةٌ: يا ابْنَ أَخِي ! مَادًا تَرى؟ كَأخبّره يل حبر ما رَأى.
قال لَهُ وَرقةُ: ها النَامُوسٌ الَّذِي أنرَله اللهُعَلَ مُوسىء يَا لبتي يها جَذّعَاء يني
أكون حي إِذْ جك قَومك . فقَال ككله: أو رجي هُمْ؟) قَال: م1 م بأتِ رَجلّ
عامل ما جنتَ به إلا ُوِيء وَإن د ركني يوك أَنضْرك تَصرا مؤررً. 0-6
يلبثُ وَرقَةٌ أن تُوّفي) [متفق عليه].

قال الشاعر:
بُشرى من المَيْبٍ ألقَتْ ني فم الغار وَعَهَا فضت إق الذنها بسسرار
رو ى لطا تُكالسَّدَىسَحَراً 2 وأعْلئَتٌفي الرّبى يبلاة أنُوار

سِفَتِ الصَّمتَّ والأنْسَامُ تموِلهًا ‏ تحت السّكينةٍ من دارٍ إلى دار
بوجي أناملهًا وهرَّتٍ الفجرّ إيذاناً إِسْمَارٍ
لقد شرّف الله العالمين بنبوّته» وأنار الأرض برسالته واتّصلت الأرض بالسّماء»

والفناء باليقاء والضعف بالقوة» وبدأ فجر البشرية من جديد» وأعلت في الذنيا
دلا إله إلا الله»» وانطلق عهد الحريّة» من عبادة الأصنام إلى عبادة الملك العلام» ومن

رفظ الغام

السجود للأوثان إلى السّجود للواحد الديّانه ومن جور الجاهليّة إلى عدل الإسلام»
ومن ضيق الدّنيا إلى سعة الآخرة» ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم؛ ع ا
لاقرأه 3 غار حراءء؛ فكان العلم أوّل البداية» ثم أنزل الله: ##يكأيا مدير 00 فر
َدِرَ :( افق [المدثر: الآية١‏ -1]» فكانت مُهمّته التبليغ» و 0
لِك وما قعد ثلانًا وعشرين سنة كُلّها جهاد وجلاد وسّهادء كُلّها تضحية وفداء
وعطاء, كُلّها بذل ومشقّة وعناء.

قدّم لربّه روحه ووقته وقلبه ودمه ودموعه. وقدم لأمّته أفضل ' ما قدم إنسانٌ
على وجه الأرضء ونزل عليه: #يكأيها الْمَرّمَلُ 0 َل إلا يلا آر 0 [المزمل:
الآية 011-١٠‏ فكانت هذه إزاده الرّوحيء ولاستعداده التفسيء ولمدده في حياته» فهو
بين: طكأيها مزل )و ائِلَ4 للعبادةه و: كاي الئرّة (0) فلرْ 4 للدعوة
فقم الآيل للتّحصيلء وقُمْ فأنذر للتوصيل؛ وقم اللّيل للمددء وقمْ فأنذر للعطا

49 أمَا دينه يلد فهو الإسلام:

دين الفطرة» دين الوسطء دين الحق» دين الفلاج والنجاة» قال الله تعالى: 9 ومن
يعر الإنكودينا هن يِقَبَلَ مِنَّهُ وَهُوَ في الْآِخْرَةَ مِنَّ لْكَسِرِنَ © [آل عمران: الآية
دين جاء لوضع الآصار والأغلال عن الأمّه سهل ميسَّره عام شامل؛ كامل
تام قال الله تعال: الوْمَ أَكَْلْتُ لي دِيتَك وَأَممث عَليكْ نعمت وَرَضِيت لم
لِِسََمَ ونا 4 [المائدة: الآية”5]» دين جاء ليخرج الناس ال إلى عبادة ربٌ
العباد. ومن ظلمات الشَّرك إلى نور التَوحيد» ومن شقاء الكفر إلى سعادة الإيوان.

دين صالح لكل زمان ومكانء شرعه من تلق الإنسان» الذي يعلم السّر
وأخفى. العالم بعلانيّة العبد والنجوىء فهو الدّين الوسط الذي جاء بالعلم الّافع
والعمل الصّالح.

ويعلّمهم الكتاب والحكمة» وإن كانوا من قبله لفي ضلال مُبِينَء فجاء هذا الذين
بتحريم الكذب في الأقوال؛ والزّور في الشّهادة» والظّلم في الأحكام؛ والجور في
الولاية» والتَطفيف في المكيال والميزان» والبغي على الناسء والاعتداء على الغير»
والإضرار بالتّمس والنّاسء فحفظ القلب بالإييان» والجسم بأسباب الصّحة؛
والمال من التلف والاعتداء» والعرض من الانتهاك» والدم من السّفك» والعقل

من إذهابه وتغييره.

إِنْ مبعثه يَكِِ رسالة إنقاذ وإصلاح» وسلام وعدالة للعالم» فكان و يذكر نعمة
الله عليه فيقول: «أنا سَيّدُ ولَّدِ آدَمَ يَومَ القِيامَة) [رواه مسلم]. ويقول كِ: «مَعَلُ ما
بَعَتَنِي الله به من اشُدَى والعلّم» كمَثّلٍ الغيث) [متفق عليه].

فهو يَلِدِ الالح الْصلح؛ معه كتاب وسُنَة» ونور وهدىء وعلم نافع؛ وعمل
صالحء قال تعالى: لوَإِنَّك لبَبَدِآإِلَ صر مُسَتَقِي 4 [الشورى: الآية 07]» فقد بُعث
لصلاح الدّنيا والآخرة» ولسعادة الرّوح والجسد» يُعلّم العلماء» ويفهّم الفقهاء»
ويرشد الخطباء» ومبدي الحكماء» ويدل الّاس إلى الصّوابء فهو يك الإمام المعحصوم
والنبي الْرسلء والبشير والنّذير لكل مَلِكِ ومملوك» وغني وفقير» وأبيض وأسود.
وعربن وعجمي؛ «وَمَآرٌسَلَ إلا يَمَةَ ص4 [الأنبياء: الآية .]1١1/‏

وقد بن يلِ رسالته ودعوته في حديث جبريل عليه السلام» عن عمر بن
الخطاب :9 أنه قال: ابا نَحنُ ند وَسول الي ذات يتوم إذ طلّعَ ًا رَجُلٌ
شَدِبدُ يَياضٍ القِابٍء شَّدِيدُ سَوادِ الشّعَرِ :الى علي ال انر ولا يترفينا
أحدٌ حنّى َس إلى اليب ذأشئك ركب إلى وبي ووَضَع كفَهِ عل فَخ1 حديه.
وَقالَ :يامحْمكُ أخورني عَنٍ الإشلام» فقال سول الف كة: الإشلامٌ أن تَشْهَدَ أن لا

عه ودع

َه إلا الله وأنَّتحمَدَارَسولٌ الله يك ويقِيمَ الصّلاق ونُؤْيِ الرّكاد ونصُومَ رَمَضانَ

هئ القام

تح ابت إن اسْتَطَمْتَ ِلَب سبيلًا. قالَ: صَدَفْتَ قال: كَمَجبْنا له يسْألهُ ويْصَدّفهُ
قال: فأخينٍ عَنِ الإيمان» قال: أنْ تؤْمنَ بالله. ومَلائِكيه وكُبد ورُسْلِه واليُوم
الآخرء وتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيرِ وو قال: شدقت: قال: فأخيرني عَنِ الإخسان»
قالّ: أنْ تَعبُدَ الله كَأنّكَ راك فإِنْ 1 تَكٌنْ تَراهُفإِنّهيَراكَ قالّ: فحني عَنِ السَّاعَقٍ
قالّ: : ما الَسؤولُ نه َم مالسا قال: فأخررني عن أمارجاء قال: لاق
الأمَةُ رَيتّهاء وأَنْ يد تَرَى الحفاةَ العراةً العالةَ رعاءً الضَّاءِ يتَطاوَلُونَ في البنْانِ قالّ:
انْطلَقٌّ, مَلَبفْتُ مَِيّك د عد : يا عْمَرُ أَتَدْرِي مَن السَائلُ؟ قُلتُ الله ورَسوله أعلَم
قال: فإنّه حبرب يل أتاكُمْ يَُلّفْكُمْ َعَلَمُكُمْ دِيَكُوًا لرؤااس لي

إن هذا الحديث المليع يشرح نفسه بنفسه» ويقدم رسالة الإسلام السشمحة.
الوسطيّة. ا معتدلة» امس بلعم لنا دعوته يك دعوة الرّحمة» والحكمة,
والموعظة الحسنة» وهذا الحديث يستحق أن يُطلق عليه: (مُلخص رسالة الإسلام).

ويعترف رسولنا يله بنعمة الله فيقول: «أعطيتٌ خْسّاء م يُعطَّهِنَ أحدٌ منّ
الأنبياء قَبلي: نُصِرتُ بالرّعبٍ مسيرة شهر, وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسبجدًا وطهورًا؛
فأيّا رجلٍ من ّي أدرَكَنّْه الصَّلاةٌ فيصل وأُحِلَّتْ في القّنائم وكان التي يُبِعَتُ
إلى قومه خاصةً وبُعِنتٌ ون لاني #للقدر أطي قار اخيعية

فرسولنا ار حو سيد العالين» وبحاتم الببين» والميعوث 1ن للتّقلين» والحاكم بين
الحزبين» والفاصل بين الفريقين» والمصل للقبلتين» وهو النْبِيّ المعصوم في نبوّته»
والرّسول المؤيّد في رسالته. والعادل الضّادق ؛ في عدالته. والشّاهد المقبولة شهادته
على أمّته والمبشّر الذي عمّت بشارته. واُْنذر الذي ظهرت نذارته والسّراج المدير
الذي شعّت أنواره والنْبِي الكريم الذي طارت أخباره؛ فمّن لم يبتد به فهو من الباب
مطرود» ومن ل يتأسٌ به فهو المحروم, ومن ل يجعله إمامًا فهو النبوذ: « لَك
ف رثول الله أت َي 0 لْمنكان يجو أله والْيوم لآير وكيا © [الأحزاب: الآية11]ء

"8

وعَنْ أبى مُوسَى #» أن الي بل قَالَ: «إِمّا ميل وَمَتَلُ مما بعثني الله به كَمَكلٍ
رَجُلٍ أنّى قَْمًا ققَالَ يا ميوت اجيس بعيني» وإني أن اَن الجا
النّجَاءَ. كأَطَاعَهُ طَايْفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأدْكُواء َانْطَلقُوا عَلَ مهَلِهمْ تجو وَكَذبَتْ
طَائِقةٌ مِنْهُمْ كَأَصْبَحُوا مام ٠‏ قَصَبِّحَهُمُ اليش كأهْلكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْء كَذَلِكَ
مَثل مَنْ أطاعني فَاتبَعَ مَا جنت جنْتُ بوه وَمَكَلُ مَنْ عصان وَكَذَّبَ بها جدْتُ بِمِنَ الحا
[ متفق عليه]. فاركب سفينته» والزم سنت واسلك طريقته. واتّبع ملته تفز بخير
الذارين» وقرّة العين» وبرد اليقين» ورضا رب العالمين.

© دلائل نبوّته يلل

لابد أن تقول: «أشهد أن لا إله إِلّا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدًا
عبده ورسوله» بعلم ويقين وقبول وانقياد وصدق وإخلاص وححبّة» ولكن كيف
تصل إلى هذا وأنت لم تطلع على دلائل نبوته كل وبراهين رسالته؟

سأعرض لك هنا بعضًا من تلك الأآدلة والبراهين؛ بعيدًا عن العاطفة والكلام
البرّاق والعبارات الإنشائية» وإِنَّا أخاطب عقلكء. ولك تقليب النظرء وسماع
الدّعوىء ودراسة الحجّة» والتفقه في الدليل» وأنت تعلم أنّه قد مضى على نبوّته كك
أكثر من أربعة عشر قرنًا مر خلاهًا آلاف الملايين» أي: مليارات البشر بلغة العصرء
فيهم العلماء والعباقرة» والمبدعون والدهاة» والأذكياء والخلفاء» والملوك والوزراء»
والأمراء والشّعراء» والمهندسون والأطباءء وغيرهم؛ كلّهم يشهدون أنه رسول من
عند الله ككل فى| الذي حملهم على هذا الإيوان العميق به يك عبر هذه القرون؟

جل انطلت صليهم الخيلة كلهي مواحتلى حنهم الذليل :ول يظهر شوميز الساألةة
أو أن الأمر غبّي عليهم» وححجبت عنهم ال حقيقة؟!

وسوس و 09077

وخا القلم

هذا مُستحيل لا يكون أبدّاء ولا يمكن أن تجتمع هذه الألوف المؤلّفة والمليارات
على ضلالة عبر التاريخ» ثم إِنْ هذه المليارات في كل القارات من العرب والفرس
والأمازيغ والأكراد والأتراك والهنود والأفارقة» يشهدون أنه رسول الله يلل |
الذي حملهم على هذا الاجتماع للإيوان به يكلِِ على اختلاف لغاتهم وأجناسهم
وألوانهم وبلدائهم وعصورهم إلا أدلةٌ وجي وبراهينٌ توضّلوا بها إلى أنه صادق.
وأنه نبي من عند الله عليه الصّلاة والسّلام.
# القرآن العظيم ؛:

أفضل الكتب. وأعظم المواثيق» وأحسن القٌّصصء وأفضل الحديث؛ وأجل
المواعظ؛ فهو ا حقٌ المهيب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من
حكيم حميد» كتابٌ فصّلت آياته ثم أحكمت. مبارك في تلاوته وتدبّره» والاستشفاء
به والتحاكم إليه» والعمل به» كل حرف منه بعشر حسنات» شافع مُشفع» وشاهد
صادقء وأنيس ممتع» وسمير مفيد» وصاحب أمين» معجرٌ مؤثرٌ له حلاوة وعليه
طلاوة» يعلو ولا يَعْلَ عليه» ليس بسحر ولا بشعر ولا بكهانة ولا بقول بشرء بل
هو كلام الله منه بدأ وإليه يعود نزل به الرّوح الأمين على قلب رسول رب العالمين
ليكون من المرسلين» بلسان عرب مبين» فهو الكتاب الذي بز الكتب فصاحة» وفاقها
بلاغة» وعلا عليها حجة وبيانّاء وهو هدى ورحمة وموعظة وشفاء لما في الصّدور,
ونور وبرهان ورشد وسداد ونصيحة وتعليم» محفوظ من التبديل» محروس من
الرّيادة والتتقصء معجزة خالدة» عصمة لِمَنْ اتبعه» ونجاة لِمَنْ عمل به. وسعادة
لِمَنْ استرشده. وفوز لِمَنْ اهتدى بهديه» وفلاح لِمَنْ حكّمه في حياته.

يقول عليه الصّلاة والسّلام: «اقرؤوا القرآنَ؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيمًا
لأصحابه». [رواه مسلم]» وقال: «خي ركم من تعلّم القرآنّ وعلّمه. [رواه البخاري]»

وقال: إن الله يرفعٌ بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرينَ» [رواه مسلم]. وهو الكتاب
الذي أفحم الشّعراء وأسكتك الخطبا وغلب البلغاء» وقهر العرب العرباء.»
وأعجز الفصحاءء. وأعجب العلماء» وأذهل الحكماء. قال تعالى: «إِنْ هذا القرآن
يَيْدِي لِلَتِي هي أَقْوّم 4 [الإسراء: الآية 4]» كما قيل:

آياثه كُلَّءَا طالالكدى ججددٌ ‏ يز يهن جَلالُ العسِقٍ وَالقِِدَمٍ

كادف لَفظَةٍهُتُقَرَّفَةٍ 2 يوصيك بالق وَالتقوى وَبالرَحِمٍ

فقد أخبر يل عن عجائب القدرة والإعجاز في الخلق» كما أوحي إليه في القرآن
عن مسير الشّمسء ومنازل القمر» وحركة الكواكبء ومواقع النجوم؛ وحركة
الرّيح» وعالم التبات. وذكر عالم الجنّة» وعالم النّا وعالم السّحرء وعالم الإنس»
وعالم الجن.

ثم إِنْهِ ل تحدّث با أوحى الله إليه عن خلق الإنسان» وقرأ علينا كتابًا معجرًا
يتحدّث عن النّفس البشريّة» وعن عالم الأسرة» والسّلم والحربء والاقتصاد
والمال» والمعاهدات الدّولية» والمواثيق بين الشعوبء. وحقوق الإنسان» ومسائل
الحلال والحرام؛ وأحكام الحيوان... إلى غير ذلك من التّقديرات والحدود والقواعد
والقوانين التي ببرتٍ العذاء و القت فيها آلاف المؤلّفات في كل التخصصات»
وصار القُقهاء ينهلون من معينه واْسّ رون يستخرجون من كنوزه» والقضاة
واُّنتون والحكام يغترفون من خهره» فهل يحصل هذا إِلَا من نبيّ عصمه الله وأوحى
إليهء ولم يسبق لهذا النبيّ أن درس علوم البشرء أو تخصّص في أيّ علم, أو قرأ ولو

صفحة واحدة, أو كتب ولو سطرًا واحدًا؟!

إِنَّ القرآن العظيم هو الكتاب المُعجز المفحم, الذي بهر العرب أهل الفصاحة
واللسّان بألفاظه ومعانيه وبيانه» وقهرهم وتحداهم, فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله»

يوأةاناد

ولا بعشر سور منه» ولا بسورة واحدة: وقد أعلن القرآن الكريم التحدي للبشرية؛
وهاهم منذ نزوله إلى اليوم لم يتجرّأ فيلسوف أو عالم أو شاعر أو خطيب أو بليغ
على مجاراته» ومّن فعل منهم كمُسيلمة الكذّاب. فإنّه أتى بكلمات تضحك الثكالى
من السَخف والحقارة امال والرّور والبهتان» وبقي القرآن شاعخًا منتصرًا مُعجرًا

إلى قيام السّاعة.
الحديث التبوي الشّريف,

هو الوحي وال حكمة والمعجزة التي تقلت لنا عبر كتب السّنة الضّحاحء والسنن
والمسانيد والمعاجم. ورواها الألوف من الأئمّة الثّقات الأثبات من الحفاظ على مرٌ
التاريخ» وكتبت فيها آلاف من رسائل الدكتوراه والماجستير عبر جامعات الدّنياء
كلّها تبحث في كلامه يل في المتن أو السّند أو العلل أو الغريب أو الاستنباطات
الفقهية أو البلاغة والبيان» حتى إن بعضهم ألّف في حديث واحد يجلدًا كاملا.ى)
فعل الحافظ ابن ناصر الدمشقي في حديث: «كلمتان خفيفتان»؛ والحافظ العراقي
في حديث: «سيّد الاستغفار»؛ ومنهم من ألّف كتابًا في الكلمات الأربع» إلى غير
ذلك من الأحاديث.

فهل يمكن أن يكون هذا الكلام امُعجز البليغ في أرقى درجات البلاغة»
المعصوم من الزّلل والخلل والاضطراب والتّناقض إِلَّا كلام نبي معصوم مرسل
من عند الله سبحانه؟ ولك أن تقارن كلامه يَكِةٍ بكلام غيره من العلماء والخطباء
والأدباء والشّعراء لِتجدَ البون الشّاسع.

يقول أحد الأدباء المعاصرين: إِنّك إذا دخلت مدرسة أو كلية أو جامعة فقرأت
كلمات على الجدران للبلغاء والحكماء والزّعماء» ثم قرأت حديثًا نبوا وقع في قلبك
أنَ هذا الكلام لا يقوله إِلَّا نبّي» وأنَ له طعا آخر» وذوقاً خاصاًء وتأثيراً حُتلفا
وهذه من مُعجزاته ودلائل نبوته عليه الصّلاة والسّلام.

© شمائله النبيلة؛ وصفاته الجليلة: وأخلاقه الجميلة عَلِة:

إنَ الله عرّ وجل جبله على مكارم الأخلاق» ومحاسن الصّفاتء وأنبل الخلال»
وأجمل الخصال؛ حتى أعداؤه لم يعثروا على كَذْبة واحدة منهء ولا سّقطة واحدة»
ولا مَهُوة واحدة» ولا عَثْرة واحدة في سجل حياته الشّريف كِِه وحاولوا أن
يقتنصوا عليه أيّ عيب» ويظفروا بأيّ ذنب» فلم يستطيعوا أبدًا رغم عداوتهم
وحسدهم وحرصهم عل ما يَشينه َكِلةِ.

وانظر إلى إنسان يعيش في مجتمعه ثلانّا وستين سنة» وحوله أعداؤه وحسّاده
يريدون أن يظفروا منه بأيّ ذنب يخدش كرامته؛ أو عيب ينقص مروءته؛ فلا يجدون
ذنبًا ولا عيبّاه وإنَّا الجمال في أيبى صوره. والكمال في أجل حُللهء والجلال في أنبل
مشاهده» فمن مولده إلى وفاته يكل ما كذبٌء وما غشٌء وما نان وما فَجَرء وما
غدرٌ؛ وما حسدّء وما حقدَ» وما أخلفٌ؛ وما تكب ولا تير ولاطعّىء ولا بِغْى»
ولا ظلمء ولا أثم» بل نزّهه الله عن كل لق معيب» وصانه عن كل وصفٍ مشين»
فهو الصّادق المصدوقء والطاهر اُْطهّره والطيّب المطيّبء والمعصوم عن كل زلّة»
والمنزّه عن كل هفوة» والبريء من كل وصمة.
# تأييد الله له بنصره العزيز وفتحه المُبين:

لَا دعا بَِِ إلى ريّه كان وحيدًاء فآمن به أبو بكر من الشّيوخ» وزوجته خديجة
من النّساءء وعلي بن أبي طالب من الشّباب» وزيد بن حارثة من الموالي» ثم بدأ
دينه يتّسع» وأنصاره يكثرون, وكان أعداؤه ملء الجزيرة العربية من قريش وقبائل
العرب واليهود والمنافقين» وقد حرّبوا عليه الأحزاب, وجمّعوا عليه الجموع,
وديّروا له المؤامرات» وحبكوا له المكائد» فنصره الله وأيّده. وهزمهم وخذلهم

وبكتهم؛ ودخل مكة فاتحًا.

يوأااناة

ثم لم يكتف بالجزيرة العربيّة» بل ذهب دينه شرقًا وغربًا وشالَا وجنوبًا إلى أن
طوّق الكرة الأرضية» وأصبح أتباعه عبر التّاريخ بالمليارات من البشرء فهل يمكن
لدجّال أو مدّع للنبرّة أو كذّابٍ أن تُستر دعوته وكذبته ودجله أَلقًا وأربعمئة سنة
ولايُكشف أمره؟

لقد كُشِف أمر مسيلمة الكذّاب في سنوات معدودة» وسقطت الأقنعة عمّن ادّعى
النبوّة وهم ما يقارب الثلاثين عبر التاريخ وكلّما قام أاك أوآثم أو دجا أو كذّاب
أشر كشف الله سرّهء وهتك ستره» وأظهر فضيحته للعالمين» أمَا نينا كل فأعلى اله
مقامه» ورفع ذكره» وشرح صدره» وجعله مضرب المثل في الصّدق للعالم أجمع

© دعوته الخائصة لوجه الله تعالى:

دعا يك إلى توحيد الباري سُبحانه. وأعلن منذ اللّحظة الأول أنه لا يُرِيد ملكا
ولا جامًا ولا مالاء وإِنَّا يريد هداية النّاس» وبقي على كلمته وصدقه ثابنًا حتى
لقي ربه. ولم يترك درهمًا ولا دينارّاء ولم يبتنٍ قصرّاء ولم يجمع كنرّاء وإنّا مات
ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعًا من شعيره وقال: «لا نُورَتْ؛ ما ترّكنا
صدقةٌ) [متفق عليه].

فهل يقول هذاء ويفعل هذا إلا نبيَ مُوحى إليه لا يُريد إِلّا الله والدّار الآخرة؟!
بخلاف من يسعى خُلكِ أو زعامةٍ أو منصب أو شهرة أو جمع مالٍ أو رئاسة دنيويّة؛
فإِنَّ مقصده يظهر للناس أجمعين» وينكشف مراده من أيامه الأولى» فقد تحمّل كَل
المشاق والمكاره؛ والآلام والمصاعب. في سبيل إبلاغ دعوته للناس دون أيّ مقابل
مادي أو مفكسب دنيوي؛ # قل مآ امكل 2 عله نج روما نأ ِنَالْمَكلِفِنَ # [ص: الآية
وصبر على اختلاف الليالي والأيام حتى وافته امنيّة لا يكسل ولا يفتر ولا
يتردّده بل هو في إقدام وصرامة حتى بلّغ ما أنزل الله إليه» وهذا دليل على صدقه؛
ونه رسول من عند الله؛ لأن صاحب المطالب الماديّة لصبره حدٌ ينتتهي إليه؛ فإن ل
يحصل على مطالبه الدّنيوية فتر وخمد وانتهى.

وقد ور دفي الأحاديث الصّحيحة في محاورة هرقل ملك الرّوم لأبي سفيان أنّه سأله
عن النبي وَل فقال له: : ااهل كان في آبائه من مَلِك؟» قال أبو سفيان : لاء قال هرقل:
فعلمتٌ أَنّه لو كان في آبائه مَلِك لقلت : رجل يطلب مُلك آبائه» . [متفق عليه].

فاستدل بهذا على أنّه نبي من عند الله؛ لأنه يل م يسع لإعادة سلطة ذهبت
منه أو مُلكِ لآبائه فقّدهء ولم يأت ليجمع مالا؛ لأنَ مطالب الناس في دعواتهم
وثوراتهم إِمَا لطلب املك أو لكسب المال» وقد برئ منهم كَِ جمِيعًا؛ لأنه رسول
من حند الله.وهذا الاستدلال ليس من أتباعه 40 بل من أعداله في فلك الفثرة:
وهم ملك الرّوم وأبو سفيان قبل إسلامه وله
© شهادة آلاف الصَحابة له كَلِ,

لقد صحبه يَِِ أكثر من مئة وعشرين ألقًا من المسلمينء صحبوه حضرًا وسفرّاء
وليلّا ونهاراء في حالة سلمه وحربه؛ وحلَّه وترحاله» ورضاه وغضبه؛ وجوعه
وشبعه؛ وصحّته ومرضه فلم يجدوا منه إلا الجميل من أقواله وأفعاله» وا حسن
من تصررفاته وأخلاقه؛ لأنْه الأول في كل خُلّقَ شريف, ومجد مُنيف» فهو الأول
في الصّدق والأمانة والتواضع والزّهد والعدل؛ والكرم والشّجاعة والسّماحة
والوفاء» إلى غير ذلك من الصّفات التى أجمعوا عليهاء ونقلوها عنه» فهل سبقه
أو لحقه في ميدان الأخلاق والشّمائل شخصٌء أو نازعه في تلك الرّتبة أحدٌ؟! إِنّه
الأول في كل باب من أبواب الفضائل فصل الله وسلم عليه.

لقد عاصروا حياته وعرفوه منذ طفولته. وهم من أذكياء النّاس ومن دهاة
الرّجال؛ كأبي بكر وعمر وعثان وعلي والزْبير وطلحة وسعد وخالد بن الوليد
وعمرو بن العاص ... وغيرهم, زيادة على من أسلم من القبائل المجاورة؛ كلهم
أجمعوا على صدقه وهم يشاهدون مُعجزاته» ويسمعون حديثه» فيزدادون إيانًا إلى
درجة أن يسْتشهدَّ أحدهم بين يديه دفاعًا عن دينه» فيقدّم روحه رخيصة في سبيل
الله بعدما آمن بهذا النْبِيّ المعصوم كَكل.

ولف القام

ولم يحصل هذا في التّاريخ لأيّ قائد إلّا لرسولنا و حتى حتى إِنْ أتباعه الذين لم
يروه وأتوا بعده بمئات السّنوات يحملون هذا الحبّ العظيم وهذا الإيهان الراسخ,
وهذه التتضحية الغالية: وهذا الفداءالمتقطع نظيره» الذي ليُسمع بمثله؛ فهل حمل
أولئك الأبرار على هذا الب العميق إلا رسالة نبي م صادق سكبها في أرواحهم؛
وغرسها في قلويهم؟!

إقامته بَكِِ لاجمل حضارة عرفتها البشريّة ؛

بُعث َل إلى أمّة عربيّة» صحراويّة أميّق لا ملك حضارة: ولا تقرأ ولا تكتب؛
وإنَّا هم رعاة إبلٍ وبقر وغنم؛ فأسّس برسالته أعظم ات
في كل باب من أبواب الحياة ول توه الله حتى أنزل عليه: : لوم أكملت لم
ديدي وَأَممْتُ عَليَْ نصَمَت وَرَضِيت لَك ألْاسَكَمَ وين 4 [المائدة: الآية 7].

وتعال أنت بنفسك وادخل في باب العبادات» تجدها كاملة شاملة بأصوها
وفروعها ليس بها أيّ نقص. ولا تحتاج زيادة» حتى قال ككه: تمن أَحْدَتَ في أرنا
هذا ما ليس منه؛ فهو رَد) [متفق عليه]» وتعال إلى أبواب الرّبا مثلًا؛ فقد تكلم َل
بالتّفصيل عن أحكام الرّبا؛ وقد استشهد روّاد الاقتصاد العالمي في العصر الحديث
بكثير مما ذكره يله وصار الاقتصاد الإسلامي قائّا على ما جاء به وَل كتاًا وسئة
وكذلك في أحكام الحدود. والسّلم والحرب»؛ وأحكام المرأة؛ جميعها مُفصّلة
ومبيّنة وموضّحة» حيث إن العلماء استغنوا بها تمامًا في مشارق الأرض ومغاريها؛
وحُكمت بشريعته كلِ أكثر من مئة دولة إسلامية عبر ألف وأربع مئة عام؛ فهل
هذا إلا ميراث نبوّة لا يتأتى لأحد من البشر أن يأتي به إِلّا الأنبياء عليهم السّلام؟!

© دعوته الواضحة:؛ وحياته المكشوفة ؛

م يكن في دعوته ب غموضء ولافي شخصيته ألغاز» وإنّا كانت سيرته ودعوته
واضحة مكشوفة بيّئة للعيان» حتى إِنّ الله أخبرنا عن بعض خلجات نفسه كلق

وبعض ما أسرّ من حديث؛ قال تعالى: «وإذ أت أسَرَ لين إل بَعضٍ روي دنا 4
[التحريم: الآية5]» وقال تعالى: «لَقَدَكْدتَّ تكن إِليَهِمْ سَيْعًا فيلا 4 [الإسراء:

الآية 4614 وعاتبه ريّه علانيةٌ فقال تعال: يبي َو () ةلقن 4 [عبس:

الآية »]1-١‏ وقال تعالى: عَم أسَّهُ عنلك لِم أوِنتَ لَهُرٌ © [التوبة: الآية *47]»
وقال سبحانه: ظ يِكيا ألتَيّ لِمَ نَم مآ أل َه لَكَ © [التحريم: الآية »]١‏ فأخبر
بذلك وأعلنه للنّاس» فرسولنا بَِِ أتى بأدلةٍ كالشمس وضوحًاء ولم يفعل ما فعل
الأفاكون. والمزوّرون» والدجّالون» والسّحارونء الذين يأتون بطلاسم وحركات
بهلوانية» وألعاب صبيانيّة» وخدع تضلل الأفكار» وتزيغ الأبصار.

© تصديقه يَلدِ للأتبياء عليهم السّلام:

صدّق كَلِ الأنبياء قبْلّه في دعوة التّوحيدء فإِنَ دعوتهم واحدة مُتفقة مُتسقة»
لا تختلف دعوته يك عن دعوة الأنبياء قبله في توحيد الباري وعبوديته كا قال
تعالى: « وَلْمَد بعَمَن كل أ. م مو رَسُولَا رن آء عَبْدُوا أله ولَحِسَنبوأ لوت 4
[النحل: الآية 5 7]» فهذا الاتفاق لم يأتِ صدفة. وإِنّا بتقدير من الله» وهو من أعظم
البراهين على نبوّته عليه الصّلاة والسّلام؛ قال تعالى: #ومآ أَرَسَلْنَا من كَبيلت

2 عرسم عع كاسم

من يول لامي نَهلَهلَاةلَا أنأفاعَجُدُونٍ * [الأنبياء: الآية 7]ء وقال كلله:
لان إِخْوَةلِعلَاتِ أتَهَاجُمْ شَنَى وَدِينُهُمْ وَاحِذ. . [متفق عليه ].

#2 دينه الكامل وشريعته المحكمة:
شريعته التي جاء بها يك فيها من الإحكام ما لا بيط به عقول البشرء انظر إلى
قسم العبادات: فالصلاة ة مثلًا كم فيها من سرٌ وحكمةٍ وترتيب ونظام عجيب من

الأدعية والأذكار والقيام والرّكوع والسجود والجلوس» والتوافلء والفرائض!
وصلاة ا جمعة» وصلاة الخوف» والعيدين» والكسوف» والاستسقاء والجنائز
بأذكارها وصفتها وهيئاتها وأدعيتهاء ينقلها الثّقات عن الثّقات حتى وصلتنا

فرطل مالقا

كاملة مكمّلة» ثم أحكام الصَّيام وما فيه من مُفطّرات» ومُفسدات. وكذلك الحج
بها فيه من إحرام؛ وطواف. وسعيء ووقوف؛ ورمي» ومبيت» ونحرء وحلق
وتقصيرء كل ذلك بتفصيلٍ يفوق الوصفء وأحكام الرّكاة وأنصبتها ومقاديرها
في الإبل والبقر والغنم والحبوب والثرار والمعادنء إلى غير ذلك من أحكام الإسلام
وحدوده وشرائعه؛ فهل يأتي بهذا إلا نبيّ مُرسل من عند الله 86؟!

9 القبول العالمي لدعوته َل إلى يوم الدذين؛

ومن علامات نبوته ودلائل رسالته» قبول الناس عبر العصور المختلفة
والأماكن المتباينة لدعوته يك وما جاء به وتواقنك: إن الذين اتبعوه من أنيمت
إلى اليوم أكثر من مئة مليار مسلم لما كان قولي بعيدّاء فهل يحصل هذا الجمع
الحائل عبر التاريخ إلا لنبيَّ معصوم؟!

ولك أن تسأل نفسك: ما السّببٍ الذي أقنع برسالته يَِةِ العرب والعجم؛
والفْرس والأتراك, والأكراد والأمازيغ» والأفارقة والهنوده وشعوب الأرض
جميعًاء حتى أصبح اسمه يدوّي على المآذن ويّردَّد على المنابره ويتكرّر في المحافل!؟
© مقاصد شريعته كَلِ:

ومن دلائل نبوته يك أنه بُعث بشريعة لم يعرفها الناس من قبل» أتت بكل ما
يصلح للإنسان في دينه ودنياه» ويحافظ على عقله وصحته وماله وعرضه. وإليك
بعض الأمثلة اللّطيفة الشّريفة من حياته كَكِل:

أتى يكل بالوضوء وما فيه من محاسن وفضائلء وأتى بالسّواك الذي أثبت العلم
الحديث نفعه العظيم وطرده للبكتريا والأمراض عن الفم, فقال: ١لَوْلا‏ أن أَشُنَ
0 فلي رت َ' 0
عل ني - أوْ عل اناس - لأمَرْثجمْبالسوَاكِ مع كل صَلاوًا امتفق عليدا»

وأتى بَكِةِ بالضّوم وما فيه من وقاية من الأمراضء فقال كَكلة: «الصيام جنّة)
[مُتفق عليه]» وقد أثبت العلماء نفع الصّيام للصّحة.

وفرّض ذ#َيِةِ الزّكاة: وهي تطهير للمال وتطهير للتفسء ولذلك سّمّيت بالرّكاة»
من التزكية والتطهير, ولما فيها من نفع للفقيرء وكفاف للمسكين.

أنى كَلِةٍ بكفالة ورحمة الأيتام» وبرّ الوالدين وصلة الأرحام» وأتى بحفظ
الضرورات الخمس» وهي: «الدّين» والثفسء والعقل» والتسااة والمال»» فحفظ
الدّين بالوحي از عليه» وحرّمَ الشّرك والتّحريف والتّبديل والبدعة» قال
تعالى: « فَأَسَنَقَمْ كَمَآ أَمرَتَ 4 [هود: الآية 261١7‏ وأتى يَكلٍِ بحفظ التفس» فحرّم
قتلها بغير حق. وأعطاها حقوقهاء وأحل ا ما ينفعهاء وحرّم عليها ما يضرّهاء
وأتى بحفظ العقل» فحرّم على الإنسان كل ضار مؤذء كالخمر والسّم والسّحر
ونحو ذلكء وأمر بحفظ النسل فحرّم كل علاقة غير شرعيّة» واستبدل بها اواج
الشّرعي المباح» وأمر بحفظ المال وشرع فيه وجوه الكسب المباح» وحرّم كل ما
يُفسده كالرّبا والغش والنجش والرّسُوة وغيرها من المعاملات المحرّمة.

كل هذه الشّرائع بأسرارها تدل على أَنّهِ نبي من عند الله.

والسَؤال الذي يطرح نفسه: هل هناك زعيم دنيويّ أتى بعشر معشار هذه التّعاليم
أو عرفها من قبل أو كانت موجودة في أيّ كتاب سابق» أو ذكرها أحدّ في أيّ
مناسبة؟! إِنَّا أتى بها ذاك النّبِي الأميّ الذي جاء بشريعة كاملة تُصلح الدّنيا والدّين.

© حياته يَِْةِ المختلفة عن حياة مُعاصريه:

ومن أدلة نبوّته يَكِ: حياته الشخصية التي اختلفت تمام الاختلاف عن حياة
الناس, فمنذ بعثته عليه الصّلاة والسّلام كان له هدي خاص وطريقة مختلفة في
سلوكه وآدابه ونظام حياته؛ كخصال الفطرة التي جاء بها من تقليم الأظافر وإعفاء

ناض مالغام

اللّحية وقصّ الشَّاربٍ والمُسل والسّواك والنظافة والطّيب والوضُوء وغير ذلك,
عل إِنّه نه صََِلدِ أتى بآداب الجلوس» وآداب الكلام» وآداب الطعام؛ وآداب النوم
وآداب اللباس» وآداب السّفرء وآداب الزّواج» وآداب البيع والشّراءء وكل آدان
الحياة» فلم يسبقه أحد من العرب ولا العجم بهذا التظام العجيب المتناسق الذي
جاء به يك فهل يعقل أن يأقّ إنسان من صحراء العرب حيث لا تعليم ولا ثقافة
ولا جامعات ولا كليات ولا معاهد ولا أكاديميات مهذه الحياة الكاملة الجميلة
المنظمة المرتّبة التي لا تختلف ولا تتعارض؛ إِلّا أن يكون نبا معصومًا مُوحىّ إليه

* تهافت الشبه التي عرضها الملاحدة لنبوته جَلِة:

إن الشّبه التي عرضها الملاحدة لرسالته يلك مضحكة وهزيلة وسخيفة وجوفاء»
فمثلا يقولون: إِنّه ألّف القرآن من نفسه. وإنّهِ مُصئّف هذا الكتاب العظيم. وأنا
أقول لهم: هل يُعقل أن يولّف أمٌّ لا يقرأ ولا يكتب مثل هذا القرآن العظيم؟!

وهل سمعتم عبر التّاريخ بمؤلّف ألّف كتابًا كيرا ضخً) عظيً يحفظه عن ظهر
قلب؟ فقد أتى كَل بالقرآن كاملا في ثلاث وعشرين سنة؛ والقرآن أكثر من ستّ
مئة صفحة» وأكثر من ستة آلاف آية» يحفظها يِه ويعرف معانيهاء ويعرف الناسخ
والمنسوخ. وأسرار ما في هذا الكتاب» ومقاصده وأحكامه. ودقائق إشاراته:
ولطيف عباراته؛ وعلّمه يك أصحابه» وأصحابه علّموه من بعدهم؛ حتى وصل
إلينا الآن بالقراءات المتواترة» سورةٌ سورة, وآيةٌ آية» وكلمةٌ كلمة» وحرفًا حرثًاء
لايمكن أن تراد فيه نقطة ولا حركة» ولا سكنة؛ لألله حفوظ من عند الله؛ كيا قال
تعال* : إن َم ْنَا اذَكُرَ َال حَافظُونَ4 [الحجر : الآية 4].

أليس من المعجزة الباهرة» والآية الظاهرة» أن يحفظ النْبِي يك كتاب ربّه في
صدره. حرفًا حرقاء وآية آية» مع أتمٌّ البيان» وأوضح التّفسير» وغاية المعرفة لهذا

نا

2731 311

الكتاب العظيم؟! ويصلي به في الفرائض والتّوافل وتبجد الليل» فيقرأ في ركعة
واحدة في بعض اللّيالي سورة البقرة ثم سورة النّساء ثم سورة آل عمران فيضًا من
صدره؛ وغيئًا من خاطره» حفظًا مُتَقَنًا لا يتطرّق إليه الوهم ولا يعتريه الشّك؟!
© دقائق وأسرار شريعته يكل لايم بها بشر,

ومن أدلة نبرّته بك أن أيّ عظيم أو عالم أو فقيه أو كاتب أو أديب أو شاعرٍ أو
زعيم تستطيع أن تكتشف حياته بتفاصيلها وتدرك شخصيته إذا أمعنت النظر في
سيرته وأخباره إِلّا رسولنا َه فإنّك مهما تعمّقت وتخصّصت في سيرته وسُنته
وأسرار ما بُعث به من الكتاب والسّئة لن تُلمٌ بذلك» ولن تستطيع أن تُحيط بها
بُعث به وسوف تبقى طيلة عمرك تكتشف كل يوم شيئًا جديدًا وأسرارًا لم يسبق
لك أن عرفتها ولو طال عمرك كعمر نوح عليه السلام؛ وهذا سرّ خاص بشخصه
عليه الصّلاة والسّلامء وبشريعته التي بعث بها.

*# الإعجاز العلمي العالمي يوْيّد ما بُعث به عله :

آخر ما اكتشف العِلمٌ حتى اليوم أيّد ما ببعث به يَةٍ في تحصصات دقيقة لا
يدركها إِلّا العباقرة؛ كعلماء الكيمياء» والأحياء» والفيزياء» والجيولوجياء والطب.
وعلوم الفضاءء وغير ذلك مما يثبت أن ما جاء به الرسول ككِ فوق طاقة البشر»ء
وأنّه لا يمكن لرجل أميّ إذا لم يكن نبيّاً في قرية من قرى الجزيرة العربية» ومن
الصّحراء القاحلة أن يأقّ ببذه العلوم الباهرة التي تتجدد مع الأيام» وُكتشف
تباعًا مع مرور الأعوام؛ ولا زال هؤلاء المخترعون, والمكتشفونء والأطباءء
والعلماء» يكتشفون نظريات قد أخبر بها الْبِي يليِ من ألف وأربعمئة عام.

لقد أخبر يك بمراحل نمو الجنين في بطن أمّه بكل دقّة وتفصيل» بوحي مُقدّسِ

فا الغا

كتاب وسُنةء وقد نر عليه يك قول الله تعالى: « وَلَقَد ْنَا لانن ين سُلَئََ
ين طبن (10) مه وحناا ار يكين (7) ذه حلفا لظَمَةَ علقَهُ مَسَلَه

000

لَه شك مَكَلَفْا الْمُضْعَةَ عِظَنمًا مَكسَوَا الهم كَتمًا ثم أنشأئة

علا ءار تاراق )11 سي كشوي (41 [الومرة: البة 14-11ل» وقال 85
دا مالف بنٍوََعُونَ لي بعت الله با ملكا َصَوَهَا وَحَلََ سمه
يقري تند انوا وطاق 7 د قالٌ: :يارب دك آم أنتى؟ فيضي ريك

30000 «إنَّأحدَكُمْ مجم حَلْقهُف بَطن أ
2 م يكونُ عَلَمَة ِل ذلك م يكون مضْعَة مِعْلَ ذلك» ثم يَْعَتْ اله
ملكا ؤم ربع كلهاتء وَل له: اهب عمَكُ ورك وَل شق أوْسمِيدٌ

2 و

َم ينْقَخُ فيه الرّوحٌ' [مُتفق عليه].
فليس هناك عاقل أو عادل منصف يطلع على هذه الأحاديث ولا يعترف ولا
ير بنبوته كله وقد وقف علاء وأطباء علم الأجنة مُندهشين مذهولين مُعجبين
بدقّة وصفه يك وكأنّه يُشاهد الجنين في مراحل تكوينه من خلال مجهر أو من أمام
شاشة تلفزيونيّة» ويحدّد وصفه وحركته, ومراحل نموه بكل دقة ووضوح. ففاجأ
كِ العالم أجمع بهذه المعلومات التي أثبت العلم صحتهاء والطّب مصداقيتها بعد
ألف وأربعمئة عام» فلا نملك إِلَا أن نقول؛ سبحان الخالق المصوّر!ء نشهد أن لا
إله إلاهوء ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله كَِل.
© احتواء رسالته ب على ما يُقنع كلّ صاحب تخصص ل تخصّصه؛
كل إنسان يجد حسب علمه وفنه وتخصصه في رسالة النبيّ يك ما يقنعه من
الإعجاز والبراهين بصدقه وَل ولا أحصي ولا أ عد كم قرأثٌ أو لقيتٌ أو سمعتُ

أو شاهدث ممّن يذكر تجربته في إيانه بالرّسول عليه الصّلاة والسّلام؛ فبعضهم
آمن لا قرأ القرآن فبهره إعجازه» وبعضُهم أسرته شخصية النبِيّ كل لما قرأ سيرته:

/7

وبعضُهم طالع حديثًا نبوا يتتحدث فيه كيِ عن علم الغيب» وآخر اطلع في آية على
وانتصاراته كَل فهو يَكَِةِ صاحب الإعجاز في سيرته وسنّته وكتاب ربه وشريعته.

وكل أصحاب تلك الفنون وردوا جميعًا على اختلاف مشاربهم وتخصصاتهم
فوّجد كل منهم بغيته, وحصل عل ما أقنعه. وما حمله على الإيهان به واتباعه َك
وهذه من أعظم الأدلة على أنه رسولٌ من عند الله عزّ وجل.
© الوحي المُقدّس الذي أرسل به يك لا يمل مهما تكزر,

مهما كرّرت القرآن قراءةٌ وتدبرّاء وكذلك السّنة النبوية» فإِنّك لا تشعر أبدًا
بالسّأم ولا الضَجر ولا الملل» بل تحصل على استنباطات جديدة» وأسرارٍ مفيدة لم
تكن تعرفها من قبل» ودقائق من المعرفة لم تطلع عليها سابمّاء وأتحدى أن يوجد
هذا في تراث أيّ إنسان آخر عبر التّاريخ مهما كان علمه أو فلسفته أو فقهه أو أدبهى
فإنْ أيّ إنسان آخر مهما بلغ تراثه؛ فهو تراث محدود يمكن أن يُعرف ويُّفهم في فترة
من الزّمنء ثم يصبح مألوفًا لا جديد فيه إلا رسولنا بل وما بُعث به من تركة
مباركة وميراث مقدّس من عند الله.

وانظر الآن كم تُكَرّر علينا سورة الفاتحة في الفرائض والتّوافل» وفي المحافل
واُناسبات وكأتّها جديدة لأوّل مرّة نسمعها! بل القرآن كلّهء كم كُرّر على أسماع
البشريّة! وكم رُدّد على الآذان! وكم خاطبّ القلوب! لا تجدٌه إلا غَضًا طريًا جديدًا
في كل مرة» وهذا سرّ إعجاز هذا الوحي الذي بعث به النبي كلل

اقرأ هذه الآيات بقلبك؛ وطالعها بروحك. مُتديّرًا مُتفكرًا؛ لأنْ هذا الكلام
المحجز الُفحم الخالد لا يكون إِلّا كلام الله» لتنبعث من قلبك: أشهد أن لا إله إِلّا
الله» وأشهد أنّ محمدًا رسول الله. صادقة. قوية» مؤثّرة» قال تعالى: #وَالَّجْو إدَا

|أعهأ

يأ الغا

هوج (/0) مَاصَلَّ سابك وَمَاعوون (5) وَمَابينُ عن و1 (2) إن هُوَ لام بي
(5) عه سم الك (5) مر مرو تلشتن (©) وَخْوَ الأ الل () ممما مدل
2 حكن كب وسَييِ أن (8) مج إل عبيٍ. مآ نك 0 مَاكدَبَ ادا
نأك 8 أتشتزوته عل ماي (2) وقد !يله أو () عند يدرة تق ()
ندَهَا سه الوق (0)إذ يت اليَذوة ما يمع (5) مَارَاع صر وَبَاطق (50) لعد رلك
من ايت ريه الكر 40 [النجم: الآية .]18-1١‏

5

9 أميّته يك قبل الذّبوة وبعدهاء

أسألكم بالله أن تقفوا أمام ضمائركم ونفوسكم وتاريخكم وأن تجيبوا عن هذا
السَؤال الخائر الدائر في الكون بأسرهء تصوّروا طفلًا نشأ في قرية من قرى الجزيرة
العربية» في بيتٍ من حجر بلا تعليم ولا دراسة؛ يتيمٌ فقيرٌ لم يشاهد بعينيه شيخًا
ولا أستادًا ولا دكتورّاء ول ير سبّورة ولا طبشورة: ولم يحمل قلَا ولا قرطاسّاء وم
يدخل كليةٌ ولا مدرسة ولا جامعة ولا أكاديمية» وما خا حرفًا وما قرأ صفحة
واحدة» ثم يصل إلى الأربعين من عمره وهو أميّ لا يفك حرقًا ولم يطالع سطرًا؛
وفجأة يدلف على العالم وينادي على الصَّفا في العالمين قولوا: لا إله إلا الله فإذا به
يحفظ الوحي فيكون أعظم معلم؛ وأكبر مرب وأجل قائدء وأعدّل حاكم. يتلر
القرآن على المنبر وفي المحراب» ويفتي النّاس في كل شأن من شؤون حياتهم؛ في
العقيدة والعبادة» والأخلاق والآداب والسّلوك» والدّنيا والآخرة» وعالم السياسة
والمال وحقوق الإنسان» والمرأة والأمومة والطفولة» والحدود والمعاملات؛
ويتحدث لهم عن عام الجنّة والثاره وعالم الأفلاك والأبراج» وعالم الجن والإنس»
ويتلو عليهم كتابًا معجرًا مفحً) ويتحدّاهم به وينادهم جهارًا نهارًا: تعالوا بكتاب
مثله» أو بعشر سور مثل سُوّره أو بسورة واحدة» فيعجزونء وهم أهل البلاغة

وروّاد الفصاحة» وشّدَاة الحرف» وأهل سوق عكاظه وأئمةٌ البيان في العالى
فتراهم أمام هذا التّحدي يعلنون الإفلاس والانهزام» ويبقى يَكِةٍ يقود ملحمة

2 وصف اله نبيّه حمدًا يل بالأميّة فقال تعالى: 8 هْوَالَرِى بَصَتَ فى الْأمنعنَ
شل ني بقاعت :ليد ركيم لله الكتب راكوا بن للق
صَكلِلِ مين 4 [الجمعة : الآية 1]» فكونه 6 أي يقرأ ولاايكتب أعظم معجزة في
صدق نبرّته ونه رسولٌ من عند الله إِذْ لو كان يكتب قبلها ويقرأ لامِّمء وهذا ما
حصل من الُشركين بأن اتهموه بأخذه كتب الأوّلِين السّابقين» كا قالوا: : « وَمَالُواً
سر الأوابرت بها فض كل عَلَِهِ يُكْرهٌ وأصِيلا 4 [الفرقان:

الآية ]» فأبعد اللهُ الشّبهة عن نبيّهه وأزال التّهمة عن رسوله؛ فجعله نبا لا يقرأ

8 7 رر حمق م عوكرة ‏ عه رس عنمو
كتابًاه ولا يخط حرقاء كما قال تعالى: «إوَمَاكْتَ 20000 امه
هيلك ذا رئب اموت (2) بل هْرَ َي ينَتُ فى دور الست أوثوا اهار
وَمَا جد بِعَايَتئَا إلا يموت (4)580 [العنكبوت: الآية 44-44]) فهو يكل ل

يحمل قليء ولم يخط قرطاساء حتى إن في صلح الحديبية عندما أمر يل لل بن أبي
طالب يه أن يمحوّ لفظ: (رسول الله) من الكتاب لما طلب ذلك سهيل بن عمرو
مثّل المشركين في المصالحة» ورفض علي بن أبي طالب أن يمحوّ اسم (رسول الله)؛
فأخذ يَكلةِ الكتاب بعدمًا عرف موضع هذه الكلمة منه فمحاهاء وهو لا يجيد أن
يكتب هذه الكلمة» ون دل عليها يه كا قال بعض الشررّاح؛ ولذلك يقول الله
تعالى: « ألَدينَ يَتَيَعُوتَ الرَسُولَ اك لِك يحَدُوسَهُ مَكُنُوًا عِنَدَهُمٌ في
َلتَوْرسَةِ وَالِايجيِلٍ * [الأعراف: الآية 101]» فأميّنه يَكِةِ مصدر قوّة» ودليل نبوّة»
وبرهان رسالة» وحجة إعجازء فسّبحان مَن جعل نبيّه أميّا يستقي من غبر علمه
العلماء» فه| من عالم شريعة؛ ولا مفسّر ولا فقيه» ولا قاض ولا كاتبء ولا داعية

يلظ الام

ولا خطيب. إلا وهو تلميذ من تلاميذه. وناهل من بحر معارفه» وغارف من محيط
علمه. ى) قيل:

م ابرع د وككه بل مواق بس سف 85 نه 15 1غ
مِنْرَسْولٍللَهمُلْتَهِسٌ ١‏ غَرْفَامِنَ البَحْرِ أو رَسْفامِنَ الديّم
فهو لم يكتب ول يقرأ طيلة حياته» وبقيت مُعجزته حتى وفاته في أمينه له
وهو يقول كا في «الصّحيحين1: «إنا كٌ أ لائكبُبُ ولانَحْسْبٌ2 ولهذا آمل
منك أن تطالع نصوص الوحي كتابًا وسنّة» وما فيها من حسابات وأعداد وتقاسيم
وتفاصيلء وأنواع ونظام دقيق للأسرة والمجتمع والأمة» وما فيها من فنون واداب؛
وحكم وأسرار» في كل شأن من شؤون الدّنياء وفي كل قضية من قضايا العالى في عام
الغيب والشّهادة والدّنيا والآخرة» وكل ما يهم الإنسان منذ ولادته إلى موته؛ ومن
موته إلى أن يستقر في رحمة الله ورضوانه» أو في عذابه وسخطه - أعاذنا الله - كل هذا
يدنك عنه النبِيّ المعصوم ككنة.

آمل منك أن تقف مع هذه اللّحظة» وتتصوّر هذا المشهدء وهو كون هذا النَبي
الكريم يكل يأتيه السائل في أيّ مسألة من المسائل الخاصة أو العامة» وفي أيّ باب من
أبواب العلم» في الطهارة مثلاء أو الصّلاة أو الرّكاة» أو الصّيام أو الحجء أو الحدود
أو سائر العبادات أو الآدابء أو أيّ شأن من شؤون الحياة» وتأتيه المرأة في شأنها
الخاصء في حيضها وطهرها ونفقتها وعلاقتها بربّها أو بزوجها أو بأهلهاء فيفتي
الجميع بداهةً» ويجيب النّاس مباشرةٌ لا يراجع كتابّاء ولا يبحث في مصئّفي, ولا
يعود إلى علماء ليستشيرهم؛ بل جوابه حاضرء وردّه جاهز» مع العصمة من الخطأء
والحفظ من الزّللء والبيان التَام والحجّة القاطعة. والبرهان السّاطع؛ صلوات الله
وسلامه عليه دائً) وأبدًا.

وأقول هنا كلمةٌ في كون التي بل أمّا م يسبق أَنّْ قلتها من قبلء وهو أن هذا

النبِيّ الأميّ تَلِةٍ إذا تكلّم» فإن كلامه يصبح مادةً يدرسها نوابغ العالم وعباقرة
الدّنياء كل في تخصّصه. فأساطين اللّغة يدرسون حديثه من جانب الإعجاز والبيان

والبديع الغوي؛ وروّاد أصول الفقه يغوصون في لج بحره؛ لاستخراج قواعد
الشّريعة» وضوابط الملّة وشرّاح الحديث وأهل الأثر ينهلون من معين سنته كَل
م ا ا اي
المقنطرة من ميراثه الشّريف ذَكةِ ليجدوا بغيتهم المنشودة من فيض العلم الرّاسخ
الثمين» فيكون مادةً لفتاوهم؛ وفصلهم بين الثاس» وتعليم الأمّة الأحكام»
والآداب والأخلاق والسّلوك.

ولقد سافرثٌ إلى كثير من دول العالمء فوجدتٌ علماء الأحناف» وعلاء المالكية»
وعلاء الشّافعية» وعلماء الحنابلة» والتقيتُ بأهل الحديث وحفّاظ السئة وجلستٌ
مع الخطباء والدّعاة والقضاة والأصوليين واْسَرِين ثم عدت إلى نفسي وقلت:
سبحان الله! كل هؤلاء» على اختلاف مشاربهم؛ وتعدّد مواهبهم, وتباين ديارهم؛
واختلاف أمصارهم, وتباعد أقطارهمء استفادوا هذا العِلمّ من معلم الخير ونبيّ
الرّحة عَكلق فأزدادُ عجبًا!ء وأعود لنفسي وأردد في خاطري: اللهم صل وسلم
عليه اللّهم صل وسلّم عليه اللّهم صل وسلّم عليه.
4# حواره يَكْةِ مع اليهود والتّصارى,

لقد حاور يَليدٍ بالدّليل والبرهان والّجة الدّامغة علماء اليهود» فأسلم منهم
عبدالله بن سلام وغيره» وحاور رهبان التصارى ودعاهم إلى المباهلة» فعرفوا أنّه
نبي فلم يباهلوه» وقد حدّث ذَلِ اليهود والنصارى بقصص وأخبار من دينهم
فصدّقوه في) أخبر» فم| هو الطّريق الذي أوصل له يي هذه الأخبار والأدلة
والبراهين إلا إيحاء الله له» وتنزيل الذّكر الحكيم عليه.

مونل الغام

ضعفاء النّاس يتبعونه ب قبل أشرافهم:

في الصحيحين» أنّ هر قل ملك الروم سأل أبا سفيان عن أتباعه َكِ: أشرافٌ
النايس يتّبعونه أم ضُعفاؤهم؟. فقال: بل ضعفاؤهم. قال: هم أتباع الرّسل» وهذا
دليل صحيح. فإنّه يكِْ م يكن لديه من أمور الدّنيا واللك ما يُغري الناس به. و إلا
يقصده الناس لأجل الحقّ الذي عنده؛ وهذا أتاه الضَعفاء للبرهان والحجّة التي
عندذه» والنور السَّاطع الذي يحمله كَل وهذا من أعظم الأدلة على نبوته كَلِل.
4# دعوته جَلددِ بدأت بغرد وانتهت بمليارات البشر:

في الحديث الصّحيح في محاورة هرقل ملك الروم لأبي سفيان :ه» أنه سأله
عن أتباعه: أيزيدون أم ينقصون؟ قال: بل يزيدون» فاستدل بهذا على نبوته كلق
فإنه بدأ رسالته فقط بأبي بكر الصّديق زه وكانت كل القبائل تحاربه في جزيرة
العربء ثم بدأ تزايد الأتباع واتسع نطاقهم خارج مكة حتى عم الجزيرة» ثم انتشر
في أصقاع الدّنيا حتى طبّق القارات جميعًاء وعم العالم بأسره؛ على اختلاف اللّغات
واللّهجات والألوان والأجناس. والرّمان والمكان.
#© رغم الاتكسارات فإنّه واصل الانتصارات:

ومما استدل به عقلاء العالم وعلماؤهم على نبوته يلِ أنّه رغم انكساراته فإنّْه
واصل انتصاراته» واستدل بهذا هرقل ى) في "الصحيحين» لا سأل أبا سفيان: كيف
قتالكم إِيّاه؟ فقال ولي : الحرب تيننا ودينه تحال ينال ما وتَنال منه. (أي: أحيانًا
يتتصر وأحيانًا ينالون منه)» والدّليل في هذا على نبوّته أنه لو كان من أهل الدّنيا أو
يريد ملكا أو جامًا أو ثروة لانحصرت دعوته وتلاشتء لكن رُغم ما حل به من
أذى وشدّة» وانكسار أحيانًا وبلاء وقتل في أصحابه. وتشريد له من وطنه» وتعذيب

لْحبّيهه لكنه بقي صامدًا صادقًاء مواصلًا مُختسبّاء حتى نصرةٌ الله نصرًا مؤزّرّا وقال
كلح هود يوم فج مكةة الثي عرزت العامء رسكت الشاعر: ورقفت ها الأيام:
«الْحَمْدٌ ش الَذِي صَدَّقٌ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَرّم الأَخْرَاتَ وَحْدَها آرواه أبو داو آء

## الكمال البشريّ برهان على نبوته كَكل,
أيّ عظيم أو زعيم أو عبقري أو مبدع تجد في حياته جوانب إيجابيّة وسلبيّة.
كالا ونقصاء وهي طبيعة البشرء فقد تجد العالم ولكنه ليس بكريم, أو كريًا وليس
بحليم؛ أو حلي وليس بشجاع؛ أوعادلًا وليس بمتواضع... إلى غير تلك الصفات
التي لا تجتمع مُكتملة في البشر» كا قالوا في المثل: «الكمال عزيز»» وكما قال الشاعر:
وَعو ذا الذي كرض تجاناة كلها كفى لكر نبلو أن تعد معاكة
سوى الصطفى قَهْوالُدرَّفقدرٌه ‏ عظيمٌتناهثْفيالكَمَالمناققة
أمّا رسولنا يكِِ فإنَ الله جمع له كل المحاسن في أجمل صورهاء وجميع الفضائل
في أمبى حُلَلِهاء فهو ليس مُحرد صادق بل أصدق الصَادقِينء ولا مجرد شجاع بل
أشجع الشجعان, ولا مجرد حليم بل أحلم الحلماء» ولا كريم فحسب بل أكرم
الكرماء» ولا فصيح فقط بل أفصح الفصحاءء؛ فهو في كل خلق الأول لا
ملق شريف ولا مد منيف إِلَا له المنصب الأعلى» والأمد الأقصى يكل له الكمال
البشريّ المطلق وليس لأحد غيره من الناسء وفي هذا دليل على أن الله سبحانه
صنعه على عينه» واصطفاه وهلي وأدّبه وجللاة بأجل السّجايا وأفضل الخلال
وأنبل الخصال؛ ليكون قدوة للثاس وأسوة للبشر.

© ثلاثة وعشرون عامًا من الرّسالة دون تحريف أو اختلاف,
فرض الله تعالى على نبيّه يك عبادات مختلفة فيها بعض المشقّة منها الصّلوات
الخمس في اليوم واللّيلة في أوقات مُحدَّدة تُؤدَى هذه الصّلوات في الحضر والسّفر

5

هفنا الغام

والصحة والمرض.ء والشّدة والرّخاء. وكذلك الصّيام؛ شهدٌ في كل عام؛ قد يصام
ف شدّة لحر مع الفقر وألم الجوع والعطش. والحج يُدعى إليه من كافة أقطار
الأرض وما فيه من مشقة السّفر وكُلفة الزّاد والرّاحلة؛ فلو كان كَل مُدَعيًا للنبوة»
وكانت هذه العبادات من اختياره و يست من عند الله؛ لكان الأولى أن يُسهّل على
أتباعه ليجذيهم إلى دعوته بأمور سهلة مُيسّرَة كأن يجعل الضّلاة مثلًا مرة واحدة»
ويُلغي الحج» ويجعل الضَيام يومًا واحدًا في العام أو نحو هذاء ولكن لا يستطيع
ذلك؛ لأمّها فر وأمرٌ من ربّ العالمين جلّ في علاه. وقد التزم النبي كَل ببذه
الشعائر طيلة حياته؛ وكذلك الصّحابة رضوان الله عليهم» ومن أتى بعدهم منْذٌ
ال ا سي

وشوق وحبٌّه دون تبديل أو تحريف أو تغيير: فهذا من أعظم أدلة نبوته كلل 3

اختاره الله إنسانًا لكنّه أكرمٌ الإنسانيّة واصطفاه بشرًا لكنّه أشرفٌ البشريّة ولابد
للرّسول يك أن يعيش كما يعيش التّاس. يتألم | يتألمون» ويفرح كما يفرحونء ويحزن
كما يحزنون» ويشبع كا يشبعون ويجوع كا يجوعون؛ ويضحك كما يضحكونء
ويبكي كا يبكون. يشعر بهم» ويعيش معهم؛ ويشاركهم الآمال والآلام؛ والصّحة
والمرضء والغنى والفقر والنصر والهزيمة» ليكون أسوة وقدوة.

ظهرت إنسانية الرّسول يَكٍ في أبى صورهاء وأجمل مشاهدهاء وهو يعيش
الحياة بكل أطوارهاء عاش الطفولة طُهرًا ونقاءَ وقضى الشباب صدقًا ووفاءً» رعى
غثمة وكتس بيتة» وخصف تعله» ورقع ثوبه»وساعق أهلهة وخدم ضيفة . ضحك
ق ساعة الأنس فملاً الحياة بيجة وسرورّاء وبكى لحظة الحزن فأسال الدّموع,

وأشجى النفوسء ورسم بدموعه قيمة الحياة. . قال ففصل. وحكم فعدل. وخطب
فأبان» ووعظ فألان. أوجز فأعجزء وأطنب فأطابء ظهر واشتهر فبهر قاد فأجاد

«(ععددنت)
ا

وأفاد» كان يأكل الطعام ويمشى في الأسواق, يأكل كما يأكل الناس ويشرب كا
يشرب البشرء ويتزوّج النّساء» ويحزن ويفرح ويجوع ويظمأء ويمرض ويتداوى.

ومن أدلة مظاهر بشريته بَِةِ أن الله توفاه ىا يتوق البشرء قال سبحانه: # وما
جَعَلَنا لِسَرِ من قَلِك الْخْأدَ أَفَايْن مِتَّ فَهُمُ َلِْدُونَ © [الأنبياء: الآية 54]» فكان
يي بشرًا لكنه رسولء وكان إنسانًا لكنّه نبىّء شرّفه الله بالوحي كما قال سّيحانه:

وق يتا أنأَر ملز وحن إل ناَك ويد 4 [الكيف: الآية .]1١١‏

ومن بلاغة القرآن أنه حدّد بشرية الي يل مثلنا «بسَرٌيَنْلَك 4» ولم يقل بشرًا
فقط» حتى لا يظن البعض أو يدّعي أحد أنْ للرّسول يك بشريّة خاصة تختلف عن
بشرية الآخرين.

وحال الي بك في بشريته هو حال جميع الأنبياء» قال تعالى: # وَمَا جَعَلْتَهُمْ
بدا لا ياكَلونَ الطعام وما كنأ حَدِينَ 4 [الأنبياء: الآية 4]» فمن لطف الله
بالخلق أنّه سبحانه أرسل جميع الأنبياء عليهم السّلام بشرًاء حتى يكون التخاطب
والتّفاهم بينهم وبين النّاس سهلًا واضحًاء يقول تعالى: 9 وَمَآ أَرْسَلنَا من رَسُولٍ
إِلَا بِنِسَانِ ممه لِمْبَيِسََ طم 4 [إبراهيم: الآية 4].

وأعلن َل تجرّده من الحول والقوة والخوارق التي يدّعيها الدّجالون والأفاكون»
فهو يُعلن بشريته» ويعلن بوضوح وصراحة أنّه لا يملك ضرا ولا نفعّاء ولا مونًا

ولا حياةً ولا نشورًاء ويُنرّل عليه: «! قُلْ مهت بدَعًا مِنَالرَسْلٍ وَمآ أَدرِى مَايْفْعَلُ
ع . ميف ع 6ت ار ال ع ب و خش سباي 3ح واه عن 5 5 لاك
ى وَلَا يكن أَيِْعْ إِلَامَا وح إِلَ وَمآ أنَأ إلا در مين 4 [الأحقاف: الآية 14 فهو كَل

5

لا يعلم من الغيب إِلَّا ما علّمه الله: لوَإن در أقرببُ أ بَعِيدُمَاؤْعَدُوت »
[الأنبياء: الآية »]٠١4‏ فلا يعلم متى تقوم السّاعة» ولا يعلم ما في الأرحام؛ بهذا
الصّدق المكشوفء وببذا التّجرد الظاهر أمام النّاس» ولو كان غيره من الأقاكين

8

أ الغا

لأظهر ناموسًا مُريفَه وكلامًا مُزخرقَاء وقام بحركات بهلوانية» وادّعى كرامات
ذاتية» ولبّس على النّاسء لكن الله صانه وأجاره عن ذلك كلهوكاة.

ومن إنسانيته وبشريته يكل آله ترج التساء وأنجب ذرية؛ كي قال تعالى: : # وَلْمَدْ
أرَسِلنا يدان ين لِك حي للم روجا ري * [الرعد: الآية 98]» وكما صحّ عنه
كله أنّه قال: لني صل ونام وَصُومْ وَأ بروج الّساءه فمن رَغِبَ عن
سُنَّني فليسٌ مِنّي) [متفق عليه]» فكان عليه الصّلاة والسّلام قدوة لأمّته في كل حال
من الأحوال» وكل شأن من شؤون احياة» فهو ل بشر ليس ملكا لا يأكل الطعام؛
ولا يمشى في الأسواقء ولا يشعر بآمال وآلام البشرء وأيضًا لم يكن بشرًا عاديًا
غير معصوم,؛ قد يحصل منه ا وى والزّيغ بل كان يوحى إليه» وكان نبيا معصومًا
مؤيدًا بوحي مقدّسء فاجتمعت فيه الثبوة والإنسانيّة يك ى) قيل:

لبس المرقّعَ وهمموقائدٌأَمَةٍ ‏ جَبّتِ الكنورٌ وكسّرث أغلَانها

كَارآه الله قعشيئحوه ا لاتبتغيإلَارضَاهسَعَىلها
2 حياته يَكِلِهِ دستور أخلاق؛ وجامعة للتربية والآداب:

م يُعرف في العالم على مر التاريخ أيّ إنسان, زعيًا كان» أو شاعراء أو حكياء
أو أديبّاء أو غنيّء أو تاجرّاء أتى بطريقة قة مُثل للحياة» ونبج قويم للمعيشة» »كما أتى
بها الثبي يلق فقد أتى بالخصال التبيلة» والسّجايا الحميدة» والأخلاق العظيمة»
والفضائل الكّريفة» بل إِنّه يِِ أتى بأدق التتفاصيل التي ول حياة الإنسان إلى
الأجمل والأفضلء وتجعله أقرب من خالقه ومولاه» فكانت حياته دقّها وجلّها
ميزةٌ عن الجميع» تملوءةً بالطّهر والشّرف والأمانة والمعروف, بعيدة كل البُعد عن

التتطرف. والمنكرات» والفواحشء ورذائل الأمور» وسفاسف الأخلاق» وقبائح
الأفعال؛ وكأنّه بدر منير ظهر في ليلة داجية الظلمة» فمن علّم نبيّنا يل هذه الطريقة
في الحياة وهو لم يدرس في مدرسة؛ ولا جامعة؛ ولاكلية» ولا أكاديمية وم يأخذها
من أستاذه ولا شيخ» ولا مربٌ» ولا فيلسوفء ولا حكيم؟ إِنَّ) تعلّمها عن طريق
الوحيء ولم تكن هذه الطريقة وهذا المنهج إِلّا لرجل واحدء ألا وهو محمد بن
عبدالله يكل وكفى بهذا شاهدًا على نبوّته» وهذا نقوله عن طريق التَّحدّي المؤيد
بالبرهان والدليل.

ومن الإعجاز أنه شرع يل في الوضوء والطهارة والغُسل والتيمّم أكثر من مئة
حديثء وفي اللّباس والطيب والطّعام والشّرابٍ أكثر من مئة حديث. وفي المثي
والجلوس والكلام» والدخول إلى المنزل والخروج منه» وآداب الطريق أكثر من مئة
حديث؛ جميعها مُرتّبة مُنظّمة مُتفقة» لا تضادٌ بينهاء ولا اختلاف» صحيحة ثابتة»
تناقلها عنه أصحابه رضي الله عنهم؛ وحاولوا تطبيقها في حياتهم» فصارت حياته
دستورًا للأخلاق؛ وجامعة للتّربية والآداب.

© تحريم الزّنا والرّباء والخمر, والفواحش:

لم يكن في عهد النِي بكلِ أحد يعترف بأنَ الخمر أو الزّنا أو الشّدْوذ لها تأثير في
صحة الإنسانء أو أتها تُسبّب الأمراض امُدمّرة لجسد الإنسان بل كان العرب
يتفاخرون ببذه العادات السّيئة» ولو لم يكن محمد يَلِ رسولًا من عند الله لما أقدم
على منع مجتمعه من أهوائهم ورغباتهم؛ كما يفعل كثير من أهل الدّنيا الذين يريدون
الرّئاسة أو الرّعامة أو متاع الدّنياء فإئّهم يوافقون المجتمع؛ ويلتمسون موافقة الناس
في الضّهوات والّحرّمات ليكسبوا ودّهم؛ بل جاء كلِةٍ بموقف حاسم ووحي
مقدّسِء وأمر لهي لا يقبل الجدال ولا التنازل ولا التساهل في تحريم هذه الفواحش
والمنكرات» رضي من رضيء وسّخط مّن سخطء قبل مّن قبل؛ ورفض من رفض»

جي شل القام

وهذا دليل عل نبوّته وك وأنّه لا ينطق عن الهوى, ولا يذهب وراء رغبات النّاس,
ولا يريد جامًا دنيويًا ولا مُلكًا ولا زعامة» بل أتى بتحريمها؛ لأنّه يريد ما عند الله
وأن يُوصل رسالة الله لعباده» ويُوصل عباده به سبحانه» ليحفظهم من كل أذى
وضررهء وكان هدفه وَلِدُ هداية الإنسان إلى حياة كريمة قويمة» فيرشده إلى مصاحه في
الدّنيا فيأتيهاء ويدلّه على مضارّها فيجتنبها لأنّه يَكيِ جاء رحمة للعالمين كما قال تعالى:

ع مزهي بده

0 موس ٍلَايَمَة حلت 4 [الأنبياء: الآية .]1١1/‏

وقد أثبت العلم الحديث أن هذه الُدكرات لها أضرار بالغة على صحة الإنسان,
وتؤدي إلى وفاته في الغالب» إضافةٌ إلى ذلك تأثيرها السّلبِي فيمَنْ حوله أيضاء
حتى الغضب الذي كان يتفاخر به العرب, ويعتبرونه دليلًا على القوة والعنفوان,
وصفةً مير كبراء القوم» مبى عنه يله فَقَدْ جاءه رجلٌ وقال: أوصنيء فقال ككلله:
«لا تغضب. فردّد مرارّاء فقال يَلِِ: لا تغضب» [رواه البخاري].

وقد أثبت الأطباء والعلماء بعد ألفٍ وأربع مئة عام من بعثته كل أن للغضب
أخطارًا كثيرة وأضرارًا جسيمة» وأنْ عدم تحكم الإنسان في غضبه وسيطرته عليه
يؤدّي به إلى الأعمال الإجراميّة والُشكلات الصّحية والعقلية» فسّبحان من أرسله
نبا هاديا إلى المج القويم والطريق اُستقيم!

4 مُعجزة الإسراء والمعراج:

جاءت رحلة الإسراء والمعراج دواءً لقلبه المكلوم يله ولنفسه الجريحة بأبي هو
وأمىّ. جاءت هذه المعجزة تأيبدًا من الله لنبيّه ورسوله. ونصرة واحتفاءً وعزاءً
ومواساة له بعد مرور ثلاث سئوات من حصار المشركين الجائر» والجوع والمشقة
والحزن المرير» وبعد أن مات عمّه أبو طالب الذي ناصره ودافع عنه. وبعدما ماتت
زوجته الوفيّة الحفيّة خديجة رضي الله عنها التي كانت تواسيه وتعزّيهء وبعدما

عدب أصحابه» وأوذي أحبابه» واشنّد عليه الخصوم» وتكالب عليه الأعداء.
وتآمر عليه البعيد» وخذله القريب.

فمَن يُدافع عن هذا النّبي ومّن يواسيه؟ ومّن يَنصره ومّن يحميه؟ ومّن يتولاه
ومن يُكفُكف دموعه؟ ومن يُعالج جروحه؟ ومن يؤيده؟ إِنّه الله خالقه ومٌرسله.

فأتى الأمر الإِليّ بإسراء الذي المجتبى من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى»
والعروج به إلى السماء السّابعة» إلى الملكوت العليا إلى سدرة المنتهى» ترقا السّماء»
ليقال له: تعال فلك الرٌلفُىء ولك التّأييد ولك البشرى» فسوف تنتصر» وسوف
تفتح العالم؛ لأنَ معك عناية الله؛ ورعاية الله وحفظ الله.

وجاءت أيضًا رحلته يَلِةِ إلى السّماء؛ ليكون مُستعدًا لاستقبال المعجزات
الكبرى والآيات العظيمة» كما قال تعالى: « لَمَدَ َك مِنْ ايت رَيِ لكر 4 [النجم:
الآية 1]» وليتحمّل الشّدائد والمتاعب التي ستأي؛ لأنّ الله يملأ قلبه يقيئا بها رأى
من العيان والبيان.

وقد ذكر القرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قصة
الإسراء والمعراج» ونقلها النّقات» ورواها أصحاب الصّحاح بأسانيد كالشمس»
وقد أجمع علماء الإسلام على صحة هذه المعجزة العظيمة.

وفيها من الإعجاز أنَّ رسولنا بَكلِ قد شاهد الأنبياء عليهم السلام» ورحبوا
به جميعًاء وشهدوا برسالته» وأقروا بنبوّته» وأخبر عنهم واحدًا واحدّاء ووصفهم
وصقًا دقِيهًا لا يختلف عن أوصافهم في كتبهم؛ وعاد إلى مكة وقد رأى آيات الله
الكبرى رأي العين فَعَظّم يقينه بالمعاينة أعظم من يقين الخبر» قال تعالى: « سْبَحَنَ
الى أترى بدو كا تح الْسَسْجِدِ الْكَرَامٍ إِلَ ألْسَْيِدٍ الأقصًا الى برقا

3
ا

حوله, ريه من ءالما ِنَم هْوَألسّمِيعٌ لْبَصِيرٌ © [الإسراء: الآية 1].

52

55

فبدأ الله تعالى الآية الكريمة بقوله: # سُبحان4» ليُقدّس نفسه عن النتقص ويثبت
لها الكمال والقدرة؛ لأنّه سُبحانه خرق العادة لرسوله يك حيث أسرى به في أطول
رحلة ني التاريخ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصىء ثم عرج به إلى السّماء السَابعة
إلى سدرة المنتهى» وسمع صَرِيف الأقلام في جزء من ليلة» أي: أنّه قطع ملايين
السسنوات الضوئية في ساعات محدودة, ولو أن العرب في جاهليتها وفي وقت مبعثه
كي قيل هم : : إن الإنسان قد يسافر إلى شرق الصين» أو غرب أوروبا عابرًا البحار
والمُحيطات والجبال والصّحراء في ساعات محددة؛ لما صدّقوا ذلك ولا آمنوا بى
والبشر الآن يسافرون من دولة إلى دولة» ومن مدينة إلى مديئة بالطّائرات والسّيارات
والسّفن في ساعات. فكيف برحلة يُسخرها ربٌ الأرض والسّماوات لنبيّه ومُصطفاه
يكِ؟ ! هنا تتجلى قدرة الله» وكرامة الله» وآية الله ومكانة رسول الله يلِن.

لبعَبّدِه4: واختيار كلمة (عبده) هنا مقصودة: لإثبات تتويج النْبِي الكريم كَل
بتاج العبوديّة؛ مل اريف وقيل لقا عا اليو ا لا
ولهذا وصف سُبحانه أنبياءه فقال: # إِنَّْكَارَتَ عَبَدًا شَكْوبًا © [الإسراء: الآية 7]»
وقال: يَعَم ع 4 أَوَاَكُ 4 [ص: الآية *]» وقال: « لَلْبَد يِه اذى أَرَلَ عل

عي لكك 4 [الكهف: الآية .]١‏

«اليلا4: ليلا حيث كتم الأسرار» ومناجاة العزيز الغمّارء والنّجاة من الأعداء»
كما قالوا في المثل: «اللّيل أخفى للويل»» وهذا قال تعالى لنبيّه موسى عليه السلام:
« كَأَسَرِ يعبَادى للا 6 [الدخان: الآية “7]» فوقعت المحجزة الباهرة ليلا وفي معجزة
الإسراء والمعراج تحقّق له يَكةِ مشاهدة آيات الله الكبرى» وفرضت عليه الققلاة
عن طريق المعراج؛ فبالمعراج تصعد أرواحنا ودعواتنا وقت التكبات والأزمات إلى
رب الأرض والسّماوات» وبالمعراج نرفع همومنا وغمومنا ليُفْرّجها جل في عُلاه.

والصّلاة هي العبادة الوحيدة التي فُرضت ليلة الإسراء والمعراج؛ لأنّ فيها
اكتمال أنواع العبوديّة من تلاوة وتسبيح وركوع وسجود وتشهّد ودعاء ومناجاة

وإخبات لربٌ العالمين» ولذلك صارت الصلاة حلا في حياة الي لل فكلما كرَبَه
أمر قال: «يا بلا أرحنا بالصّلاة» [رواه أحمد وأبو داود]» وكان يقول: اوجُعلث قرّة
عيني في الصّلاة» [رواه أحمد والنسائي].

مب الْسَسْيِدٍ ألْكرَامٍ إِلَ ألْمَمْحِر الْأقّصًا » [الإسراء: الآية :]١‏ هذا السَّفر
كانت بدايته ونهايته من مسجد إلى مسجد , فالانطلاقة الأولى من المسجد ا حرام إلى
المسجد الأقصى» والانطلاقة الثانية من المسجد الأقصى إلى البيت المعمور في السماء؛
لأن هله التّحلة رحلة ربّائية مُقدّسة» لا ثناسبها إِلّا المساجد في طّهرها وشرفها
وقُدسيتهاء وانطلاقها من مكة؛ لأثها مهبط الوحي إلى بيت المقدس ليكون هناك
دليل وشاهد في الأرض؛ لأنَّ الرّحلة لوكانت من مكة إلى السّماء ء لما وجَدَ كل دليلا
أرضيًا يقنع به كُفَارفُريش لا أنكرواء فوصف هم بيت المقدس باب باه وطريقا
طريقاة قاندحشوا وأسلم بمضهم: قال إ: مأ كابش كرإثي. ثلث في ره
مجلا الله لي بيت امقس فَطَفِفّتُ أَخِْمُهُمْ عن آياتِهِ وأنا أنْظ ليها [متفق عليه].

© إخباره يك عن الفيبيات السَابقة:

أخبر يل وهو الأمي الذي لم يقرأ ولم يكتب ولم يسافر إلى تلك البلدان» بدقائق
من قصص السّابقين حيث يَصفُ تفاصيلها وكأنه عاش القصة كاملة» وكان حاضرًا
معهم؛ قال تعالى: ذَلِكَ مِنْ نْب ألْعَيْبِ َك وَمَاكُنتٌ لََيْهِم د يورت
مَلَمَهُمْ أَبْهْرَ يَكْمُلُ يَكْمْل َم وما حكنت ليمإ يَحَتصِمُونٌ © [آل عمران: الآية 4 4]»
فقد أخبر َك من خلال الوحي ادس عن أحسن قصة عبر تاريخ البشريّة» ألا
وهي قصة نبي الله يوسف عليه السلام» منذ بداية مكر إخوته به حتى لقائه هم
مرة أخرى» قصة مُفصّلة» مُثيرة» بأدوارهاء وشخصياتهاء وأزمانهاء وأماكنهاء نما
يُشعركٌَ وأنت تق رأ هذه القصة بالحاسة والانجذاب لأحدائها وكأنّك عشت معهم
أو شاركتهم أحداثهاء وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه العجزة الخارقة المبهرة

فرطل الغام

الدهشة للعقول؛ فقال تعالى في سورة يوسف عليه السلام: هِذَلِكَ مِنْ أَنْبَاء الْعَيْبِ
ع جيه إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لد ثب إِذ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ4 [يوسف: : الآية .]1١7‏

وانظر إلى قصة نبي الله موسى عليه السّلام كيف نقلها يَِةِ وما فيها من المواجهة
مع افرعول» وخلجات قلبه وهو يشاهد السّحرة» فقال الله تعالى: م
تَفْسِدء خِفَةٌ مُوم © [طه: الآية117]» وقال تعالى: #وما كنت مجان الْمَرَ إذ
ِل مُوبى الْأكرَ ومَاكُْتَ من اهديرت »© [القصص ب و7
نك يا محمد لم تحضر القصة. ولم تُشاهدهاء لكنًا أخبرناك بهاء وكانك تراهم,
وكأنّك تسمعهم؛ وكأنّك عشت معهم. فأي إعجاز فوق هذا؟!

هذه اللّقطات الدّقيقة امُصّلة م يكن يعلمها وك وم نكن لنعلمها إلا من طريقه
كله فم| أعظم البرهان في هذه القصص التي نقلها لنا وغيرها من قصص الأمم
السّابقة كقصة بلقيس ملكة سبأ وحوارها مع قومهاء وما وقع من سحر هاروت
وماروت؛ وقتال طالوت وجالوت»ء وأنباء فرعون وقومه» والتمرود» وقصة
مريع البتول المذراك وقصة كي القرنين.... إل عر تلاق ليارب وقصض الم
السابقة!. فمن كان عنده ذْرّة من عقل أو عدل أو إنصافء وقرأ أي قصة من قصص
القرآن أو السّنْة النبوية الصّحيحة عن الأمم السابقة يشهد أنّه رسول من عند الله.

وقد أيْد التاريخ ما ذكره يك وأهل الأخبار والسّيّر وهو لم يقرأ كتابًا وم يخط
وثيقة» قال عُمر بن الخطاب ية: «قَامَ فيا النبي كَل مَقَامَاء فأخْيَرَنًا عن بَذْءٍ
للق حتّى دَحَلّ أَهْلُ الجن مََازِهُمْ وأَهْلْ الَارِ مَنَازِهُم حَفِظَ ذلك مَن حَفِظهُ
وكيرية تق تمه إرواه البخاري علق

## إخباره يك عن الغيبيات اللاحقة؛

من أعظم مُعجزاته ب التي تجعل العقول مدهوشة بصدقه؛ والأرواح متيقنة
بنبوّته ما أخبر به من أخبار مستقبلية» منها ما يقع في حياته» ومنها ما يحدث بعد

موته» ومنها ما يكون قبل قيام الساعة» وظهر ذلك في القرآن والسّنة بشكل واضح
كالسّمسء ولولم يكن هناك وحي من الله. وتأييد من الله. ورسالة من الله لنييّه يل
لكان الإخبار بها يحدث في الُستقبل وعالم الغيب نوعًا من الجنون والدّجل؛ فكيف
يبر إنسان أمّي عن عشرات الأمور التي تقع بعد موته بعشرات ومئات السنوات
بأدق تفاصيلهاء ثم تقع ى) أخبر دون وحي من الخالق الباري سّبحانه؟!

وتبقى هذه الأخبار التي تحدّث عنها يَلةِ صامدة أمام العلم والاختراعات
والاكتشافاتء بل لا يزيدها العلم إِلّا قوة» ولا تزيدها الاكتشافات إلا تأكيدًا
وتأييدّاء قال تعالى: َنِم آي في الاق وَفي فيه حت يتين م آنه الحو
َوَ1يُكْفٍ بِرَبّكَ أنه عَلَ كل شَيْءِ شََهِيدٌ» [فصلت: الآية 07].

وإن لم يكن نبا صادقًا مسلا من عند الله فكيف له أن يجازف بدعوته ويتبّأ
بأمور غيبيّة من الممكن ألا تقع ويُكشف أمره؟!

بل كان يكل يصف بعض المشاهد الغيبية والأخبار الُستقبلية وكأنّه يراها رأي
العين بأدق تفاصيلهاء وأشمل أوصافهاء ومنها:

© إخباره باستشهاد تمر وعُثمان رضي اللّه عنهما.

جاء في الحديث الصَحيح لا صعد يل جيل أحد ومعه أبو بكر وحُمر وعثمان
رضي الله عنهم» فاهترٌ الجبل» فقال : ١اسكنْ‏ دا فليس لِك انيه وَصِديقٌ:
وشّهِيدان) [رواه البخاري]» فالصدّيق أبو بكر» والشهيدان عمر وعثمان» وثبت
كذلك أَنْه َِِ أخبر أصحابه بفتح خيبر على يّدي علي ة» وأخبر أن الحسن سسبْطه
ابن فاطمة رضي الله عنهم| «سيدٌ» يُصلح الله به بين فتتين عظيمتين من المسلمين»

وقد وقع هذاء وأخبر كك أنَ الخلافة بعده ثلاثون سنة» ووقع ما أخبر به وهذه

الأحاديث كلها صحيحة.

يشل الغام

4# فتح مكة وانتشار الاسلام:

في شدة الأزمة ومعه يَكِِ ثلّة من المستضعفين في مكة أخبر أن الله تعالى سوف
يفتح عليه وينصره وينشر دينه في الأرض؛ فحينم| شكا له خبّاب بن الأَرَتّ لذ ما
لقي هو وإخوثه الصّحابة من أذى المشركينء قال له يك بكل ثقة وطمأنيئة وثبات
وهو متوسّدٌ بُردةٌ له في ظل الكعبة: «والله لبتِمّنَّ هذا الأمْلٌ حتى يَسيرَ الرَاكبٌ يمن
صَبْعاءَ إلى حَضْرَمَوْتَء لا يخاف إلا الله وَالذَّنْبَ على غَتَمِد ولَكِنَكُمْ تَسْتَمْجِلُونَ)
[رواه البخاري].

وأشهد أن هذا وقع ى] أخبر يك وشهد على ذلك الملايين» فمع التضبيق الشيديد
ومحاربة المشركين له أوّل فجر الدّعوة يقول ولة: «إنَّ الله زوَى لي الأرضٌ فرأيتُ
مشارقّها ومغارهاء وإنَّأمّتي سيبلعٌ مُلكّها ما رُوِي لي منهاء وأعطيثٌ الكَنرَيْن: الأمرٌ
والأبيض» [رواه مُسلم]» فوّالذي نفسي بيده! قد سافرث إلى شرق الصّين وغرب
أوروباء وإذا أتباعه وأحبابه بمئات الملايين» وقد عمّ دينه الكرة الأرضيّة بأسرها.

© فتح جزيرة العرب ثم فارس ثم الروم:

أخبر يك أصحابه بذلك فقال: «َغْزونَ جَِيرَة ارب فََْتَحُهَا لله ثم َارِسَ
يَفْتَحْهَا الله نُمَ تَعْرُونَ الرُوم فَيَفْحُهَا الله [رواه مُسلم]. . وقد تم ذلك» وفتتحت
هذه البلاد ودخلها الصّحابة ومن جاء بعدهم؛ وقامت بها حضارة إسلاميّة شهد
بها العالم.

© هلاك كسرى ولا كسرى بعده؛ وهلاك قيصر ولا قزيصر بعده:
قال كَكلِيِ ى) جاء في «الصحيحين»: «إذا هَلَّكَ كِسْرَى فلا كُسْرَى بَعْدَهُ وإذا

زو قهرت وو رو

َلك تَبْصَرُ فلا َبْصَرَ بَعْدَهُ والذي تَفْسٌ محمد بي لقُن رهما في سبل الله
فانظر إلى هذا الجزم والحسم منه يك في إخباره عم| سوف يقع مُستقبلاء وانظر إلى
تحقّقه بالفعل» فلم يأت بعد كسرى غيره؛ ولم يأت بعد قيصر غيره» حتى يومنا هذا.

.4 فتح مصر:

بكل يقين وبلغة الوائق ما يقول؛ أخبر يل بأنّه سيتم فتح مصرء وهذا ما وقع
مباشرة» فعن أب ذرٌ و قال: قال رسول الله َكله: «إنَكُمْ سَتَفْتَحُونَ مر وهي
أرْضٌ يُسَمّى فيهاالقبراط» فإذاَتَحتمُوها فأ موا إلى أخليها. فإنَ هم ذمَةٌ رقا
أؤ قال ذْمَةَ وصِهْرًا» تراه تلم

فقل لي بالله عليك: أيّ طريقة أُخير بها يق عن عالم الغيب المستقبلي إن لم يكن
عن طريق الوحي الول غليه؟ 1‏

# قوله 2 (قزمان): إنه من أهل النار:

في الحديث المتفق عليه أن رجلا اسمه: قُرْمانُ كان يُقاتل ببسالة مع الصّحابة
رضي الله عنهم» فأخبروا النِيّ بذلك معجبين به. فقال يِل إن من أهل الثارا»
فتابعوه فوجدوه بعدما جرح جرحًا شديدًا لم يصبر وقتل نفسه بالسّيف. وهذا

بل كان كَكِ يحبر أصحابه بمصارع المشركين قبل موتهمء فقال - كما رواه
مسلم-: «هذا مصرع فلان'» ووضع يده على الأرض» ثم قال: «هذا مصرع
فلان'؛ ووضع يده عليهاء وذكرهم واحدًا واحدًا مشيرًا إلى مصارعهم؛ فضّرعوا
كما أخبر» ولم يتجاوز أحد منهم موضعه الذي أشار إليه النبي يككل.

9 انتصار اروم على الشّرس,

ومن أخباره يَكِِ الجازمة من الغيبيات اللاحقة: إخباره بأن الرّوم سينتصرون
على الفُّرسء كا جاء في الوحي المُقدّس المَزَْل عليه» قال تعالى: لعِتٍ الوم
9 ف أَنَ لس مَهُم ين بعد عَّهِمْ سيقيؤت. 5 يضح سوأ »

فا لقا

[الروم: الآية 4-1]» وقال تعالى: «وَعْدَ أنه لا عِتُ َه وَعَدَهُ ولكنَ أ كر الاين لا
علوت 4 [الروم: الآية 3]» وقد سجّل التَاريخ هذه الحقيقة التي وقعت. وشهد

عليها الجميع.
ك إخباره بَلَِدِ بأنَ فاطمة رضي الله عنها أوَل أهله لحوقا به
بعد وفاته :
قال يلي لفاطمة رضي الله عنها: «وَإنّكِ أو أَهْل لحوقًا بي وَنِعْمَ السَّلَف أَنا
لكا [مُتّفق عليه]» وبعد وفاته بستة أشهر لحقته. وكانت الأولى من أهل بيته جميعًاء
كما أخبر عليه الصّلاة والسّلام» وهذا من دلائل نبوّته الباهرة الظّاهرة.

9 مُحمد ككل هوخاتم الأنبياء وامُرسلين:

يم أنه ابرع اللي ما السو ان ا ا 11
تعالى: « ما كن محمد آبآ أل ين ريجَالكُ وأ كن يَسُولٌ أَلَّهِ وُكَائَمَ ليحن 4
[الأحزاب: الآية٠4]»‏ وقال يَكِه: «وأنا خائم النبيّينَ) [متفق عليه]» والآن وبعد ألفٍ
وأربع مثِة عام م يخرج نبي بعده يِه ونا خرج أدعياء كذّابون مزورون ع
بعدما هتك الله أستارهمء وفضح أسرارهم كي قال وف [الَحيحين] : الاتقو

دو

السّاعَةُ حنَّى يُنْعَتَ دَجَالُونَ كَذَابُونَ ريا مِن نَلائِينَ كُلَهُمْ يَرْهُمُ َلّه رَسولُ 2
وهناك المئات من الأخبار الغيبية امستقبلية التي أخبر بها بل ووقعت كفلق
الصّبح وشهد بوقوعها العالم» ونٌقلت إلينا بأسانيد ثابتة واضحة لا يعتريها أي
شك أو شبهة» وما ذلك إِلَّا لأنه نبي مُوحى إليه من عند الله؛ كما قال تعالى عنه:
«١‏ وَمَايِقُ عن ا موق (57) إن هْوَ لاو يك (4)4 [النجم: الآية 6-8].
رسولنا يلل يتيم؛ لكنّ المليارات صاروا من عياله وأتباعه.

أميّ؛ لكن لا يخلو من علمه كتاب, ولا يخلو من ذكره محراب.
شريد طريد؛ ولكن جيوشه ملأت البيد. ودولته طبقت الأرض من السّند إلى

مدريد.

زاهد فقير؛ ولكن ببركة بعثته فُنحت له الخزائن والقناطير. عاش في بيت من

وإذا كان نوح عليه السلام حمل أتباعه في سفينة النّجاة» فرسولنا يكٍ أركب
أتباعه سفينة الحياة» وإذا كان الله أطفأ الثار للخليل ب (حسبنا الله ونعم الوكيل)»

وإذا كان موسى عليه السّلام بُعث بالعصا تَلْقفٌ ما يأفكون. فإِنّ رسولنا بك
بُعث بوحي يدمغ ما يفترون.

وإذا كان عيسى عليه السلام أحيا بإذن الله الأموات» فرسولنا يك أحيا أمّة من
الشّتات» وبعث جح من الرّفات.

0 17 و ع 5 5 5 1

الله يشهدوالبريّةتشهد أن التوج بالببوةأحمد

الصّخر أنطقه الإله بصدقه والجذع حنّ له وضجٌ المسجدٌ

بشرىلنا أنااتبعناهجه- فكاآتناني كليومنُولدُ

أنفاشه عطرٌ ودرٌ حديثه أروانا فيه تمسيمٌ وتسعدٌ

5 9 01 5 0 7

الل سبل د 0

5 علضم الما

كانت هجرته الأول كك هجرة غير مُرتبطة بزمان أو مكان» هجرة باقية إلى يوم
القيامة؛ حين| أمره ربّه فقال له: «وَاليُجرَ تَأَمَجْدَ 4 [المدثر: الآية 8]» فهجر وَل كل
ذنب» وكل معصية: وكل سيئ من قول أو فعل. وقال يل «المهَاجِرٌ مَن هَجَرٌ ما
تبَى الله عَنْه) [مُتفق عليه].

أمّا هجرته الثانية فجاءت بعدما بلغ به الأذى أشدّهء من حصارء وتجويع,
وتضييق» وحبسء. وتكالب من كفار قريشء وُحاربة من قبائل العرب» وتعذيب
لأصحابه» وقهر لأحبابه الذين اشتكوا إليه ألم الجلد. ومهانة الإذلال والتحقير
فكان يُصبّرهم ويُسلَيهم يلهِ حتى طفح الإناء» وفار التّور بعد أن ضاقت بهم
السّبل» وانقطعت بهم الحيل ولم يبق لهم إلا حبل واحد» وطريق واحد؛ وهو حبل
الله والطّريق إليه جل في علاه.

حينها أذن الله لنبيّه أن يرتحل ويغادر داره» ويُسافر من موطنه ومّباجر إلى بلد
آخرء وكان يعلم عليه الصّلاة والسّلام منذ فجر دعوته أنه سوف يُخرج من مكة»
فقد جاء في ١الضّحيحين»‏ أن خديجة رضي الله عنها ذهبت برسول الله َك إلى ورقة
ابن نول ولا سمع من رسول الله و خبر مارآ في الغار قال: : اليتتتي أكُونُ عب
إذْتحْرِجُكَ لوق فقالٌ رَسولٌ الله يكن :أو حرجي هُمْ!؟ قال :نَعَ!؟ ليت وَجُلٌ
ميئل ماجقة جِيْتَ به إلَاعُودِيَ؛؛ فعلم عليه الصّلاة والسّلام من تلك اللّحظة أنه
سوك برج من مكقل ولك م يكن بعلو | إلى أيّ أرض يذهب وإِلّما با واستعد
لتقديم هذه التضحية الغالية» تضحية ال هجرة ومُفارقة الأهل والوطن والأحباب.

وجاء الإذن من فوق سبع سماوات من الحكيم الخبير الذي على العرش

استوى, من الذي يجري الأمور بمقدار, ممّن له حكمة في كل خطوة, وله سر في
كل لفظة» وله عناية في كل خطرة» من رب العالمين سُبحانه؛ فأذن لرسوله وخليله
أن يرتحل من مكة إلى المدينة حيث الأنصار الذي بايعوه في العقبة» وقد هيّأ يكل
لذلك قدم صدق في المدينة من أنصار وأحبابء وانتقل متوكلًا على الله وعلى بركة
الله من أرض الشانئين إلى أرض اتُحبّين ومن ديار المشركين إلى ديار المُوحَدين»
فلحق يَلِدِ بأصحابه الصَّالحين المهاجرين الذين تركوا الأهل والأبناء» والإخوة
والعشيرة والديار والأوطان» يتلقون أصناف الجوع, والتّعبء والظّمأء والتصب»
والوصب. لكن كُلَّها تبون لوجه الله وفي سبيل الله.

جهز يَكةُ متاعه للهجرة والرّحيل» ووكل علي بن أبي طالب ظإ أن يرد ما كان
عنده يك من أمانات وودائع إلى أصحابهاء ولذلك تخلّف لله عن النّبي في يوم
هجرته» ولتهام شجاعته» وكال فتّوته. نام في فراش الئَبِيه وعرّض نفسه لحدٌ
السَّيوف» ورؤوس الرّماح إن حصل خطرء وضحّى بروحه فداءً لروح النبي؛
وقدّم نفسه درعًا حصيئنة دون نفس النْبي المعصوم كَل فهو منه بمنزلة هارون
من موسى» وهو صاحب المواقف التي جل فيها الكرب عن وجه رسول الله يك
فبيّض الله وجه أب الحسن» ورضي عنه.

وذهب وَل إلى أبي بكر الصّديق صاحبه الو الأمين» أوّل مَن أسلمء ولازم
النبي يَكِةِ حضرًا وسفرّاء وحلًّا وترحالاء وني السّراء والضراءء وحانت ساعة
الصَّفْره ولحظة الفراق وما أشدها على التُّس! كما يقول الشاعر:

لَوْلا مُغارَكة الأحباب ما وَجَدَتْ َمَا اناا إلى أَرْوّاحبًا سملا

ولحظة أن تُفارق وطنك وتُخرَج منه كُرهّا لحظة تفوق الوصفء فلا يُعبّر عنها
نثر ولا شعرء لذلك قرن الله بين الإخراج من الأوطان وقتل الأنفس» فقال تعالى:

سر سد سو

«وَلوأنَ ْنَا عَلَيمْ أن لوا أَنشسَكُم أو أخرجوأ من دتركم مَا محلو إلَا َيل مم 4

بموصصوججحصفت

جا الغا

[النساء: الآية 17]» وحيئع وقف رسولنا يك وقفة مُفارق» مُشتاقب مُتيم» باك يقول
ومريظر إلى مكة وزفراته الحارة تتصاعد؛ ودموعه تسيل: : «والله إِنْكِ لير رض لله.
وَأَحَبُ أَرْضٍ الله إل الله وَلَوْلَا آي أرجت مِنْكِ مَا حَرَجْتُ رَوَاه أذ وَالِيُ).

يقول الشاعر:
وحبّب أوطانً الرجالٍ إليهمٌ 2 مآربُ قضّاها الشبابٌ هنالكًا
إذا ذكروا أوطاءب تكسم ذكرتهم عُهوءَ الصبافيها فحنّوالذلكًا

هاجر يك من مدارج الطفولة» وملاعب الصّباء ومراتع الفتوة» ومعاهد الصباء
وفارق الأحباب والخلان والأهل والجيران. وما أصعب هذا الشّعور على التّمس!
وما أفظعه على القلب! .

ثم مشى يَكِ ومعه أبو بكر الصّديق 5 , وتوجها إلى غار ثورء وبقيا فيه ثلاث
ليال» في لحظات مُرعبة مُّزلزلة لا ينساها التاريخ» تلك اللحظات الحاسمة التي
طُرّق فيها بِِ من كُفار قريش بعد أن قلبوا الأرض عليه وفتّشوا الجبال والأوديّة:
وا هضاب والفيافي» ثم أقبلوا إلى الغار بخمسين شابًا سيوفهم تقطر دمّاء وحقدًاء
وموتّاء وسّنَ) زعافًاء ولكن الله بجميل تدبيره أعمى بصائرهم؛ وردٌ كيدهم بألطف
السّبلء فظلوا واقفين أمام الغار وم يدخلوه» وهنا همس أبو بكر :8 للتبي يك وقال
له: يا رسول الله لَوْ أن َحَدَهمْ نَظرَ تت قَدَمَِ لأبصرَناا فرد لي بقول القابت
اللُطمئنّ الوائق القن بنصر الله: : ما ظَنكَ بكر بال يْنِ لله كَلّْهما' [مُتفق عليه].

هنا الثقة بمعيّة الله» هنا تفويض الأمر إلى الله! هنا الرّكون إلى نصر الله! هنا
صدق اللجأ إلى قوته جل في غُلاه! وهذا شأن الأثبياء في الأزهات» وموقف
الأولياء في الكٌربات» فانظر إليه بكِْ كيف ربط الله على قلبه» وقوّى يقينه. وأنزل
عليه السّكينة!؟ فا اهتز له بنان» ولا رجف له جفنء وإِلَّما بقي صامدًا ثابنًا يقول
لصاحبه: ١لا‏ تَحرْ إِنَّ لله مََنَا.

ويعلمنا أعظم درس وأجل رسالة تُوجّه لكل إنسان في أيّ أزمة ترّ ب أو كرب
يتخشاه» أو شدة تقع به أن يتذكر معيّة الله وأن يكثر من دعائه والتضرع له جل
في علاه؛ فالله لن يخذله ولن يتركه وحده. بل سينصره ويجعل له من كل هم فرجاء
ومن كل ضيق مخرجًا.

ونقل ثنا القرآة الكرهم هذا الشهد في أجمل تعيب ملائرة وي صورة موحية»
فقال تعالى: م ل لمسررة فَمَدْ هه تسرد أله إذ د لْفْيَيدالدنَ كدر نآ ين إِذْ
هُمَا ف آلْمَارٍ يمول إصنيبه لحرن ارك لَه مَعكا أَترّدَاً لَه سَحكيشَه:

َك أده يجَمُورٍ ود ل يها وم[ ك1 2 درت رو اام
كلم أي حت اليا يسا واَللدء 2 [التوبة: الآية .]5٠‏
فى العلا وأَلَهعَرِيِرُ لعو

1 201111ظ2ظ
وأتصور هذا الغار الضيق الموحش اُظلم في رأس جبل؛ بلا فرش ولا إنارةٍ ولا
كراسي ولا شُرر ولا تبريد ولا طعام ولا شراب» ومع ذلك تجد النبي بل في غاية
الأنس بالله» وفي خباية الرّضا واذ قراح الشندر عم الالطدعنان والوثوق يوعد ويده
ومواصلة ا هجرة؛ ليُْلّْ رسالة الله» وينصر دينه جل في علاه.

وكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر يرعى الأغنام فيريحها عليهما حين تذهب
ساعة من العشاء فيبيتان على لبن» يفعل ذلك كل ليلة من اللّيالي الثلاث. وتأتي
أسراء بنت أبي بكر الصّديق فتصنع سفرة فلم تجد للطّعام والسّقاء ما تربطه| به
فشقّت نطاقها قسمين: فربطت بأحدهما السّفرة وبالآخر السّقاءء فسّميت ذات
النطاقين» فهو اسم شرف ا رضي الله عنها.

واستأجر رَسولُ الله يكل وأبُو بَكْرِ رَجُلّا من بَنِي الدّيلء يُدعى: مبداشبن
أرَيُقطا وكان مُشراكا آنذاك» فأمناة كَدَفَعا ِلَيْه 4 راجلتئه). وواعداة غارَ َّ نور ر صَبْحَ
ثلاث براحِلتْها. وانْطَلقٌ معهما عايرٌ بن فرك والدَلِيٌ أدبم طَرِيقَ السّاحِلٍ

[رواه البخاري]

يونا

وبالرّغم من اتخاذه يَكِةِ لكل الأسباب والاحتياطات والتدابير إلا أنّه لم يركن
إليها مطلقّاء بل كان كل ثقته بتأييد الله» وجُلٌ توكلّه على نصر الله وانطلق لغ
والأمل يحدوه. والسّكينة تغشاهء وحفظ الله يتولّاهء والتفاؤل يملأ جوانحه.

خرج مُطمئنٌ الخطى» وائق السيرء رابط الجأش» قويّ العزيمة.

خرج هذا المهاجر المجاهد يل ليصنع أعظم قصة في التّاريخ» وأكبر ملحمة في
العام وأجل حكاية في المعمورة.

ولا خرج كَلِ مُهاجرًا من مكة إلى المدينة خرج مُتَخفَيًا متسئرًا من الرّصد
والعيون التي بعثتها قريش تبحث عنه بعد أن أعلنت جائزة مئة ناقة من أثمن
وأنفس إبل العرب لمن أتى برأسه الشّريف كَل وأخذ النّاس يتبارون ويتسابقون
أتهم يكسب هذه الجائزة الشمينة لارتكاب أعظم جريمة في تاريخ البشريّة» وهي
قتل نبي الرّحمة محمد بن عبدالله ل وإذا قُتل حَُمَدٌ يكِ أصيبت الإنسانيّة والرّحمة
بمقتل» وإذا اغتييل محمّدٌ بل اغتيلت الكرامة والمروءة» وإذا أعدمُوا محمدًا يَلِةٍ
أعدموا الطهر والشّرف والفضيلة في شخصه الكريم.

ويلاحق الفارس (سراقة بن مالك) الدِّْي يله بفرسه ورمحه يريد قتله ليفوز
بجائزة قريشء والنّبي في حالة اطمئنان تام وهدوء كامل لا يلتفتء يتلو القرآن
الكريم» فالقرآن زاده ليلا ونبارّاء وطاقته التي لا تنتهي» ومعينه الذي لا ينضب»
وكنزه الذي لا ينفد, فيُخبره أبوبكر بأن الفارس اقترب فيدعو عليه وَل فيسقط
سراقة ويكبو جواده. وبعد أن تكرّر المشهد» وسقط عن فرسه عدّة مرأات تيقّن
سراقة أنّ المسألة فوق طاقة البشر فطلب من النْبِي الأمان» فأعطاه كَلِ الأمان»
فقا سراقة: «إنٌّ قد عَلِمْتُ أنَكُ) قد دَعَوْتا عَلنَ» قَادْعُوَا ليه قالله لَك أَنْ أَرْدَّعَنْكُا
الطَلَبَ. َدَعَاالله» َتجاء مرجع لايَلْقَى أَحَدًا ِل قال: قذ كمَْدكُمْ ما اهنا فلايَلقَى
أَحَدا إلا رده [متفق عليه]. وهنا يقول أنس بن مالك رضي الله عنه:فَكَانَ سراقة

نآ التََّارٍ جَاهِدًا على نَبِيّ الله كَل وَكَانَ آخرٌ الَّهَارِ مَسْلّحَةَ لَهُ [رواه البخاري]»
بل إِنّه فوق هذا بشّره تك ببشرى تعجب لما الأسماع» وتدهش ها العقولء بشّره
3 و 5 5
لِةِ وهو المهاجر المطارد في الصّحراءء فقال له: كيف بك يا سراقة إذا تسورت
بسواري كسرى؟! فبّهت واندهش سراقة» وقال: كسرى أنوشروان؟! فقال ك:
نعم. وتدور الأيام وينتصر أتباعه كل ويفتحون بلاد فارسء ويأتي أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب :هه بسواري كسرى ومنطقته وتاجه. ويدعو سراقة بن مالك
ويّلبسه إِيّاهماء كا أورده البيهقي ني الكبرى وابن عبد البرّ في الاستيعاب؛ والحافظ

ابوحج رق الإضابة 2

فانظر لروحه العظيمة الكريمة المتفائلة الطّاهرة تلا كيف حملت الفأل الحسن
بالفتح البِين» والبُشرى العظيمة بالغد الُشرق» والأمل المنشود بالانتصار العظيم»
حتى وهو في أشدّ الأزمات» وأصعب اللحظات. قال الشاعر:

ياطريدًا ملا الدَّنِيَااسْمهُ وغداحًاعل كلَّالتَّفاه

وفدث سيره أسطورةً يتلقاهًا رواة عن رواة

ليت شعري هل دَرَوَا من طاردُوا
هلدرث من طاردئهأقة
طاردت في الغار من بَوّأهَا
طاردت في البيد من شَادلهًا
سؤددعالي الذرى ماشاده

عَابِدُو اللات وأتْباعٌ مناه
بل مغبودهااشاهث :وَقآء
سؤددًا لايبلغ التَحمْمَدَاة
ديتّه في المجد جامًا أيّ جاه

قيصريومًا ولا كسرى بناه

ويُواصل كَكِةِ رحلته في هذه الأجواء الشّاقة الصّعبة» ويقتلع طاه ا منعبة في

الرّمضاءء ومعه صاحبه الصدّيق وه وعامرٌ بن فهَيرَ ودلينّه عبدٌ الله الليئي»
ويمرون بخيمة أم مَعْبَد وهي: : عاتكة بنت كعب الخزاعية» فسّألوها لما ورا
ليشتروا منهاء فلم يُصِيبوا عندّها شيئًا من ذلكَ» فنظر رسولٌ الله يك إلى شاةٍ

حيطف الغا

في كسر الخيمةء فقال: ٠ماهذه‏ الشاةيا أمَّ معبدٍ؟! قالت: شاةٌ خلّفها الجَهدُ

عن العتج؛ » قال: هل بها منْ لبن؟. قالت: هي أجهدٌ من ذلك قال: : أتأذنينَ بي
أن أحلَبها؟. قالت: بان توا تّى! إن رأيتَ بها حلبًا فاحلّبُها. قدعا بها رسول
الله كك ذ بيده ضَرعَهاء وسمّى الله تعالى» ودعا ها في شائهاء فتفاجّت علبه,
ودرّت وا جترّت» فدعا بإناء يربص ارط فحلب فيه تجا حتى علا البهاء,
ثمّ سقاها حتى رَوِيَتْ وسقى أصحاَةُ حتى رَوَوْ ثم شربٌ آخرّهم؛ ثمّ حلب
فيه ثانيًا بعدَ بدءِء حتى ملاً الإناق ثمَّ غادرهٌ عندّها وبايعّهاء وارتحلوا عنها) [رواه
الطبراني والحاكم].

ِنّه أفضل يوم على الإطلاق مر بأم معبد» فمروره كَكِِ عليها ترك في بيتها بركة
وأثرًا من الخير والفضل لا يُنسى أبد الذهر.

وكان أبو بكر ييه في طريق المهجرة يخدم النبي يَكِدَ ويلتمس له الغذاء والماء
والرّاحة» حتى إِنّهِ أجلسه في ظل ظليل في الظهيرة» وسأله أن ينام حتى يعود إليه. ثم
ذهب يلتمس لبنًا عند راع؛ فأتى فحلب شاته ثم جاء بإداوة من ماء فمزج البن بلماء
حتى برذ» ثم ناوله نلق إلى الي يكل فشر ب يَكلة. ويصف أبو بكر هذا المشهد فيقول
وله : «قَشَربَ يك حنّى رَضيتُ) [مُنفق عليه]. يا له من لُطف جميل! ويا له من إيثار
جليل! يشرب حبيبه فيسعد هو؛ يشرب صديقه فيرتوي هوء يشرب خليله فيرضى
هو هنا تعجز القصائد والخطب والكلمات عن وصف هذا المشهد, مشهد الوفاء
والصّداقة» مشهد الإيثار والمحبّة» مشهد الشّعور العجيب من أب بكر الصّديق رلك
وحُبّهِ ووفائه للنبي ككلد.

ويستمرون في السَّيره ويعبرون الصّحراء القاحلة بين الجبال الشاهقة في شدّة
الحرء ووهج الرّمضاءء؛ مع شذة الجوع. وشدة العطشء» وشذة الإعياء» وشدة
الخوف. ووعثاء السّفرء ووعر الطريق» وليس معهم مركب هنيء و لاطعام شهيّ؛
يتلقتون أمامهم وخلفهم؛ وعن أيانهم وعن شمائلهم؛ من أين يأتي الطّلب؟! ومن

أين يخرج الكمين والرّصد؟! أشعة الشّمس الملتهبة تضرب رؤوسهم, وغبار
الرّمال الهائجة يتناثر عليهم من كل حدب وصوب. لكن رغم هذا كله معهم
الصَّبر والأمل والثقة بوعد الله.

وننتقل بالمشهد الآن إلى المديئة» إلى يثرب. إلى طيبة الطّيبة» حيث قلوب تفيض
حُبا وأرواح تطير فرحًاء ونفوس تسيل سرورًاء مُنتظرة قدومه ككللة.

ولا علموا في المدينة بخروج انب مُهاجرًا إليهم كانوا ينتظرون هذا اللقاء
بشغف وحُبٌ وشوقء ويخرجون كل يوم إلى أطراف المدينة ينتظرون اللّحظة
التاريخية والسّاعة الفريدة في حيات هم التي ل تتكرر أبد الدهر» ينتتظرون قدوم هذا
الؤمام العظيج» والرّسول:الكريم»يخرجون كل صباح:ويبقون حتى تشتد علبهم
حرارة الشّمس في الظهيرة» فيرجعون إلى بيوتهم» » يقول عروة د بن الزبير: :شويع
المِْمُونَ الِب خْرَجَ رَسول لله يك من مكَة َكانُو َْدُونَ كُلَّ َداةٍ | إلى ارق
روه حنّى يَُدَهُمْ حر الظهيرا [رواه البخاري].

وهكذا كل يوم يخرجون إلى ضواحي المدينة من جهة مكة يسألون الرّكبان
والرّعاة: هل رأيتم راكبًا أو شاهدتم وافدًا؟! فكانت تمرٌ السّاعات عليهم طويلة»
يتساءلون متى يحين اللّقاء؟! ل متى تسعد قلوبهم برؤية أحبٌّ الثاسء وأكرم الّاس
وأشرف الناس؟! متى ترتاح أرواحهم بهذا اللقاء الفريد؟! متى يصل سيد ولد
آدم عليه الصّلاة والسّلام» أكرم ضيف في تاريخ الإنسانية؟!

وتحين اللّحظة الكبرى؛ وساعة البُشرى» ويصيح صائح في ضحى التهار:
«وصل الرّسول كَل أقبل نبىّ ا هدى»» يا لجال المشهد! ويا لعظيم المُفاجأة!
فيخرج الأنصار مُسرعين مُتقلّدين سيوفهم رضي الله عنهم وأرضاهم, وتخرج
النساء على أسطح البيوت» والأطفال في السّكك» ويغمر المدينة الفرح» ويعمّها
البشر» ويملؤها الشّوق لأحبّ إنسان إلى الرّحمن» وأعظم إنسان عرفته الأكوان»

هط الغا

فكان يوم استقباله يك يوم فرح وابتهاج؛ يوم لم يمر بالمدينة مئلّه حيث أطل كل
بوجهه الشّريف لير على الجموع» أطل بنور الوحي؛ ونور السَّنةَ» ونور الزعيةه
فاختلطت الدّموع بالبسمات, دموع الفرح الموحية المُعبّرة المُؤّرة التي لا يغلبها
بيان» ولا يصل إليها شعر ولا نثر مهما كان.

ويصف البراء بن عازب #0 هذا المشهد فيقول: «ما رَأَبْتُ أَهْلَ الَدِبَةٍ قَرحُوا
بيب قَرَحَهُمْ به حت رَأيْتُ واد والصّبيَان بقولونَ: هذا رَسول لله كلا [رواء
البخاري].

ويُقبل الأنصار من كل حَدبٍ وصّوب يُرحبون» ووه ويُسهلونء يُودون
لو يفرشون رموش أعينهم لأقدامه يل وييسطون أرواحهم لخطواته؛ ويُقدّمون
نفوسهم هدية لمقدمه عَلَِ.

وعن ذلك اليوم يقول أنس بن مالك و#ة: ان كال ابوم ادي دخلّ فيه رسو
الله يكل المدينة أضاءً منها كل شيء) [رواه الترمذي]» فكانت طلته يل أحمل من
الشّمس في ضحاهاء وأببى من القمر إذا تلاهاء فإذا العيون تسفح دمعها لشدة ما
غمرهاء وإذا القلوب تطير فرحًاء والأرواح تسافر حُباه يا الله! محمد بن عبدالله هو
الضيف. ياالله! رسول المٌّدى هو الوافد, يا الله! : نبي الله هو القادم» يا الله! خاتم
امُرسِلِينَ هو الزائر!.

برؤياك زالٌ الهمٌياخيرمنوَفَدٌ وزال العا واليأس والغمّ والتُكل

وسار ث لك الأرواح في الأرض موكبًا فييك يا من نَوّر الرّوح والجبسدٌ

وصل وَل إلى قباء وظفر به من بين الناس كلثوم بن الم و من بني عمرو بن
عوف فأنزله في داره» ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف. فَلَبِتٌ يول الله في بَنِي
عَمْرو بن عَوْفٍ بع عَذْرَةَ لَه وأسَّسَ مسجد قباء. الَسْجِدٌ الذي أ سس على
لتَّقْوَىه وصَلَّ فيد ثم مشى يل إلى المدينة وأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف»

فجمع الثاس وصلّ في امسجد الذي في بطن الوادي وكانوا مئة رجل؛ وكانت أوّل
جمعة داخل المدينة» 3 كنب راجلتة وش الصّفوف كائه البدر يجعاز الشحاب؟
الكل يُرحَبِء والكُل ييه بين دموع الفرح وتراحيب الشّوقء تواكب الجموع
هذا المشهد الذي يرسم صورته في القلوب» ويطبع أثره في الأرواح» وأسطح
المنازل كلّها عيون شاخصة؛ وأرواح متلهّفة لهذا الإمام العظيم؛ والنِّي الكريم؛
أين يا تُرى ستبرك ناقته؟! فتختار الثّاقة موضحًا كريًا من تقدير الباري» منزل
أخوال نبيّه في بني النّجار صلة رحم بهم؛ وقُربى» وتكريم, فينزل وَل حيث بَرَكّتٍ
الّاقة عنْدَ مَسْحِدِه الي وكان يُصَّلّ فيه يَومَئِذٍِرجالٌ مِنَ المُْلعِينَ وكان مرْبدا
لِلتَمْنِ لسَهلٍ وسهَيْلٍ لاما يمن في حجر سعد بن زَرارة» فقال رسو لله كله
جن يَرَكَتْ به راحلئة: «هذا إِنْ شاء الله النْلُ. 4 نم عا رَسولُ الله ل العُلامَنٍ
َساوَمه) بار لِيتَخِدَهُ مَسْجداء مقالا: لاء 7 تيْهُ لكَ يا رَسول الله فأبَى
رَسولٌ الله أن يقبَلهُ منهم| حِبَة حنّى ابْتَاعَةُ منهماء ثم بنا مَسْجِدًا! [رواه البخاري].

وبادر أبو أيوب الأنصاري يه حيث أكرمه الله بالأسبقيّة لضيافة النَبِي» فأخذ
رحله يَلِةِ ومتاعه القليل الذي لا يكاد يُذكر والذي حمل بيد واحدة» وما عسى
أن يكون هذا المتاع؟! لعلّه قطعة ثوبء أو بقيّة من خبز جاففٌ» أو عمامة بالية أو
قدح ليس إِلّاء ولكنه أتى يل بمتاع أعظم, وبزاد أكبر» وبعطاء أوسع.

جاء بالفتوحات الربّانية» والبركات الإلهية» والرّسالة السّماوية» جاء إليهم
حاملًا مفاتيح الفردوس الأعلى ليُسلّمها في أيديهم جزاء إيانهم ووفائهم ونُصرتهم
رضي الله عنهم.

ولقد ذكر الله نصره لنبيّه فقال تعالى: «إِلَّا تَصرُوهٌ فَقَدْ تصصرهُ أله »
[التوبة: الآية ٠‏ 5]» فأيّ نصر حصل له وَل مع العلم أنه خرج مُهاجرًا دون قتال
أو معركة تُسفر عن منتصر أو مهزوم؟!

ةالقم

إن الانتصار في معركة أو غزوة هو نوع من أنواع الانتصارات؛ لكن هناك
انتصارات أعظم وأفضل وأكبر في ميادين الحياة» ومنها الصر اللفصود هناء المنوط
بالأهداف الكبرى. والعاقبة المباركة له يِه فمجرد ارتحاله سالًا معاقّ بدينه
ودعوته إلى المدينة أعظم انتصار.

فقد أقام هناك الدّولة؛ وأسس مسجده في المديئة ليكون المسجد منطلق الدّعوة»
ومهد الرّسالة» ومهبط الور وجامعة العلماء والأولياء والشهداء والكرماءء
ومنارة المشروع الرّبان الذي تحت به القلوب والبصائر؛ ثم تحت له الذنيا
بأسرها فيا بعد فلم تكن هجرته َك هي الغاية والنهاية» بل كانت البداية»
والانطلاقة الكبرى.» ورحلة المتاعب والمصاعب والتّحديات التي انتصر فيها
َك وتغلب عليهاء وحقق بها المستقبل المنشود للأمة؛ وصنع من خلانها الحضارة
الإنسانية الباهرة التي أسّست على العدل والإحسان. والتّقوى والإيهان.

افص الله وسلّم على من أقام اله بهالميزانء وأنزل عليه القرآن» ومرّق به الكفر
والبهتانء وحطم به الأوثان والصّلبانء عد ما فاح ريحان» وما عبق أقحوانء وما
تزين بُستانه وما اهتزت جنان؛ وما تعاقب الملوان» وما ضجّت بالصّلاة عليه
الإنس والجان» وما تطهّرت بالسّلام عليه التقلان.

سس و 7272072572507

رسولنا حمل عَللِلِ النبي المعصوم» ألكتمنة الحىّ القيوم» فصار لأمته مُلهَا»
وللمؤمنين مُعلََاء سرت بركته في أتباعه إلى يوم الدّين» وبقدر اهتداء المسلم بهديه
يترقى في سُلَم المقرّبين.

فكل من فُتح عليه في باب من أبواب الدّيانة» كان ذلك ببركة اتباعه للنّبي
الكريم عَلِن وكل مُسلم فتح له في باب من أبواب العبادة» أو العلم الشّرعي
النافع» أو أيّ فضيلة من الفضائل الدّينية» فمُلهمه في ذلك هو رسولنا كَلِةِ الذي
أنزل عليه ربّه الوحيّ» فهو يك مُلهم العلماء» والقرّاءء والفقهاء» والحكام العدول»
والمجاهدين» والقية اقل والصائمين» فكلمة تصدر منه لأحدهم تبعث
فيه روحًا من الأمل» والاستعداد, والموهبة بإذن الله وموقف يظفر به صحابّ من
الرّسول يل قد يغيّر حياته حتى يلقى ربه؛ لأنه ل مُلهم الجميع ومصدر اليقظة
والتوقد للكل.

فإن أردتَ أن تختصر حياة أبي بكر الصديق ده في عبارة ملهمة» موحية» مؤثرة
من مُلهم العالم يك اخترتٌ قوله: «لَوْ كُنْتُ مُتَخِدًا من النّاسٍ حَلِيلًا؛ لاتَحَذْتُ أبا
بكر خَلِيلا [متفق عليه].

وهنا لاحديث ولا تعليق بعد هذه الومضة النَبِويّة الشريفة» فهو الهم والمحفّز
لأبي بكر الصّديق في اصطناع المعروفء والمبادرة إلى أعمال الب من هجرةء وجهادٍء
وصدقةٍ) وصلاة» وبرّء وصلة ...إلى آخر تلك الفضائل.

وفي صحيح مسلم أنّهِ ليِ قال: «مَن أصبحٌ منكم اليومٌَ صاتًا؟». قال أبو بكر:

جل لقا

أناء قال: «فمّن تبعَ منكم اليومّ جنازة؟». قال أبو بكر: أناء قال: «فمّن أطعمٌ منكم
اليوم مسكينًا؟». قال أبو بكر: أناء قال: افمّن عاد منكم اليوم مريضًا؟». . قال أبو
بكر: أناء فقال رسولٌ الله يكله: اما اجتمعنّ في امرئ إلا دخلّ الجنة' . فدخول أبي
بكر الصّديق وه الجنّة إِنَّ) هو بسبب هداية رسول الحدى يَكِِ له. وهذا لهام ربّان»
وتوفيق إطيّ.

وهذا عُمر بن المخطاب وه يبعث فيه رسول الله بك البُشرى والأمل» ويسكب
في قلبه بإذن الله اليقين» ويُرشده بقبسات مُضيئة» منها ما ورد في الصّحيحين عنه
ل حيث رأى في انام أّه شرب ينان ثم أعطى فضلته عمر بن الخطاب» ففسره

. 1 الي ةًّ م 5 0 مد * - و١‏ دن
ورأى أيضًا في المنام أناسًا عليهم قَمُصء وعلى عُمر زليه ثوب يجرّه ففشر كلل
ذلك بالدّين. [متفق عليه]. ويقول له كلمةٌ صارت نبراسًا في حياة عمره كم| روي عند
أبي داود والتّرَمذي لا استأذنه عمرٌ لأداء عمرة: «لا نَنْسَنَا يا أخى من دعائك) .
وهنا يقف عُمر مشدومًا مذهولا أمام هذه العبارة» يُكرّرها بتلذّذ واستمتاع»
وحُبٌّ واحتفاء» ويقول عنها : كلمة ما يسم ز ني أنّ لي بها الدّنيا.

فانظر إلى هذا الإمهام الذي جعل الفاروق ينطلق عادلًا في الحلّ» قويًا في المنافحة
عن الدَّينء صارمًا في نصرة الملّة» ولول يلهمة مُعلّم المْدَّى يك يإذن الله؛ لكان نسيًا
منسيًّا في عالم الجاهليّة والوثنية.

وها هو ذو التّورين» عثمان بن عفان يله يأخذ إلهام البذل والعطاء من مُلهم العا
يه فيُجهّز جيش تبوك جُلّهء ويشتري بثر رُومّة ويُوقفها على المسلمين» ويقول له
يله كلمةٌ لو بحثتٌ عن تاج لِتُلبسه عثمان بن عفان يه لما وجدتٌ أشرف من هذه
الكلمة تاجّا لى قال عَللِلةِ: «ما ضر عثمانَ ما عَمِلَ بعد اليوم مرَّتيِنٍ) [رواه الترمذي].

ماذا بقي من تشريف؟! وماذا بقى من تعريف بعد هذه الإضاءة النبوية
السّاطعة؟! ففضل عنان إِنَّا هو قبسٌ من هديه عليه الصّلاة والسّلام.

ولو أتيتَ لسجل أبي الحسن علي بن أبي طالب لله وأردت أن تختار له وسامًا
مقدّسًا تضعه على صدره. لما وجدتٌ أجل من وسام لبي الملهم عليه الضّلاة
والسّلام؛ حيث يقول عن علي :! نإه: «رجل يب الله ورسوله وجب الله ورَسَولَة)
[متفق عليه].

وكل أصحاب هذا النَِي َل وأحباب وأتباعه رجالا ونساءً إلى يوم يُبعفون نما
يَمْرْف الواحد منهم بقدر ما اقتّبس من هذا الثور الباهر» وبقدر ما اغتّرف من هذا
الثهر العذب الزّلال.

وانظر إلى هذا التاج الذي يتوّجه الرّسول الهم يك لعلي بن أبي طالب فيقول
له: «أما َرْضَى أن تَحُونَ مي بمَمَِْةِ ارُونَّ من مُوسَى؟!! [منفق عليه]. فأيّ تحفيز
وأيّ تشجيع وأيّ إهام يبعثه هذا الإمام العظيم كَكِ في قلوب حُحبّيه وأتباعه؟!

و

وك عن

وأمانة أبي عبيدة زه الذي قال عنه كَللة: «لكل آمَةٍ أمِينٌ» 0 هذه الأَمةِ
أبو عَبَيْدَةَ هن الجرَاح» . [متفق عليه]؛ إِنَّا أخذ هذه الأمانة تعليً) منه عليه الصّلاة
والسّلام» فأفاضها الله على قلب هذا الصحابي الجليل» حتى صار مضرب المثل في
الأمانة على مر الأجيال.

والرّسول ككَِةِ هو مُلهم عُلماء أمته إلى يوم الدين» وقدوتهم على مر التاريخ»
وأوّهم وسيّدهم مُعاذ بن جبل الذي قال عنه جَكِ: لأعلم متي بالحلال والحرام
معاذ بن جبل» [رواه الترمذي]» فقد نهل من علم نبيّنا يك حيث أرشده لفهم النص
والفقه في الذين.

وعبدالله بن عباس رضى الله عنهم| حَبر الأمة» وبحرهاء وترحمان القرآن» يأخذ

بالالئاة ل يييسسسم

إمهامه في التتفسير من الرّسول عليه الصَّلاة والسّلام في ليلة مباركة؛ يوم بات عند
النبي يكِةِ وقرّب له ماء الوضوء, وهي أعظم ليلة في حياة ابن عباس بركة وفتحًاء
فقد دعا له ب قائا: «اللّهم فقَّهَهُ في الدّين» [متفق عليه]. فكان أعظم مفسرٍ للقرآن
حتى قيام الساعة.

وزيد بن ثابت و إِنّ) أخذ إلهام علم الفرائض من الرّسول عليه الصلاة
والسلام» وقد ورد عنه يك أنه قال: «أفْرَضُكُم زيد». [رواه الترمذي]ء فعلم المواريث
والفهم الدّقيق في تة تقسيم الفرائض لهذا الإمام الكبير زيد بن ثابت «#ه هو قطرة من
بحر عِلمه عليه الصلاة والسلام.

وسيّذ القراء أن بن كعبءء يورا دعا مني ااه يعدا عدار
من تعليم النبي و له ففي ي الصّحيحين افع ال دياك وليه أنْ الرّسول علد
قال لذي ولقه: «إنَّالهم مزل أَنْ ْ أَْرَاَ علَيْكَ القَرْآنَ»: قال 5 : آلله سَنَان لَكَ؟ قالّ:
«الله سَيَاكَ بي فَجَعَلَ 2 بي بكي 1.

وسألء ال لبيك له التمصمر يساق الإغياء في لقسه كرا ومسي سار
ايا با مذ ندري أي آبةِ من كناب الله مَعَكَ أَعظَم؟» . قال أَيّ: الله ورَسِولَهُ
أَغْلّم » فقال طللِِ: ايا أبا امن أتَذْرِي ي أي آبةِ يمن كناب الله مععكَ أَعْظَّم؟» قال:
أنه لله إلا مولي الوم © [البقرة : الآية 68 1]» فضر ب وَل في صدره رلك
وقال: «ليهنكَ العلمُ أ اّْذر»» فكأنّه طابعٌ التو وَضعه على صدره؛ ليثير في نفسه
ع 1
اوور نيوو ا
فشجاعة خالد وإقدامه في نصرة الحق» تلك الشجاعة الإيانية الإسلامية؛ إن
أخذها من بعض شجاعته عليه الصّلاة والسّلام.

40

5-5 صنت

وقد كان ييل يُحبي في كل فرد من أفراد صحابته ما يصلح له. ويناسب استعداده
وموهبته؛ يأتيه حسّان بن ثابت الأنصاري «#له؛ الشّاعر الكبير وهو لا يملك إلا
صناعة الحرف وإيجاد القافية ونظم الشعرء فيقرّب له المدبر ويقول له يكل: ١لهْجُهُمْ‏
وجِررِيلٌ معك) [منفق عليه]» ويقول كَلهه: «إنَّ رُوِحَّ القْدُسِ لا يَالُ يُوَيَدُكَ ما
نائَحْتٌ عَن الله ورّسوله) [رواه مسلم]. فينطلق حسّان آخذا الإلهام والتشجيع من
سيّد ولد آدم يق ويذبٌ عن الملّة بشعره البديع الرّائع.

ولو أردت أن تصُطفي جائزةً لحسان بن ثابت شاعر الرّسالة؛ لما وجدت أغلى
وأثمن من قول اخُلهم يكل له: «اهجهُمْ وجِيرِيلٌ معكَ1 إنْه تكريمٌ فخم. وتشريف

وهذا خطيب النبِيَ يَلْ ثابت بن قيس بن شيَّس الأنصاري له كان تميزه
وتخصّصه. وموهبته في الخطابة البليغة المتميّرة» فنصب له النْبيّ َل المنبر وشحذ
هته وأرشده وأعانه على مصاولة الأقران في ميدان البيان» كا في السيرة النبوية
لابن هشام.

وأبو موسى الأشعري 0؛ كان يتميّر بالضّوت الجميل العذب. فيسكب كَل
في روحه من إهامه» ويشجّعه على التفرّد بهذا الصوت. والإبداع بالتَغئي بكتاب
الله ويقول له: «لقد أوتيتَ مزمارًا من مزامير آل داودا [متفق عليه]» فصارت هذه
الكلمة أعظم هدية يتلقاها أبو موسى الأشعري :#ة» ومضى إلى تلاوة القرآن
وتجويده وتعليمه طيلة حياته.

وبلال بن رباح ب له صوتٌ بالأذان شجيٌ» وكان يمسن الحُدَاء - وهو التشيد
ان - فيرشده يك ويفيض عليه من بركة نبوّته» ويجعله مؤذن الإسلام, ويبشّره
بقصر في الجنة.

فرظا الغام

ولو أردت أن تقيم لبلال يله احتفاءً خاصًا يِحبّذه ويحبّه؛ لما وجدت أرفع من
بشرى الرّسول الهم يا يِه لا قال له : ١سَمِعْتٌ‏ دَفَ نَعْلَيْكَ بيْنَ يَدَيّ في الجنة! [متفق
علية]:

كانت أي كلم أو بسمق أو همسةء أو لمسة أو موقنفٍ إيجابي؛ أو هدية» أو
حديثٍ خاص. أو دعاء» يكفي الصّحابيّ من الرسول يك لينسى حياته. ومذكراته.
وقصص عمره أمام هذا المشهد من الي عليه الصّلاة والسّلام؛ فهذا معمر بن
عبدالله نا يُخرف بقضة عظيمة» وهي حلق رأسس النِي إل في حجّه بعد رمي
الجمرات بمنى [رواه أحمد]. فأخذ نه يتحدث بهذا الحديث؛ ويرحٌب به الثّاس
ويكرمونه» ويستعيدون منه الحديث, ويطلبون منه تكراره لطرافته وحسنه؛ ولأنه
مع أكرم خلق الله:

أعدْ ذكرٌ نُعمانٍ لنَا إِنّ ذِكره كما المسكِ ما كررئّه ينضوّعٌ

وهذا أبوذر الغفاري ب يقول اما ليقلا صَافَحنِي وَبَصَتَ تَ إل يَوْمَا
ولت في ابت قا فت أخث برَسُوِهِ هوهو عل َي له رمي

فكانت حو وَألْوة) . آرواه أحمد]ء فالتصاقٌ جسد أي ذر بجسد النبيّ عله أميّة
طامحة» وهدية غالية على قلبه من الإمام الأعظم عل

وعَنْ مَُاذِ بْنِ جبَلٍ به أن وَسُوَ يك حب وَكالَ: ايا مُعَاُ وَالله إن
لحك وَالِلّه إن حك فَقَالَ: ١أُوصِيكٌ‏ با مُعَاذْ لا تَدَعَنَّ في دير كَُّ صَلاةٍ
تَقُولُ : اللهمَ أعِن عَلَ ذِكْرِكَ وَشْكْرِك وَحْسْنِ عِبَادَتِكَ [رواه أحمد وأبو داود]

وفي [صحيح البخاري] أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال 3 سُولٌ الله
بمَنْكبيء وقال: ١كُنْ‏ في الدّنيا كأنكَ غريبٌ أو عابر سبيل».

لكن عند ابن عمر «أخذ بمنكبي» لها معنى آخر غير ما يسمعه السامع» أو
يقرؤه القارئ» إِنْ «أحَذْ بمنكبي» نهاية الإكرام وغاية اللَطف من الرّسول كل عند
ابن عمر ننه فظل يكررها مُتلذذا حتى لقي ربّه.

وهذاا لصَحابي عمرو بن تغلب و#ه. لا يحفظ له عند النّاس إِلَا حديث في
«صحيح البخاري'؛ وهو أن التبي يكلة: «أَغطَى قَوْمَا ومع آكَِينَ» تكَأءُم عتبُوا
عليه. فَقَالَ: إن أطي قَوْمَا أحَافُ ظَلَمَهُْ وجَرعَهُم وأكل أقْوَاما إلى ما جعَلَ
الله في تُلُوِمْ من الخَيرِ والغِتى. منهخ عَمْرُو بن تغِْبٌ»» يقوها بلِِ له أمام النّاس
في كلمة عامة في المسجد» » فينسى عمرو بن تغلب الدَّنِيا وما فيهاء وينسى البشرء
ويقول معلقا مسرورا: :هما أَحِبُ أن لي بكلِمَةٍ رَسولِ الله يكل مر النّعَمٍ»» ويا لها من
كلمة عظيمة ومن موقف لم ينسه عمرو بن تَغْلِبٍ حتى لقي ربّه!

وقوله يَكِْ للحسن بن علي رضي الله عنهما: «إنَّابنني هذا سَيّدٌ ولَعلَّ الله أنْ
يم لح به بن فتن عَطِنِ بن الي لرية ينابي بي الكلمة
سات 1ك لبن ري

وجرير بن عبدالله سيد بجيلة بل يقول: ١ما‏ رآني يل إلا تبسّم في وجهي» [متفق
عليه].

فكم قيمة هذه البسمة عند جرير؟! وكم هو في غاية الامتنان» وغاية الحُبور لهذه
البسمة الآسرة السّاحرة التي وصلت إلى أعماق قلبه؟! يقوها بانتشاء؛ لأنّ الهم
أرسلها مقصودة لجرير البطل سيّد قومه. فأسره من أوّل لحظة وطبعه بطابع
البسمة الرّائقة الرّائعة التي طبعت على لوح قلبه

وربيعة بن كعب الأسلمي :له كان أشرفَ حديث له. وأشرف مناسبة عاشها
حين قال له الرّسول يَكِةِ في ليلة مباركة: «ألك حاجة؟» قال: مرافقتك فى الجنّة» قال:

حيطا القام

«أوَ غير ذلك؟» قال: هو ذاك, قال: «فأعتّى على نفسك بكثرة السجودا [رواه مسلم].

تلك الجملة هي أجمل ما سمعه ربيعة في عمره» وأجل ساعة في حياته؛ يرويها
ولا يروي ما قبلها ولا ما بعدها من الأحداث اليومية التي مرّت به في حياته» بل
انغمس في هذه المناسبة التّبويةامباركة وهو في غاية الفرح والسّرور.

وفي اليَرَمذي نجدٌ حديث عبدالله بن بُشر - رضي الله عنهم|- عن الشّيخ الكبير
الذي وفد إلى التي يكلِ فقال له: «إنّ شرائع الإسلام قد كثرت عل فأخبرني بشيء
أتشبّث به»» قال: «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله.

فهذا الشّيخ امسن لزم هذه الكلمة املهمة من إمام الإلمهام» وصارت هي ذكراه
الجميلة في حياته» حتى أنسته كل الوصايا. والنصائح التي سمعها من القبائل
والأسر والعشائر؛ لأنّ هذه التصيحة و ة مصدرها الوحي السّماوي» فصار
يمتثل هذه الوصيّة في حياته» وصارت له منهجًا فيم| بقي من عمره.

وعمرو بن العا : و تأخر إسلامه ثم قدم إلى النبي يك فلم جلس بين يديه
قال: «ابْسْط يَمِينَكَ تَادْبايمْكَ َبَسَطَ يَمِينَُ قال: فَقَبَضْتٌ ديه قالّ: ما لكَ يا
عَمْرّو؟: قالّ: قلتٌ: أرَدْتُ أنْ أشْترِطٌ قال تَشْترْط بهاذا؟» قُلتٌ: أنْ يُغْمَرَ لي
قالّ: أما عَلِمْتَ أنَّ الإشلام مَيْدِمُ ما كان فَبْلَهُ؟ وأنَّ الجْرَةَ تَْدِمُ ما كان قَبلّها؟1
[رواه مسلم]. وهذه الكلمة والمناسبة يذكرها عمرو بن العاص طيلة حياته» حتى في
سكرات الموت كما في الحديث السابق؛ لأثْها لفتة من خاتم المرسلين» وسيد الناس
أجمعين» وتفحةٌ إلهام يرسلها َي بُشرى في وجه عمروء في أوّل لقاء بعد إسلامه.
فأيٌ إلهام وتشجيع وتحفيز أعظم من هذا؟!

إن من عظمة إهام هذا النْبِيّ الملهم عليه الصّلاة والسّلام أن الصّحابة الذين
عاشوا معه يعرفون من دقائق حياته كَكِْةٌ وتفاصيل سيرته» وخصائص شائله؛
وأوصاف حياته اليومية ما لا يعرفونه عن آبائهم الذين هم من أصلاءهم: ولاعن

5

أمهاتهم اللائي ولدهم؛ ولا عن أطفالهم الذين ربّوهم. ولا عن أزواجهم اللاي
عاشروهنّ» فكأنْ الحياة عندهم اختّصرت فقط في حياتهم مع النَِيّ عليه الصّلاة
والسّلام؛ لأن اهتمام الواحد منهم بحياة النّبي بصلاته» وصيامه؛ ولباسه. ونومه.
وكلامه» ورضاهء وغضبه. وجدّهء ومزحه؛ طريقه إلى الجنّة» أما اهتمامه بمن حوله
من الآباء والأمهات, والأبناء والبنات. والإخوان والرٌّوجات» فهذا أمر عادي
يمر بكل البشر على اختلاف أديانهم ولغاتهم وألوانهم.

إن من قوة إهامه كلةِ لأصحابه أنّهم وردوا الموت بين يديه مستبسلين» فرحين
مسرورين؛ لأنّه غرس فيهم حب الله وحبٌ رسوله؛ وطلب الفردوس الأعلى؛
وكانوا يرون في ملابسة النبيّ يله ومصاحبته؛ والتّبرك بكلامه وآثاره» أغلى
أمنياتهم في هذه الحياة» وغاية سعادتهم وسرورهم طيلة أعمارهم, فكانوا يحخرصون
على كل كلمة» وعلى كل التفاتة» وكل لحظة؛ وكل لفظة؛ لأئهم جعلوا هذا النبي
الكريم كَكِ إمامهم وقدوتهم في الحياة؛ وأسوتهم التي لا يحصل لهم فلاح» ولا
نجاح» ولا صلاح» إلا بالاهتداء مهديه» والاستضاءة بلور نبوته.

وإذا كنا نحن بعد أربعة عشر قرئًا نشتاق غاية الشّوقء ونتمنئ غاية الأمنية»
وحن لرؤيته يَلةِ حنيناه وصحبته» وسماع حديثه» وحضور مجالسه» حتى يغلبنا
البكاء ويشهد الدّمع تارات على ما نقول» فكيف بمن عاشره؛ ورآه؛ وأحبه» وآمن
به» وسعد بصحبته» وأنس بمرافقته؟ فنسأل الذي أسعدهم بهذه الرّفقة أن يُسعدنا

برفقته يَكِِ في الفردوس الأعلى:
أَرواحُنا سَائَرتْ للخليفي أل سق شور دبك حَحدُونا ويَئِدِيئا
(إن كان قدعَرّ في الدّنيا اللّقاءُ بكم في جنّة الخلد تَلقاكٌم ويكفينا)
إن قومًا أحبُوا النِيّ يك لمعذورون, وإِنّ صحبًا ناصروه لمشكورونء وإن أناسًا

عشقوا مبادئه للأجورون, ولهذا لا تتعجّب أن يضعوا نحورهم دون نحره وقت

لاله

المصاولة في ميادين الاستبسال» ولا تستغرب أن يعرضوا صدورهم دون صدره
وقت النزال ومصاولة الأبطال» فلم يُوجد عبر صفحات الزّمن قومٌ أحبوا إمامهم
ورئيسهم» وزعيمهم وقدوتهم ى) أحبٌّ أصحاب محمد كلل حمدًا .

يقول عروة بن مسعود الثقفي لقريش في الحديث الصحيح .وقد وقد على
النبي بل يوم الحديبية في المفاوضة وطلب الصلح: «وَاه لَقَدوَكَدْتُ عَلَ الْلْوكٍِ
وَوَكَذثُ عل فصر وَكِسرَى, وَالنَائِيَ وَل إن رت ملكا يظحال
ما يُعَظَمُ أَضْحَارب صْحَابٌ تُحَمَدِ صَلٌَّ الاعَلَيْهِ وَسَأً َم مده واه نتم نُحَامَة إلا وََمَتْ
في كف وَجُلٍ نه َلك با هه حمر ادُوا َْرَُوإذامَوْط
كَادُوا يََْيِلُونَ عَلَ وَضُوئِ وَإِذَا كلم حَمَضُوا أَصْوَاءَكمْ عِنْدَهُ وَمَا يَذُونَ ليه
النّظَرَ تَعْظِيا لَّهُ. [رواه البخاري]

طوبى للصّحابة الأبرار» وهنيئًا لهم نعمة مُصاحبة النْبي المختار وَكِه فقد ملأ
نفوسهم عِلَاء وحبّاء وبشرىء وبردًاء وسلامّاء ويقينّاه وإخلاصًاء وإنابة.

وقد كان الصّحاب يعبر عن هذه الذكريات والمواقف الجليلة والأمنيات الجميلة؛
مرة بدموعه؛ ومرة بزفراته» ومرة بالبكاء إلى درجة النشيج ىا حصل لكثير منهم؛
وهم في غاية الحب له يك حب أسر قلوبهم وجعلهم يقدمونه على نفوسهم. وآبائهم؛
وأمهاتهم وأبنائهم» وزوجاتهم؛ وهذا هو الواجب على كل مُسلم ومُسلمة.

وتستمر بركته وإهامه يَللِةٍ لأتباعه إلى يوم الدين» وبقدر اقتفائهم لسنه
واتباعهم لهديه تكون هدايتهم واستقامتهم وإهامهم, فالأئمة الكبار عبر التاريخ
الاسلامى إِنَّ) أخذوا هذا الرّشْدء والفهم؛ والمكانة» من بركة اتّباعه عليه الصلاة
والسلام والانّساء به فسعيد بن المسيب» والحسن البصريء والزهري» وعمر بن
عبدالعزيزء وغيرهم من أثمة التابعين إِنَّا صاروا نجومًا وأعلامًا في ساء الرّبانية؛

بسبب طلبهم لهديه يل والعمل بسيّنهه والإمام أبو حنيفة إن أخذ مكانة في الأمة
ودقة في الفهم؛ لأنه أخذ جانبًا من هذا المبراث التّبوي المبارك» والإمام مالك إِنَّا
صار نجم العلماء إمام دار الحجرة؛ لأنّه نثل من تركته يكل واستضاء بنوره وشّداهء
والإمام الشّافعي صار عَلنَا في الفهم وقوة الاستنباط وحسن التأصيل ببركة ركوبه
في سفيئة سيد الخلق يل والإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة إِنَّا صار
مرجعية في هذا الباب وبيرقًا منصوبًا للصاحين المقتفين للأثر النبوي؛ بفضل
حرصه على حديثه يَلهِ والنّسن بسنّته يل وقس على ذلك كل علماء الإسلام
وأثمة الدّين» والصالحين» والعابدين» والمجاهدين؛ واُنفقين والمخلصين: إلى أن
نلقى رب العالمين.

إِنّ جميع ا ملهمين في العالم سوى نبينا يكل من زعماء» وعباقرة. وفاتحين ومُجَددِين»
ومُبدعين» ومُُترعين» ومُكتشفين.. لهم إلهام خاص في باب خاصء لكنه إلهام
محدود. ومؤقتء ودنيويء أما الي يلد فإلحامه ربّانِ من عند إهه وخالقه؛ وهو
إهام عام شامل» وهام في كل لاسي الحياة» وكل مجالات الدّنيا بأسرهاء وإلهام
يناسب كل الناس على اختلاف تخصصاتهم ومواهبهم ووظائفهم؛ لأنه ى) قال

سح سك م

تعالى: # وما أَرسَلْمَدلَك إلا رحمَة زِلعلَِيتَ4 [الأنبياء: الآية .]1٠١1/‏

إن أي ملهم في العالم له وعليه» تأخذ منه وتترك» لا يخلو مع نجاحه من إخفاق»
ومع تفرّده من ملاحظات» ومع تميزه من سقطات. إِلّا سيد ولد آدم محمد بن
عبدالله كَل فإنّه الال كله؛ والطّهر أجمعه. والفضيلة أولما وآخرها؛ لأنّه نبي
معصوم ألهمه ربّه رشده وكفى.

إن عجبي لا ينتهي من مسلم يغرق في دراسة تفاصيل حياة شخصيات؛ أو
الكتابة عن دقائق أوصاف البلدان» والقبائل» والرحلات. والمذكرات» وهو لا
يعرف كيف يؤدي صلاةً شرعية سّنِْية مقبولة.

بجأرل الغام

وعجبي تمن هيم بالأشعار والأخبار» فيتفنن في تفاصيل تفاصيلهاء ويبحر ني
مفرداتهاء ويسافر في جزئياتهاء ويقضي عمره في التّمعن في ميراث البشرء وهو لا
يعرف الأذكار والأدعية في عبادته» ولا صفة وضوء نبيّه يِه ولا يعرف هديه يل
في الحج» ولا طريقته في التّوم, ولا سّنهِ في الّباس والطعام» مع العلم أن هذه
التخصصات الدّنيوية قصيرة محدودة قد كتب فيها ألوف البشر» وكل أمّة تكتب
- مؤمنها وكافرها- في مثل هذه الأحداث والوقائع» لكن أن تأتي إلى سيرة نبي
مرسل من عند الله هو سبب سعادتك وهدايتك بعد توفيق الله وهو القائد لك
إلى جنات النعيم» وبسبب اتّباعه تنجو من عذاب الجحيم؛ ثم #همل هذا الواجب
الشّرعي الإيهاني» وتهجر هذا المورد المبارك بحجج واهية من زعم التخصص
والموهبة؛ فإن هذا أمر عجيب غريب.

ني لا أحدٌّ ولا أمنع أن يتخصص الناس في مناحي الحياة وأساليب العيش
ومختلف طرق الحضارة» فهذا من سُئَة الله التي أوجدها في الأرض لعباده لكن
أن ينهمك ويستغرق في التتخصص إلى درجة أن يعمى عن ميراث محمد يِه وعن
نوره؛ وبركة هدايته» والاهتداء بسدّته وعن معرفة ما يجب عليه في دينه خلال أربع
وعشرين ساعة من ليله ونباره؛ إِنْ هذا هو الأمر المفزع المخيف.

لقد طالعتٌ ما كتبه ابن إسحاقء وابن هشام, وابن كثير» وابن القيم؛ والذهبي
وغيرهم كثير» وقبلّ ذلك كتب السنة: الصحاح؛ والمسانيد» والمعاجم؛ فخرجت
بنتيجة أن كل نجاح دينيٌ أوعلميّ شرعي حصل لي أو لغيري من المسلمين والمسلمات
فإنّا هو ببركة اتباعه يل وعلى قدر اتباعك له والإيمان به والاهتداء بهداه يلهمك
الله عن طريق هذا الإمام» ومبديك سواء السّبيل» ويفيض عليك من بركات اتباعه»
ومن فتوحات الاهتداء بهديهء ثم إِنّ مع هذا الإلهام الذي أقرؤه كل يوم» أكتشف في
كل لحظة معلومةٌ جديدة» وفهمً آخر لسيرته وسنته لم يسبق أنْ عرفته من قبل.

وها أنا أكتب هذا الحديث في الستين من عمريء وأنا منذ الابتدائي أرسم
اسمه يَكةِ في لوح قلبي. وألفظ كلاته المباركة بلساني؛ فاكتشفت مع مرور الأيام
والليالي كنوزًا غالية ثمينة نفيسة جديدة لم أكن أعلمها من قبل؛ وأسأل العلماء عن
هذا الشعور فيخبرونني أئّهم يعيشونه كذلك, حتى قال لي أحدهم: ولو جاوزتٌ
التسعين من عمرك فسوف تعلم عنه وتفهم عنه يل ما لم تكن تعلم ولا تفهم من
قبل ذلك؛ بل أقول: لو عشت أنا وأنث عمرٌ نوح ألف سئة تُكرّر حديثه؛ وتُطالع
سئّته» ونستكشف سيرته, لعثرنا على مناجمَ من الفهم المبارك؛ والعلم النافع؛
والتراث المجيد» والتركة العامرة في كل يوم مال نعثر عليه في الأيام السابقة.

فكيف ننسى هذا الهم العظيم يكل وهو معنا؟ كيف يغيب عنا وهو أمام
أبصارنا؟ كيف نفقد ذكراه وهو حاضر معنا في صلاتنا؟ يقول َل «صلوا كا
رأيتموني أصلي) [رواه البخاري]» نح ع افكالة يقود الجموح في المناسك والمشاعر
المقدسة وهو يقول ويلهمنا ويبيب بنا: (لِتَأحُذُوا مَنَاسِكَكُمْ) [رواه مسلم]ء نعيش
حياتناء ونزاول أعمالناء ونمارس تجارتنا وزراعتناء فكأنّه يلهمنا بصوته العذب
المبارك» ويناديناء ويشعل في ضائرنا الحمم؛ ويوقد في قلوبنا العزائم» وهو يقول:
١مَنْ‏ رَغِبَ عَنْ سني فََيْسَ ني [متفق عليه].

كيف يغيب حبيبنا الملهم يَكِ عن أرواحنا!؟.. ونحن نتوضّأ ونتذكره ونبتدي
بهديه» ونتناول السواك فإذا هو معنا بحديثه» وندنو من الطعام فنتذكر سئنته في
الأكل والشَّربء ونأتي للنوم فيحضر معنا بتعاليمه ودعائه عند النوم.

يقول الشاعر:

تُعاودنيذك رالا كل عشيّةٍ وبُورق فكري حين فيك أفكَرٌ

أحبّكَ لاتفسير عندي لصَبُوتي أفسّر ماذا؟ والهوى لايفسَّرٌ

يطل الغا

تذوبٌ شخوص النّاس في كل لحظة وني كل يوم أنتَ في القلب تكب
أتسأل عن أعمارنًا أنتَ عمرنًا . وأنتٌ لنا الثا ريخ أنت المحرّرٌ

إن رسولنا بل هو الأوّل في العالم الذي يقرأ شخصية من يأتيه يستوصيه؛ فيعلم
بإفهام الله وإهام الله له موهبةً هذا السائل» وماذا يصلح لهء فأحدهم يسأل النبي
كه مرافقته في الجنة فيقول: «أعنى على نفسك بكثرة السجود). [رواه مسلم]» وثانٍ
يستوصيه فيقول: "لا يزال لسانك رطبًا يذكر الله». [رواه الترمذي]» وثالث يقول
له: «لا تغضب' ثلانًا. [رواه البخاري] ورابع يقول له: اعليك بالصّوم فإنّه لاعدل
له). [رواه النسائي]» وخامس يقول له: «كف عليك هذا» ويشير إلى لسان نفسه.
[رواه الترمذي]» وسادس يقول له: قل: «اللهم اهدني وسدّدني». [رواه مسلم]» وسابع
يقول له: قل: «اللهم أهمني رُشديء وأعذني من شرٌ نفسي». [رواه الترمذي]» وثامن
يقول له: قل في دُبر كل صلاة: «اللّهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك».
[رواه أبوداود] » وتاسع يقول له: قل في صلاتك: «اللّهم إن ظلمت نفسي ظلً) كثيرًا
ولا يغفر الذنوب إِلَا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك, وارحمني إِنّك أنت الغفور
الرّحيم» [متفق عليه]. وعاشر يقول له : «سلّ الله العفو والعافية» [رواه أحد]... إلى
آخر تلك القائمة.

فكان يعطي كل سائل ما يصلح له؛ ى) يعطي الطَّبيب الماهر الحاذق كل مريض
ما يناسبه من دواءء» لكنّ دواءه يكِِ أغلى وأثمن وأنفس؛ لأنّه دواء ربّاني إلى
نبويّ» تستشفي به من كل علّةء ويوصلك إل الرّاحة الأبديّة والحياة الترمدية:
في الفردوس الأعلى.

لن تسعد بهذا الإلهام حتى تعتقد صدقه ونبوته يلد وتصدّق خبره. وتبتدي
بسّنه. وتأتمر بأمره» وتحكّمه في كل شأن من شؤون حياتك جل أو دنه كبر أو
صغرء تجعله نصب عينيك في عبادتك» وطعامك. وشرابك. ومشيكء. وحديئك»

5

وحدلقه وفرخالك: وخوفلقه وآلنتكه ورفناك» وغضبلق؛ لآن الله اتضبه دليلا
للهداية» وإمامًا للحق, وقائدًا إلى الجنة.

وعلى أيّ تخصص كان لديك أو أي موهبة عندك؛ فإِنّك تجد في سيرته يَكيِ ما
يلهمك في حياتكء. فإن كنت رئيسّاء أو مديرّاء أو أميرّاء أو وزيرًا؛ وجدت في
سيرته ما يُناسب الإلحام للقيادة» وإدارة الناس» وإصلاح أمورهم» وإن كنت عانًاء
أو فقيهّاء أو قاضيّاء أو مفتياه أو خطيبّاء أو واعظًا؛ وجدت الإلهام في ستته يلق
فأمامك المنبع الَعِينُ والّمرِ الصافي» والعذب الزلال: «أيْس لِك هنا معتل
برد وعمس * [ص: الآية41]» وإن كنت عابدًا مُصِلَيًا أو صائً) أو ذاكرًا أو تاليا أو
مُتصدقاء فإِنّك ستعثر على الإلهام مُباشرة من ميراثه عليه الصلاة والسّلام» من
حديثه» من خطبه» من قصصه. من نصائحه؛ من وصاياه. وأولما الكتاب المبارك
الذي أنزل عليه.

وإن كنتٌ زوجّاء أو والدّاء أو صديقَاء أو أنحاء أو صاحبًا؛ فسوف تظفر بمطلوبك
الذي تحتاج إليه من إلهامه لك َي عبر تركته المباركة التي تمنحك الإلحام فيها تحتاج
إليه في وظيفتك التي تقوم بهاء وما يجب عليك أن تؤدّيه في حياتك» أقول:

وأتيتّياقلبي الشوقمُهاجرًا 2 حُبالطيبةأورْبىأمٌلرَى

لو تستطيع الرّوح من فرط الههوى هبط ثإلى البيدافقبّلت الثْرّى

صلنّىعليكاهمانجهيَدًَا ‏ أوغرّدالقُمريَ أودمعجرَى

وعليكَ من ربي الشتلاممُرئلا وتبَرًاومُسطرًاوثعهطرًا

بفرطةة اغا

كل الغظماء, والرّعماء, والحكاءء و الأأدناف» تخرّجوا من مدارس أرضية» وجامعات
دنيويّة» إلا هو يلك فهو مبعوث العناية الرّبَانيةه ومرسول الرّحمة الإلهية؛ لهداية
الإنسانيّة وإرشاد البشريّة» بغر به الله العالمينَ» فقال تعالى: «وَمَآ للك إِلَارمَةٌ
لِلْعلَمِتَ 4 [الأنبياء: الآية 117]» وأخبر شبحانه بصفاته العظيمة فقال:# لني
إنَسَككَكَ سَهِدَاوَبَْم وَتَديا (2) وََاياِلَ مذ ويسَّجَاميرا (415
[الأحزاب: الآية 47-44]» وزكّى منهجه وهديه وأخلاقه فقال تعالى: © وَإِنَّكَ أل
خُلُقٍ عَظِيوٍ 4 [القلم: الآية 14 وأثنى على طريقته فقال سبحانه: #وَإِنَكَ َتدَى إل
ور مُسْتَقِيوٍ4 [الشورى: الآية 01]» وذبٌ التّهُم عن عرضه يك وسمْعته فقال
تعالى: لولج إِذَا هئ 0 مَاصَلَّ صَاحبَكْ وَمَاعَوك (28 وَمَا يلق عن الوق (5)

سح فل واس

نهو لاوح يو 80» [النجم: الآية )]1-١‏ ووعدل بنصره» وولايته» وحفظه فقال

سبحانه: ايكيا آَلتُّ حَسَبكَ ألَهُ ومن أبَبَحَكَ من ألْمُؤْمِييت * [الأنفال: الآية 114
وقال: ل إِنَا كتيسَكَ الْمسْتَبزِءيرت © [الحجر: الآية 48]» وحقق له ما وعد من نصرء
وأنجز له ما أخبر به من فتح فقال سبحانه: ل إن نالك قتا ًا (0) لِيخْفرَ اك َه

بو :صووم عدم > عد لد مكوه عه هي يععيع موه عله مك حم )ل ل 2 تحر م و م2
مادم ين دَْلَكَ وَمَاتَأَخَر وبر يمه ليك وَمبْدِيَكَ رطا مُسَيَّقِيمَا () وَيَضرَك أله
َصَرَاعزًِا(5) 4 [الفتح: الآية 01-١‏ فكان في إرساله كَليِ ميلادٌ جديدٌ للبشريّة» وفجرٌ

باه للإتسائية.

ومن أسرار عظمته و أنه م تأت بعده عبر التاريخ شخصية تُنسيه أو تلغيه»
فجميع القادة قد يتناوبون على العظمة, أو التفرّدء أو الرّيادة؛ فمثلًا طارق بن زياد
قد يأتي بعده قادة ومثله قادة» وصلاح الدّين الأيوي» يأتي مثله أو من يشابهه أو

يتفوق عليه» وكذلك في جانب العلم, يأتي عال"فيكون مُجتهدًا ثم يأتي عالم آخر قد
يفوقه» وقس على ذلك كل العلوم وجميع مناحي التّميز في الحياة» إلّا رسول الله يكلة؛
فهو الشخصية البارزة التي تختلف عن كل القادة» والعلماء» والرّواد والعٌظماء؟ إِنّه
باختصار: «المعصوم ذلا فالعٌظاء كل منهم عظيم في باب واحدء منهم من هو
عظيم في السّياسة» أو العسكرية» أو العلم» أو الاقتصاد. أو الفلسفة... إلى غير
ذلك» لكن رسولنا يَكِِ عظيم في كل باب. وعظيم في كل مناحي الحياة» فهو الأوّل
في كل مقام شريف. وفي كل مجد مُنيف, عظمته تُحطّم الأرقام؛ وتّنسيك الأعلام؛
وتصحبك مدى الأيام.

فهو ب الأوّل الذي سكن قلوب النّاس» واستولى حُبّه على مشاعرهم؛ فصار
امَُلّم والقدوة» والإمام والأسوة» عصم الله فؤاده» وزكّى خبجه وأثنى على هديه.
ومدح لق وطهّر روحه. فهو الأوّل في كل خلق نبيل» ووصف جميل» ومعنى
جليل؛ بلغ في كل فضيلة منتهاهاء وفي كل مكرمة أقصاهاء وفي كل مَنقبِةٍ أعلاهاء
ليس في حياته زلّة» ولا في خُلّقه هفوة» ولافي سجله سقطة؛ ولا في تاريخه كبوة»
ولافي ديوانه غلطة.

هو يك الأول الذي عظّم «اسم الله في القلوبء وفتق الألسن ب «لا إله إلا
الله وغرس في الأرواح: «الله.. الله)» وبث في الوجدان «نور الله وفتح للنّاس
"باب الله2» وأعلن في العالم ١توحيد‏ الله).

أعلن حقوق الإنسان» ونادى بالعدالة وحفظ النوع البشريٌ» والمحافظة على
البيئة» واحترام الوق العام.

هو يَتلِِ الأول الذي بهر عقلاء العالمه وأعجب حُكمء الدّنياء وأثّر برسالته في

أهل الأرض. واجتمع على حُبّه واتّباعه البيض والسّود والحُمرء من جميع القارات»
باختلاف اللغات؛ وتعدّد اللهجات. وتباين العرقيات.

سببسستمببيبييبسن

فا الغا

هو ب الأول الذي أتى بحق الرّوح في توحيد الله وعبادته وذكره؛ وحق العقل
في التفكير والتّدبر والرّأي الصّحيح؛ وحق الجسم في القرّة والرياضة والتشاطء
وحق البطن في أكل الحلال» وشرب الحلال» والاقتصاد وتناول التافع المفيد» فهو
كل مُلهم الرّوح؛ والعقل» والبدن.

هو يل الأوّل الذي مهما طال عمرك وعظم ذكاؤكك لا تستطيع أن ثُلمّ بأبعاد
كلماته» ولا أن تُميط بدرر كمه بخلاف غيره من البشر مهما كان؛ فإِنّك تستطيع
أن تُحيط بتواحي نحياته وتفاصيل عمره.

هو يي الأول الذي كُلّا اقتربت منه ومن سُنَنه اقتربت من الله» وكُلما ابتعدت
عنه وعن سّئتَه ابتعدت عن الله» وهذا وصف لا يكون إِلَا له يي لمنزلته العُظمى
عند ريّه» وله الأشرف عند مولاه.

هو يَلِةِ الأوّل الذي لا يجوز لك أن تأخذ أفعاله وأقواله على محل الجدل
والتقاشء ترد ما شئت وتقبل ما شئتء. بل عليك السّمع والطّاعة له؛ لأنه
معصوم يل بخلاف غيره؛ مهما كان علمه أو صلاحه فلك حقٌ النظر والأخذ
والرّد والقبول والرّفض.

هو يَِةٍ الأميّ الأوّل الذي حار العلماء في أسرار شريعته» واندهش العباقرة
من روعة كلماته. وغاص الحكاء والأذكياء في بحور معارفه؛ لم يحمل دفترًا من
الدّفاتر ولا محبرة من المحابر» ولكن عِلْمِه دوّى على المنابر» وانتشر ميرائه على
المنائر. فلم يكتب كتابّاء ولكنه ما خلا من ذكره كتابء ولم يخط بيده جوابًاء ولكنه
أعظم سؤال وأشرف جواب. فهو الذي فتح للمعرفة أبوابّاه ومدّ للعلم أسباباء

وملا بنور الله أودية وشعابًا.

هو كلل الأول الذي وصل جميله ومعروفه وإحسانه إلى كل واحد من أتباعه إلى

يوم القيامة» كبيًا أو صغيراء رجلا أو امرأة. غنًا أو فقيراء كل عنده بحسب ما
استفاد من هذا التي العظيمء أهم الأطفال. وشحذ همم الرّجال» وشجّع الأبطال»
واحترم المرأق وحافظ على المال العام؛ وقدس الفضيلة؛ وصان المثل العلياء ودعا
للأهداف السّامية:
حبيبئأنت, أن تالفجروالأملٌ والفأل والفتح والإاهام والمثل
أنتالصّباح لنامن بعدليلتنا 2 وبدرًاأنت فيك الحسن مُكتملٌ
على تُحيّاك غيث الوحي مُنسكبًا يحض من راحتيك السّهل والجبل
في مبسم الكو ن بُشرى أنت راسِمُها يفديك كلّ الورى حاف ومنتعل
عظيم يكل لأّه الأوّل الذي لم يستطع أعداؤه أن يحفظوا عليه سقطة؛ وم يعثروا
في ملف مُحلقه الكريم على غلطة» مع شدّة عداوتهم؛ وعظيم مكرهم؛ وضراوة
حقدهم؛ بل وجدوا كل ما غاظهم من تل في الهمّة» ونظافة في السّجل؛ وطّهر في
السيرة؛ وَجَدُوا الصّدق الذي باهي سناء الشمس» ووجدوا الطهر الذي يتطهر
به ماء الغمام» فهو الأوّل في كل لق شريف وكل مذهب عفيف, كان مستودع
الأمانات؛ ومرد الآراء» ومرجع المحاكمات» ومضرب الأمثال في الب والسَّموه
والرّشد والفصاحة.
وهذا حُقٌّ لنا أن نقول بكل ثقة واطمئنان: إِنّه بالإمكان كتابة ألف يجلد» في
كل مجلدٍ سيرةٌ مئة عظيم من عظراء الإسلام, في الفقه. أو التتفسيرء أو الحديث» أو
التاريخ» أو الوعظء أو التّربية» وجميع هؤلاء العظماء هم ذرة من عظمته كَكِ.
ونقول أيضًا: ليس في العالم أحد بدأ الله تعالى بالصّلاة والسّلام عليه بنفسه
مّقدّسة» وملائكته والمؤمنين يصلون عليه إلى يوم الدّين إلا حمّدًا به وليس في
العالم أحد أعطاه الله القام المحمود, واللّواء المعقود. والحوض المورود؛ والموتف

ةالقم

المشهود إِلَّا حمّدًا يل وليس في العالم أحد حول عن ربّه؛ ومُفوّض عن خالقه.
يلل ويحرّم -بإذن الله - بعد مبعثه َك إلا هو . وليس في العالم أحد يدور الحق 5-5
حيثما دار» ويكون الصَّوابٍ حليمًا له في كل قول وفعل» وتٌقاس الأقوال على قوله.

والأفعال على فعله. والأحوال على حاله إِلَّا محمّدًا يَلل.

ويجب على كل إنسان أن يجعله له معلا ويتخذه مُلهنَاء ويرضاه حَكتَّاء فصلاته
كه وصيامه» ولباسه وطعامه. ونومه. ويقظته. وكلامه» ومزحه؛ وضحكه؛
وبكاؤه؛ شريعة وعبادة يُتعبّد بها.

ِنَ أي عظيم في العالم وأيّ إنسان مثالي ستجد عنده عدة صفات جميلة: إِمّا في
الجلم» أو الكرمء أو الزّهدء أو السّجاعة, لكن أن يجمعها كلّها في أعلى مستوياتها
وأرفع دوججاتها فهذا مستخيل؛ ولم يكن ذلك إلا لحمد كَل فوالله إِنّه عظيم
الأخلاق» كريم السّجاياء مهزّب الطباع؛ نة نقىّ الفطرة» طيّب الخصال؛ عظيم
الخلال» جم الحياء. حيّ العاطفة» جميل السَيرة طاهر السّريرة» نقيّ المي
عفيف الجيب» سليم الصّدر. والله إِنْهِ قمة الفضائل؛ ومنبع الجود. ومطلع الخير,
وغاية الإحسان, ونهاية ما يصبو إليه الإنسان» وذروة ما تتوق إليه الأنفس وتطمح

إليه الأرواح» كما قيل:
من كان فؤْق كحلٌ الشّمِسٍ مِوْضِعُه َلَيْسَ يَرْفَعُهُ شي ء ٌوَلايَضَعٌْ
عظيم يك لأن ميرائه باق إلى قيام السّاعة» وكلامه شريعة يُتعبّد بها إلى يوم الدّين»

اجتمعت الأجناس والألوان والأعراق على حُبّه وطاعته. أحبّه الملك والمملوك؛
والصّغير والكبير» والرجل والرأة» والغني والفقير» والقريب والبعيدة لأنّه ملك
القلوب بعطفه. وأسر الأرواح بفضله. وطوّق الأعناق بكرمه. وسبى الأنفس
بجوده» وكسب النّاس بلطفه؛ هذّبه الوحي؛ وعلّمه جبريل» وهداه ربٌ العالمين.

البسمة على محيّاه كَل والبشر على طلعته, والثور على جبينه. والحبٌ في قلبه»
والجود في يدهء والبركة معه. هو الطهر كلّه. والصّدق أوَّله وآخره؛ والحقٌ ما
دعا إليه؛ والعدل ما حكم به لو كان الصّلاح رجلا لكان في ثيابه» ولو كان البرّ
إنسانًا لكان في هيثته ولو أن الفضيلة بشر لحلّت فيه» صادق يَللِِ ولو قابلّته المناياء
شجاع ولو قاتلته الأسود, جواد ولو سُئل كل ما يملك. هو المثال الرّاقي؛ والرّمز
السّاميء والنّبِي المختار» والرّسول الُصطفى؛ سبّق العال ديانةً وأمانة» وصيانة»
ورزانة» وتفوّق على الكل عل وحلًاء وكرمًا تبلا وشجاعة وتضحية» وعلا على
الجنيع صبرًا وثبانًا وعلًا وعملًاء وصلاحًا واستقامة.

فهو الأول الذي يُهرك في كل صفة من صفاته. وكل ملق من أخلاقه: فله
من كل وصف جميل أرقاه» وله من كل ملق نبيل أشرفه؛ فقد نال يك أعلى مكارم
الأخلاق» وأرفع درجات الكمال البشريّ» فهل سبقه أو لحقه في العالم شخصٌش
بهذه المرتبة في عالم الأخلاق والشّمائل؟

عظيم يد لتحمّله وصبره على ما لاقاه من مصائب وما قابله من أهوال» فقد
(لذميزاات مانت دوعت عملم وله لرسحروتيق متدونات عو أبن
وطُلّقت ابنتاه» وامهم 3 عرضه. وابثلي باخوع والفقر» ووضع السّلا على رأسه.
ورُميَ باشجارة حت أذبيت عقياةة واعّهم ل بالشحر والجنون» وسُبٌ بأبشع
الكلمات؛ وحوصر في الصّحْبِء وأخرج من بيته وبلدهء فقال: «اللهم اغفر لقومي
فإنهم لا يعلمون) [رواه ابن حبّان].

قتلوا أصحابه؛ وشجّوا وجهه؛ وكسروا رباعيته» ومثّلوا بعمه» فقال: «اذهبوا
فأنتم الطّلقاء» ىا في [سيرة ابن هشام] و [سئن البيهقي].

آذوه يله فصبر» شتموه فحلم» ظلموه فعفاء جفوه فصفح» منعوه فأعطى»

ماقام

قطعوه فوصل؛ كان يوعك ين الُمَى كما يُوعك الرّجلانه ويجوع فلا يجد كسرة
خبز ولا حفنة تمر وهو الذي تحت لأمّته خزائن الدّنِيا وكنوز المعمورة» وجلس
أتباعه ب بعده على عروش كسرى وقيصرء وأسرّة فارس والرّوم؛ وكان يجلس
له على حصير مزه وينام على الرّمل» ويلتحف بكساء بالٍِء واجه الوثنية
بأسرهاء والجاهلية بقضها وقضيضهاء والشّرك بعتاولته وأصنامه؛ فثبت ثبات
الحقّ» وصمد صمود الجحبال الرّاسيات.

عظيم يي لأنَ الله نصره على كل عدر وأظهره على كل خصم. وأيده في كل
أمر» ومنحه العرّ بلا عشيرة» والغنى بلا مال والحفظ بلا حرسء ف فهو الْمظمْرِ؛ لأن
الله حَسْبُهء وهو المنصور لأنَ الله حَسْبّه وهو الموفق لأن الله حَسْبْه.

إذا سمع يكل صولة الباطل» وجلبة الخصوم, ودعاية الشّرك ووعيد اليهود؛

ل وتر

وتربص المنافقين» وشماتة الحاسدين؟ تَبَتَ لأنّْ الله حَسْبه.

وإذا ول الزّمان» وأعرض ل القريبة وقست العده وليحقت القلس) بوأيلا
الفرج» ثبت كَلللة؛ لأن الله

وإذا داهمته المصائبء وتنازلته الخطوبء وحفّت به التكبات» وأحاطت به
الكوارث؛ لم يلتفت إلى أحد من الناسء ولم يدع أحدًا من البشرء ولم يتّجه لكائن
من كان غير الله؛ لأن الله حَسْبه.

أ1 به يَِ المرض» وأرهقه الدّينء وحل به الفقرء وأبطأ عليه التصرء وتأخر
الفتح» واشتدٌ الكرب» وثقل الحمل» وادلهم الخطبء فلم يجزع؛ لأنّ الله حَسْيُّه
كما قال سُبحانه: « ايها اَن حَسْبْكَ أله 4 [الأنفال: الآية 54].

عظيم َل بِمُهمّته الغالية» ووظيفته السّامية؛ فقد هدى التّاس من الصّلالة:
وعلّمهم من الجهالة» وأزال الشّبهات» وطرد الغوايات» ومح الباطل» وشيّد الحق.

من أراد السّعادة لبعد ومن أحبٌ الفلاح اقتدى به» ومن رغب في النجاة
اهتدى بهداه. فصلاته َكهِ أحسن صلاق وصيامه أتمّ صيام؛ وحجه أكمل حجء
وصدقته أزكى صدقة؛ وذكره لربّه أعظم ذكر.

من ركب سفينة هدايته نجاء ومن دخل دار دعوته أمن» ومن تمسّك بحبل
رسالته سلمء ومن اتبعه اهتدى وما ضلء ومن تشرّف بسْنّْهِ عرّ وما ذلّه ومن
اهتدى بهداه استقام وما زل» وكيف يذل والنصر معه طَلِ؟ وكيف يضل وكل
الهداية لديه يل وكيف بزل والرّشد كله عنده كل فكلامه يَلةٍ مُدى. وحاله
هُدى» وفعله هدى. ومذهبه مُدى. فهو الحادي إلى الله الدّال على طريق الخير»
الهم لكل برٌء الدّاعي إلى الجنة؛ لألّه وافق الفطرة» وجاء بحنيفية سمحة وشريعة
غرّاء» وملّة كاملة؛ ودين تام؛ فهدى يكليِْ العقل بإذن الله من الزيغء وطهّر القلب
بإذن الله من الريبة» وغسل الضمير بإذن الله من اخيانة؛ وأخحرج الأمة بإذن الله من
الظّلام» وحرّر البشر بإذن الله من الطّاغوت» قال تعالى: لوَإِنَكَ لبََرِىَ إل صر
مُسَتَّقِيوٍ 4 [الشورى: الآية 51].

عظيم كَِةِ لأن الله شرح صدره؛ فصار وسيعًا فسيحًا لا ضيق فيه ولا حرج
ولاهم ولاغمء بل مُلئ بالنور والسّروره والحكمة والرّحمة؛ والإيهان والإحسان»
قال تعالى: أل صَنْيَحَ آَكَ صَدْرَكَ » [الشرح: الآية .]١‏ شرح الله صدره يل فوسع
أخلاق الثاس» وعفا عن تقصيرهم؛ وصففح عن أخطائهم؛ وستر عيوبهم؛ وحلم
على سفيههم؛ وأعرض عن جاهلهم؛ ورحم ضعيفهم؛ كان يَلِ كالغيث جودًاء
وكالبحر كرما وكالنسيم لطفًاء أعطى السّائل؛ وأكرم القاصد, وجاد على المؤمّل.

شرح الله صدره فصار بردًا وسلامًا يُطفئ الكلمة الجافية» وَيُبرّد العبارة
الجارحة» صبر على جفاء الأعرابء ونيل السّفهاء» وعجرفة الجبايرة» وتطاول
التافهينء وتجِهّم القرابة» وإعراض الُُكبّرين» ومقت الحسدة» وسهام الشامتين.

3 :

هفرئة الغا

شرح الله صدره فكان بِسَامًا فى الأزمات؛ ضحَاكًا في اليّات؛ مسرورًا وهوني
عين العاصفة؛ مطمئئًا وهو في جفن الرّدى: تداهمه المصائب وهو ساكن. وتنازله
ا لخطوب وهو ثابت؛ لأنّه يلِةِ مشروح الصّدرء عامر الفؤاد. حي النفس. لم يكن
فظًَا قاسيّاء ولا غليظًا جافيًاء بل كان رحمة وسلامّاء وبرّا وحنانًاء فالحلم يُطلب
منه» والجود يُتعلم من سيرته والعفو يُوَخذ من ديوانه» وصدق الله: © وَإِنَكَ َمل
خُلْقِ عَظِيِوٍ 4 [القلم: الآيةة].

عظيم كل لأن الله وضع عنه وزره» كا قال تعالى: #وَوَصَعْنَا عَندك وِزْرَكٌ
((2) الَْعَ نص كلهَرَكَ )4 [الشرح: الآية ١-م].‏ وحطّ عنه خطاياه» وغسّله من
الذّنوب» وطهّره من العيوب؛ وغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر فهو النَقيّ الطاهر
من كل خطيئة» ذنبه مغفور» وسعيه مشكورء وعمله مبرور» وفي كل شأن من
شؤونه مأجور.

أوتي جوامع الكلمء واختّصر له الكلام اختصارّاء ولا يتمثّل الشِّيطان به وأقسم
الله تعالى بحياته َكل لشرف هذه الحياة» ولعلو منزلته عند الله» فقال سبحانه:

> + سومار

# لمعرك ِنَم لنَى سَكريم يحْمَهُونَ # [الحجر: الآية ا

عظيم يَلِ لأنه الأوّل في العالم الذي نال تاج: ا وَرَهََا لَك كرك * [الشرح: الآية
]: وانظر في كل يوم وليلة على مدى القارات كم يُصل عليه يَكنِ؟ وكم يذكر
على المنابر» وعلى رؤوس المنائر؟ لا يُذُكر اسم الله تعالى إلا وذكر معه يكل اقترن
ذكره بذكر الله في الأذان والصّلاة» والخطب والمواعظ. يذكره كل قصل» وكل
مُسبّح. وكلّ حاج. وكل صائم؛ وكل خطيبء وكل داعية» فهل هناك أعظم شرنًا
من هذا؟ وهل يوجد مجد أعلى من ذلك؟ ذكره الله في التّوراة والإنجيل؛ ونوّه
باسمه في الضّحف الأولى والدّواوين السٌابقة» اسمه يُشاد به في التّوادي, ويّتل فى
الحواضر والبوادي» ويُمدح في المحافل» ويكرّر في المجامع.

رفع الله ذكره فسار في الأرض مسير الشّمس. وحَبّر القارات عبور الرّيح» وسافر
في الدنيا سفر الضُوءء فكل مدينة ندري به وكل بلد يسمع عنه.

رفع الله ذكره فصار حديث الرّكبء وقصة السّمرء وخبر المجالس» وقضية
القضاياء والنبأ العظيم في الحياة.

رفع الله ذكره فا نس مع الأيام» وما مي مع الأعوام؛ وما شطب من قائمة
الخلود» وما ذف من ديوان التاريخ, وما أغفل من دفتر الوجود.

نُسبى النّاس إِلَّا هوه وسقطت الأسمء إِلّا اسمه. وأغفل العُظاء إِلّا ذاته من
ارتفع ذكره من العباد فبسبب اتباعه» ومن حُفظ اسمه فبسبب الاقتداء به» ذهبت
آثار الدّول وبقيت آثاره» محيت مآثر السّلاطين وبقيت مآثره» زالت أمجاد الملوك
وخلّد مخده.

ليس في البشر أشرح منه صدرًاء ولا أرفع منه ذكرّاء ولا أعظم منه قدرّاء ولا
أحسن منه أثرّاء ولا أجمل منه سيرًا.

عظيم َك لأنه ما جلس مجلسًا مع أحد رجلا كان أو امرأة» كبيرًا كان أو
صغيرًاء إلا ونسى ذاك الرّجل أو المرأة كل شىء في حياته» وكل ذكرى مرّت به إلا
لقاءَه أو مجلسه أو حديثه مع الرّسول عليه الصّلاة والسّلام» فكان الواحد منهم
بقية عمره يتحدث فقط عن تلك السّاعة التي ظفر بها مع الرّسول كلك أو الكلمة
التى تلقّاها منه. أو الثّناء الذي تشرّف به أو الدّعوة التي نالها منه يِه تملك هذه
المواقف كل شبىء في حياته» وتستغرق ذكرياته» وتستولي على فكرته» لجلال بركته
ورسوخ أثره المبارك في أمّتهه كما قيل:

وَاللْهِ مَا خَطَّرَتْ بِالْقَلْب حَاطِرَةٌ إِلَاوَذِكُرٌكَ يجري ي[ء أنْقَاسي

5 2 -_ -_ 2

وَلَاجَلَسْتُ إلى قَوْم أَحَدَنْهُم إلَاوَنْتَ حديني بن لاسي

17م -

إِنَ العظماء إذا ماتوا ضمّتهم القبورء أمَا محمد يك امات فضمّته القلوب. تقرأ
عن العظماء فتراهم كبارّاء فإذا قرأت عن محمد كَل صاروا عندك أصفارًا صغاراء
ولقد قرأتُ حياة أئمة أهل السّنة وغيرها من الطّوائف المنتسبة للإسلام؛ فإذا كل
طائفة تقدّر إمامها بحسب اتّباعه لهذا نبي الكريم ل وي ذاتحل ذه الطلوائف
مذاهب؛ فتجد الأحناف مثلا يقدّرون أبا حنيفة ويتمذهبون بمذهبه بقدر قربه
من الرّسول عليه الصّلاة والسّلام؛ ويُؤخذ من كلامه ويُرد بعد عرضه على السُنّة
المطهّرة» وكذلك الإمام مالك عند المالكية» والإمام الشَافعي عند الشّافعية؛ والإمام
أحمد بن حنبل عند الحنابلة؛ وغيرهم من بقية العلم| ء الذين يقتدي مهم أتباعهم من
الطوائف الأخرى, ولكن تجتمع كل هذه الطّوائف لتجعل ملهمها الأوّل بإهام الله
له؛ محمد عليه الضّلاة والسّلام؛ فكل يدّعيهه وكل يزعم أنه أقرب إليه؛ وكل يرى
أنه الحبيب الأؤلى بحُبّهم» فلم يجتمع هذا الْحُبّ من كل الطّوائف والمذاهب إلا له
ل؛ لقد ترك ل بصمته في قلوب أتباعه إلى يوم الدّين كل بحسب ما أخذ من
إلهام رسول الهدى عليه الصّلاة والسّلام.

ومن عظمته َل أن سيرته مكشوفة للجميع كأنه يعيش في حُرفة رُجاجية» ليس
هناك أسرار ولا ألغازء إِنَّا الوضوح والصّدق أمام العالمين؛ كل فرد في أمَته يعلم
دقائق سيرته ومواقف حياته؛ فهو يعيش مع أنه على مدار اليوم والليلة» في نومهم
ويقظتهم؛ وصلاتهم وصيامهم؛ وذكرهم وحجّهم؛ وطعامهم وشراييم؛ معهم في
جنيع أطوار حياتهم؛ وصور معيشتهم؛ ومشاهد عمرهم؛ يعيش معهم بتعاليمه
وهديه. ونوره» وسنت معهم في الغنى والفقرء والصّحة والمرض. والانتصار
والانكسار والجل والتّرحال» له في كل مُناسبة وصايّاء وكل موقف أحاديث»
وكل قضية توجيهات؛ وكل مُشكلة إرشادات؛ فهل أحد في العالم يُشاركه في هذه
العظمة؟!

إِنَّ كُلّ عاقل» وعادل؛ ومُنصف. يعلم تمام العلم أن أعظم إنسان في تاريخ
البشريّة جمعاء حظيت شخصيته بأرقى درجات الاهتمام؛ وأعلى مقامات الإشادة»

هو نبيّ الله محمد بن عبدالله يِه وبرغم كل ما وجّه إليه - بأبي هو وأمي - من
حملات طعن؛ وتكذيب» وتشكيكء وتشويه؛ إِلّا أن أغلب الآراءء وأعظم
الشّهادات, وأعلى التّقديرات» في تاريخ الأمم كانت لصا حه يِه ولصالح رسالته
الخالدة وفضلها على الإنسانية جمعاء.

وقبّل شهادات البشر هد الله وهو خير الشّاهدين لسيّد المرسلين وإمام التقين؛
بأنّه على لق عظيم؛ وكفى بالله شهيدًا.

وشهد الصّحابة الأطهار والتّابعون الأخيارء والأئمة الأبرار» ولن أذكر
شهاداتهم هنا؛ لأئّبا تحصيل حاصلء وواجب شرعي على كل مؤمن ومؤمنة»
ولكني سأستشهد بعظاء؛ وزعماءء وكُتّابء وفلاسفة (شرقيين وغربيين)»
وأكثرهم غير مسلمين يُقرّون بالحقيقة» ويعلنون شهادتهم بكل وضوح في سيّد
الخلق يِه وقد حملهم على ذلك العدل والإنصافء وما طالعوه من سيرة هذا
النبي الكريم والإمام العظيم كَلِِ.

أترككم مع بعض هذه الشهادات موثقة بمراجعها؛ حتى تعلموا أنْ الله قد
رفع ذكره يَكِ في الخافقين» وشهد له المسلمون وغير المسلمين» من كاقة الملل؛
والدّيانات» والثقافات» والحضارات. والأعراق» والطوائف:

يقول الكاتب الإنجليزي «برنارد شو) في كتابه «محمّد): «إِنَ العالم أحوج ما
يكون إلى رجل في تفكير محمد هذا النبِي الذي وضع دينه دائً) موضع الاحترام
والإجلالء فإنه أقوى دين على هضم جميع الدّيانات» خالدًا خلود الأبد. وني رأبي
أنه لو تولى أمر العالم اليوم؛ لوّفق في حل مشكلاتناء بها يؤمن السّلام والسّعادة التي

يرنُو البشر إليها.

بج أبانة

و«مايكل هارت» يقول في كتابه «العظاء المئة): (إِنْ اختياري محمّدَاء ليكون
الأول في أهمّ وأعظم رجال التاريخ» قد يدهش القرّاءء ولكنّه الرّجل الأوّل في
التاريخ كلّه الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الدّيني والدّنيوي.

فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدؤوا رسالات عظيمة؛ ولكنهم ماتوا دون إتمامهاء
كالمسيح في المسيحية» أو شاركهم فيها غيرهم؛ أو سبقهم إليها سواهم؛ كموسى
في اليهودية» ولكنّ محمدًا هو الذي أتمّ رسالته الذينية؛ وتحددت أحكامهاء وآمنت
بها شعوب بأسرها في حياته؛ ولأنّه أقام جانب الدّين دولة جديدة. فإنّهِ في هذا
المجال الدّنيوي أيضًا وحّد القبائل في شعب. والشّعوب في أمة. ووضع لا كل
أسس حياتهاء ورسم أمور دنياهاء ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضًا
في حياته» فهو الذي بدأ الرّسالة الدّينية والدّنيوية» وأتمها.

و«مهاتماغاندي» في حديث لجريدة اينج إنديا» تكلّم فيه عن صفات سيّدنا محمد
يك فيقول: أردت أن أعرف صفات الرّجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين
البشرء لقد أصبحت مقتنعًا كل الاقتناع أن السّيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها
اكتسب الإسلام مكانته» بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه
في الوعود. وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه. وشجاعته مع ثقته المطلقة في
ربّه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهّدت الطريق» وتخطّت المصاعب وليس
السيفء بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرّسول وجدت نفسي أسمًا
لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة».

والفيلسوف الإنجليزي «توماس كارليل» في كتابه «الأبطال» يقول: «لقد
أصبح من العار على أيّ فرد متمدّن من أبناء هذا العصرء أن يصغي إلى ما يدعيه
بعض الجهال الحاقدين» ين أن دين الإسلام كذب. وأنّ محمدًا ليس بنبي. إن علينا
أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة».

2

والدكتور «جولدتسيهر» الأستاذ بكلية العلوم جامعة بودابست يقول في كتابه
«العقيدة والشريعة في الإسلام»: «الحق أنَّ محمدًا كان بلا شك أوّل مصلح حقيقي
في الشّعب العربي من الوجهة التاريخية».

الشّاعر الفرنسي الشّهير١لامارتين»‏ من كتاب «تاريخ تركيا»؛ يقول: «إذا كانت
الضُوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمّو الغاية والنتائج المذهلة لذلك
رغم قلّة الوسيلة» فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيّا من عظاء التاريخ الحديث
الى (محمد يَكل) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا
القوانين وأقاموا الإمبراطوريات؛ فلم يجنوا إِلّا أمجاداً بالية لم تلبث أن تحطمت
بين ظهرائَيّهم؛ لكن هذا الرّجل (محمّدًا بليه) لم يقد الجيوش ويسنّ التشريعات
ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشّعوب ويروّض الحكام فقطء وإنَّما قاد الملايين من
النّاس فيهم| كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقطء بل إِنّه قضى على الأنصاب
والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة. لقد صبر النْبِي وتجلد حتى نال
النصر (من الله).

كان طموح الدْبي يَكِْ موجهًا بالكلية إلى هدف واحدء فلم يطمح إلى تكوين
إمبراطورية أو ما إلى ذلك. حتى صلاة النَبِي الدائمة ومناجاته لربّه ووفاته كل
وانتصاره حتى بعد موته» كل ذلك لا يدل على الغش والخداع بل يدل على اليقين
الصّادق الذي أعطى الي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان
بوحدانية الله والإيهان بمخالفته تعالى للحوادث. فالشّق الأوّل يبيّن صفة الله
(ألا وهي الوحدانية)» بين| الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالى (وهو الماذية
وال ماثلة للحوادث)؛ ولتحقيق الأوّل كان لا بد من القضاء على الآلحة المذعاة من
دون الله بالسّيفء أمّا الثاني فقد تطلّب ترسيخ العقيدة بالكلمة (بالحكمة والموعظة
الحسنة)» هذا هو (محمد يَكلِةِ).

جل لقا

(مونتجومري وات)»» من كتاب «محمد في مكة)., يقول: (إِنَّ استعداد هذا
الرّجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته. والطبيعة الأخلاقية السّامية لمن
آمنوا به واتّبعوه واعتبروه سيدًا وقائدًا ل هم» إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة.
كل ذلك يدلّ على العدالة والتّراهة المتأصّلة في شخصه. فافتراض أَنْ محمّدًا مدّع
افتراضُ يثير مشاكل أكثر ولا يحلهاء بل إِنه لا توجد شخصيّة من عظاء التاريخ
الغربيين لم تنل التّقدير اللّائق بها مثل ما فعل بمحمّدا.

المستشرق الفرنسيى الكبير «جوستاف لوبون» في كتابه: «حضارة العرب».
يقول: افان غك يقارل غررب الآلا وااتمليب بالشير وسحة الشين عاب
محمد قريشًا الذين ظلوا أعداءً له عشرين سنة بلطف وحلم؛ وأنقذهم من ثورة
أصحابه بمشقّة مكتفيًا بمسح صور الكعبة وتطهيرها من الأصنام ال 500
التي أمر بكبّها على وجوهها وظهورهاء وبجعل الكعبة معبدًا إسلاميّاء وما انفك
هذا المعبد يكون بيت الإسلام». ويقول أيضاً: «وإذا ما قيست قيمة الرّجال بجليل
أعمالهم كان محمد من أعظم من عرفهم التاريخ».

الفيلسوف «إدوار مونته» الفرنسى قال في آخر كتابه «العرب»): اعرف محمد
بخلوص اليه والملاطفة وإتصافه في الحكمء ونزاهة التَعبير عن الفكر والتحقق»
وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره وأشدهم حفاظا على
الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا مها من قبل» وأسّس لهم دولة زمنية ودينية
لا تزال إلى اليوم».

الشاعر الشهير «جوته» الألماني يقول: «بحثت في التاريخ عن مَثل أعلى لهذا
الإنسان. فوجدته في النبي العربي محمد كَلِ).

الغيلسوف الإنكليزي ااهربرت سبنسرا ف كتابه «أصول الاجتماع ٠‏ يقول:

«فدونكم محمداء إِنْه رمز للسياسة الذينية الصحيحة» وأصدق مَن نج منهاجها
ّدس في البشرية كافة» ولم يكن محمد إِلَّا مثالاً للأمانة المجسّمة والصّدق البريء»
وما زال يدأب لحياة أمّته ليله ونهاره».

الأديب العالمي «ليو تولستوي». قال: «يكفي محمّدًا فخرًا أنّه خلّص أمّة ذليلة
دموية ين خالب شياطين العادات الدّميمة؛ وشيع عل وجرعهم طريق الرّقي
والتّقدم» وأنَ شريعة محمدء ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة».

ويكفيه عظمة يَلِةِ أن الله تعالى قد مدحه قبل أن يمدحه البشرء وأثنى عليه قبل
أن يُثني عليه الناس, فهو يك فوق مدح أهل الشرق والغربء لأن الله سبحانه
قد رفع ذكره: ل العامين» فصل الله وسلم خلى ,من شهد يعظعته القريب والبعيد»
والمؤمن والكافرء والعدو والصديقء والمحب والمبغضء وسّبحان من جعل اسمه
يدوي في الأقطارء ويسير مسير الليل والنهار.

سيو .سبلب

إن

الغا

سرّاه ريّه ( رحمة)» وقدّمه للعالمين ( رحمة)؛ وجعل منهجه ( رحمة)» وسيرته ( رحمة)»
وأخلاقه (رحمة)» وزكّاه من فوق سبع ساوات افقال تعاق: وما سالك إل
ع كر ع

رحمة يِلْعْلِمِيت » [الحجر: الآية ١/ا]»‏ فالرّحمة شعاره ودثاره عَلللك والرّحمة سيرته
وسريزته والرّعبة أقراله نالع فهو لزحمة المهدائه اليم المسد اه كنا قاليبمنه

ءءء

ريّه ومولاه: #لَقَّدْ جَآءَحكُم رَسُوا 2 لك يِنْ أَشِحِكُْ عير َيِه مَا عَنِثرٌ
حَرِسُ*ى كم اَلْمُؤْمِنيرت رءوف يحب م4 [التوبة: الآية .]١74‏

بعثه الله رحمة بالمؤمنين والكافرين» ورحمة بالحيوان والجماد» و رحمة بالصغير
والكبير» ورحمة بالرّجال والنّساءء ورحمة بالطّائعين والمذنبين» قال تعالى: ل ما

20

مه ينأل نت لهم لوكت ماعَط لق افوا عوك » [آل عمران: الآية 184].

وكان يَكلِةِ يدعو إلى الرّحمة بحاله ومقاله وفعاله» تفيض رحمته على الجميع»
فبسمته رحمة آسرة للقلوب. وكلمته رحمة نديّة للأرواح» وأوامره ونواهيه رحمة
ويّسر ولُطف تدعوك لاتّباعه وحُبّه وامتثال أمره؛ والانتهاء عن خبيه َكلِ.

كان يي رح بأتنهه ودعا بن يرفق بالنّاس أن يرفق الله به» فقال: : الهم مَن
َي ين أ ني شين فَشَّ عليهم؛ َاشْفُوْ قن عليه وَمَن وَل من أَْرِ أمّتي شيئًا
ركبم فَارْفُقُ بها [رواه مسلم].

ومن رحمته وك بأمته أنْه كان يتوخى بهم كل مسالك الرّحمة والررفق» حتّى في
الطاعة؛ فكان يُقدّم صلاة العشاء ء مخافة المشقّة على أمتهه وصلاها ذات ليلةٍ حينم| ذهب
عامّة اللّيلء ونام أهل الممسجدء وقال: (إِنّه ََفُها َوْلا أن شق عل أُمنِي؛ [رواء مسلم].

ولا تطوع يَكيِ في رمضان وقام ليلتين أو ثلاث ليال فقام معه بعض أصحابه
فلم يخرج معهم في اللّيلة الثالثة أو الرّابعة؛ خشية أن تُُرض عليهم صلاة القيام في
رمضان. [متفق عليه]

فهو رحيم بأمته في أمور دينهم ودنياهم؛ ب يسلك بهم كل ألطف الطرق» ويدهُم
غل أيسر السّيل.

ومن أجل صور رحته َك بنا آنه تركنا على البيضاءء لا يزيغ عنها ِلّا هالك»
وما ترك خيرًا إلا دلّنا عليه وما ترك شرا إلا حذّرنا منه نصح أتمّ التصح»
وبلغ الرّسالة» وأدَى الأمانة» وجاهد في الله حقّ جهاده حبّى أقامنا على الضّراط
المستقيم» وهدانا إلى الذين القويم» فيعدرنا مسالك أصحاب الجحيم.

أليس من رحمته يك أن يُنقذنا الله به من النّار ويخ رجنا به من الظّلمات إلى النُور»
ومبدينا به إلى سواء السبيل؟ !

أليس من رحمته يَكِ أن علّمنا من الجهالة» وهدانا من الصّلالة» وبصّرنا من
العمى. وأسمعنا بعد الصَّممء وأنار قلوبنا بشمس رسالته. وأضاء دروبنا بقمر
نبوته؟! بل إن رحته يك بأمَته تظل معه إلى يوم الدّين وموقف الحشرء فهو الشّافع
شفع في اللقام المحمود يوم الفصل بين النّاسء حيث يناشد ربّه في كل موقف
ويقول: «أْمّتي .. أمَ مِي». كما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنها أن التي يك
قم تيو وفالة : الله أنتي أمنيء وى فقال اله عر وجل يا جيل أدهت

ءءِ

إلى محمد كَقل: إكاشاييك في أثياق ولاسيوك» . [رواه مسلم].

حتى أعداؤه يَلْةِ فاض عليهم ب رحمته» وهل سمعتم عبر التاريخ أن هناك
إنسانًا آذاه قومه. وشتموه؛ وسبّوه. وحاصروه. ثم طردوه. وردّوا دعوته» وشجّوا
وجهه. وكسروا ثنيته» وأدموا قدميه بالحجارة» وحاولوا اغتياله» وجرّبوا كل

حسلططسطص رج

هفرط لقا

أساليب الإيذاء والتتضييق ضدّه ثم يدعو لهم ويقول: «اللهم اغْفِر لِقَوْمِي فإِنَكمْ لا
يتعلقون)» ازروامابى جنات ؟!

هل مرّ بكم في أخبار السّابقِين أو اللاحقين أن هناك قائدًا حرص قومه على
الوقيعة به دوا الأجناد وسزّيوا الأحزاب» وتفتنوا في إنزال أنواع الأذية به
فأنتم الطّلقاء»؟! لم يحصل هذا ولن يحصل؛ لأنّهِ يك باختصار: «النبِيّ المعصوم؟؛
و«الرّسول الرّحيم»؛ فوجوده رحمة حتى لأعدائه» وحياته رحمة حتى لمن أنكر نبوّته»
وقد أمهل اللاأعدلء 106 ىم يقي في سياكء قال تعالى: # وما كات ألَّهُ
د بهم وات فم 6 لله لَه معد بَهُمْ وهم يَسْتَعْْرُونَ * [الأنفال: الآية 99]»
وعكنين ربعت لل عش بدن وات دمع لير عد راط يفرش ين ألا
يُعذَب في حباته يك ول كُسرت رباعيته يل يوم أحد. وشج وجهه الّريفء شل
ذلك على أصحابه؛ وقالوا: يا رسول الله ادعٌ على الُشركين» فأجاب أصحابه يك
قائلا هم: إن لم أبعث لعانًا ونا بُعنت رحمة) [رواه مسلم].

ومن قصص رحته يك بأعدائه: قصة إسلام الصّحابي الجليل ثمامة بن أثال يه
عندما أسره المسلمون وأتوا به إلى النبيّ يك فربطوه بسارية من سواري المسجد»
ومكث على تلك ا حال ثلاثة أيام وهو يرى المجتمع المسلم عن قرب. حتى دخل
الإيوان قلبه ثم أمر النْبِيّ يك بإطلاقه» فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل»
ثم دخل المسجد فقال: ١أشْهَد‏ أنْ لا للا لله وَشْهَدُ أنَّححَمَدارَسولُ الله يا ُحَمَكُ
والله ما كانَ على الأْض وجْهُأنْعَضَ إِلّ من وجهِكَ» فق أَصْبَّحَ وجْهُكَ أحبّ
الوّجُوه إيّ؛ والله ما كان من دِين أَبْعَضَ إل مِن دِينِكٌ» فأضْبَح دِينْكَ أَحَبٌ الدينٍ
َي ولله ما كانَ من بَلَدِأبِعَضُ ّم بَكَِك فأضبح بََدكَ أحَبٌ البلاد إلَ) افق
عليه]. وسرعان ما تغيّر حال ثامة فصار درعا يُدافع عن الإسلام والمسلمين .

وعن عائشة رضى الله عنها قالت: استأذن رهط من اليهود على النْبي كَل
فقالوا: السّام عليك. فقلت: بل عليكم السام واللّعئة. فقال كلِ: ١يا‏ عائشة إن
الله رفيقٌ يحب الرّفق في الأمر كلّها. قلت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال كَل: «قلت:
وعليكم» [متفق عليه]» فانظر كيف أعاد ل كلمة: «عليكم» دون زيادة سب أو
تعليقء وإنَّ) برفق ورحمة, ولم يبحث يلل وراء الكلمة» ولم يسألهم لماذا؟ ولم ينهم
وم يُعاقبهم, وإِنّْما تغاضى عليه الصّلاة والسّلام ورفق بهم وكان يقول لعائشة
رضي الله عنها: ١يا‏ عائَِة إنَّالله رَفِينٌ حب الرّْقَ ويُمْطِي على الرفْقِ ما لا يُمْطي
على العفٍء وما لا يُعْطِي على ما سواة! [رواه مسلم].

كان يل رفيقًا في دعوته رفيمًا في أمره» رفيقًا في مبيه» رفيقًا في كل شأن
من شؤونه؛ يقول يَكلْ: من حُرم الرّّْه حرم الخخيرا [رواه مسلم]ء وقال يكلغه: ١إنَّ‏
لرَفْقَ لايكونٌ في شيء إلا زان ولايْْرَعٌ يمن شيءٍ إلا شالَه) آرواه مسلم].

وجعل ول لفق قيمةٌ غاليةٌ من قيم الإسلام؛ ومعنى جميلا من معاني الرّحة في
البيت والمجتمع والأقة فكانت سه كلها رف بالناس ورحة بهم» وقد علم فك
أمّته الرّفق والرّحمة ودعا إلى ذلك وبشّر كَل أن كل قريب من النّاسء رفيق بهم؛
فإنّه قريب من رحمة الله بعيد عن عذاب الله.

أمَا رحمته ول بالنساء ها درس يُتعلّم ويُدرّس أبد الدّهر في مدارس وجامعات
العا فكان وَل ألطف الناس وأكرمهم وأبرهم وأرفقهم وأرحمهم بالمرأة» وقد دعا
إلى حُسن رعاية البنات» والحفاظ على حقوقهنٌ» فقال يله «مَن ابي من
هذه البّناتِ بشىء كُنَّ له يبرا ِنَ النَارا [متفق عليه]» وأو صى يكل اناس بر ةلكر أ
كا صح عنه يل عند الترمذي وابن ماجه أنه قال: «استّوصوا بِالنّساءٍ خبرًاء فَإمَنَّ
عندّكُم عَوان»؛ أي: ضعيفات أسيرات» وحقٌ الأسير أن يُرحم وأن يُرفق به.

تت 0 ا

مو أل القام

ودعا يل إلى رحمة الرّجل بأهل بيته. ولطفه بهمء والتّراحم بين الأسرة. فقال
:"ذا أراد الله عر وجل بأهل بيت خيرًا أَدْكَلَ عليهم الرّفْق) [رواه أمد].

وكان يَلةِ رحيًا بنسائه غاية الرّحمة» فعن ن أنس.وة قال : كان سول الله ل ني
سَمَرٍ وكا معة عام له أسْوَة يُقَالُ له : أنْجَقَةٌ يحَدُو قال له رَسولُ الله طلله:
«ويْحَكَ يا أَنْجَمَةُ رُوَيدَكَ بالقواريرا [متفق عليه]» وقد راعى تَلِةِ ظرف المرأة ورفق
بحالها ورحمها حتّى في الصّلاةء فعن أبي قتادة وقاء عن النْبي كَلةِ قال : إن لَأَقُومُ
إلى الصّلاةٍ ونا أي أن َو فيهاء فأشمع بكاء الصِّي» فَأَجوّرُ في صَلاتي كراهيةً
أن أشقٍّ على مه [رواهالبخاري]» فهل في العام أحدٌ عاش للمرأة أبَا حنوناء وزوججا
كرياء وأنَا وفيا وابنًا بارّاه ومُربيًا راعيّاء وإمامًا هاديًا إلا رسول العناية الإهيّة
ومبعوثٌ الدحة الريّانية» ضلوات الله وسلامة عَليه؟!

وفاضت رحمته يل على الأطفال فكان يغمر قلوبهم حنانًا واب وتظقك ومنة
أرواحهم هدىٌّ ونورًا وبصيرة» ومِنْ مشاهد رحمته كله بهم ما ثبت في الحديث
الضّحِيح أنه حمل حتفيدته أمامة بنت زينب وهي طفلة» وصلٍّ بالّاس صلاة
الفريضة؛ وكان إذا سجد وضعهاء وإذا قام رفعهاء حنانًا بها وشفقة عليها ورحمة
بأمها؛ لأتها شُغلت وقد حانت الصّلاة» ولو تركها ِةِ لأمّها لشّ عليها ذلك؛
فأخذها معه إلى المسجد وهو قائد الأمة» وإمام النّاس في صلاتهم, فيا لهذا الخلّق
النَبيل! ويا هذا المشهد الحيّ الذي لا ينمحي من الذاكرة! المشهد الذي يُوصل
من خلاله يَكِ درسًا عمليًا لأمّته عن رحمته ورفقه ور أفته يك ويقطع وَل خطبته
في النّاسء وتُنلُه رحمته من المنبر ويأتي إلى سبطيه الحسن والحسين فيحملهاء
ويضعهم| بجانيه» يقول بريدة ية: «كان رسولٌ الله 8 يخطْينا إذ جاء الحسَنُ
والحسينُ عليهما قميصانٍ أحمرانٍ يمشيانٍ ويعثْرانِ» فنرلٌ رسولٌ الله يَكٍِ من المدير
فحمّلهما فوضّعههما بين دَيْها [رواه أبو داود].

رك تل ل لقال كمي عود ا ككل الختمن ل وولة 0ر00
حابس التي جالِسَاء فقا الأفرع: ِنَّ لي عَشَرَةٌ منَ الوَلّدِ ما مَبَلْتْ منهم أحَدَاء
نََرَ إَِيِْرَسولُ الله يكل نّم قلل: من لايَرْحَمْ لا يرْحَم) [متفق عليه].

وانظر لمشهد رحمته ومشهد عدله يَِ في آن واحد» حيث جمع بين فلذة كبده
الحسن بن علي وفاطمة» وبين المولى ابن المولى والحبٌ ابن الحبٌ أسامة بن زيد رضوان
الله عليهي والجلسهرا عل شخريم قن آنيافة بن ين :رضي الله علهيا قال: : «كانَ
سول اله كلخدي فبُقْعِدنٍ على قَخِذِى يقد الَسَنَ عل كَذِه الألخرى كُمْ

سعد

يَضُمّهماء م يقولُ: «اللهمَ انهم فإنٌ أرما [رواه البخاري].

إِنْ كل قصة من قصصه كَل مع الأطفال» وكل صورة من صور حياته وهو
يرعاهم, ويمازحهم؛ ويداعبهم كفيلة بأن تُقِيم منهجًا كاملا لرعاية الطّفولة في
العالم» ومهما تأمّلت أو درست شخصيته وَيِ من أيّ جانب» ومن أيّ باب مللأتك
حُبًا وتعلقًا واتّباعًا هذا النْبِي الرّحيم ككل.

ومن رحمته يَكئِدٍ اهتمامه بالأيتام والأرامل اهتمامًا خاصًاء حيث أشرف بنفسه
على كفالتهم ورعايتهم؛ وحتٌ العالم على ذلك إلى يوم الدّين بقوله: «أنَا وكافِل
اليم في الجَنَّهَ َكَذااء وأشار بِالسّبَبَةِ والؤؤسطى. [رواه البخاري].

بل شري من يكدح على الأرملة والمسكين أنه كالمجاهد في سبيل الله والصّائم
الذي بصو التهار رم اليل فا فاب كه «الشاي على الأرملة وَالِسْكِينٍ.

وكا ب القعفه؛ ويشفق عليم؛ويقّمهي؛ ويقرل :18 «ابغوني
الصُعفاء. فإنَّا رفون وتّتصَرونٌ نّ بضُعفائِكُم) [رواه أبو داود].

وحدّر يلِ من اضطهاد الأيتام والنساء» فقال في حديث صحيح [رواه أحد

إلى

وغل الغا

وابن ماجه]: «اللّهمَ إن أحرّجُ حل الضّعيفين: اليتيم , والمرأقا.

وكم أمٌ نظنك من حسَاهًا وُلدت وفي معاطفها ربينًا
حلت غلٌ نون العبن منهًا هتاف فؤادها دومًا: قُديئًا

وفي وصف رحته 276 بالمساكين والفقراء يقول عبدالله بن أبي أوى رضي الله
عنها: «كانَ رسولٌ الله يل يُكْثرُ الذّكرٌ + ويُقَلٌ الي ويطيلٌ الصَّلاك ويقصّر
الخطبةً» ولا يتف أن يمشي معٌ الأرملةٍ والمسكين, فر فيتقضى لَهُ الحاجة» [رواه النسائي].
ومن يطالع رحمته يَِةِ باليتيم والمسكين والضعيف والفقير يشهد أنه ني المساكين»
ورسول الرّحمة بالمستضعفين» ودعوته رسالة إنقاذ للمُعذّبين.

أشهد أن هذا البتيم يك هو سيد أيتام العالم؛ لأنه ذاق اليم فرحم الأيتام» وتجرع
الفقر فلطف بالفقراء» وعاش المصاعب والأزمات فحنا وأشفق على المستضعفين؛
وكان يقول وَكيُمُوصيًا بالخدم والعيّال البسطاء: هُمْ إِخْوَائَكُمْ جَعَلَهُمْ الله تت
يم تََِمُوهُ ا أكُُونَ وََِسُوهُمْ ا تون ولا ُكَلَُوهُمْ مُه

> و ةفقو

َنْ كلفْتْمُوهُمْ فأعِينُوهُمْ [متفق عليه].

ومن لطيف تعامله وك ورحمته وحُسن عشرته ما رواه أنس بن مالك 4 فقال:
كانَ رول الله يمن أَحْسَنٍ النَاسٍ حُقء فأزْسآي ٍّ يَوْمَا لحاجَةٍ فَقّلتٌ: والله لا
أَهَبُ وفي تفي أن أَذْهب ا رن به يله ته َحرَْتُ حتى أَمرٌ على صِبْيانٍ
دَهُمْ يَلْعبُونَ في الشوق, إذا يول | الله َك قل تبص بِقَفاي يبن ورائي» ل
فَنَظَرْتٌ إِلَيّْهِ وهو يَضِْحَكُ تَقال:«يا أَنيِسُ أَدَمَيْتَ حَيْتٌُ أمَرْتكَ؟: قال: قلت
نَعَمْ يم أنا أَذْمَبُ يا رسو الله) [رواه مسلم].

فانظر كيف صغر يل اسمه تحبيبًا ولطفّاه وضحك في وجهه حلا ورحمةء
ول يعاقبه يكلْهِ على تأخره. فأيّ خلق أجل من هذا الخُلق» وأي رحمة فوق هذه

هه

5 دن أذ * 5 5 و
الرّحمة!؟. وقِفْ عند قوله ز#فة: حَدَمْتٌ الب ككل عَفْرَّ سِنِينَ فَّها قال لي: أفّ»
ولا: ١ل‏ صَتَعْتَ؟ ولا: ألاصَبَعْتَ2 [متفق عليه].

فتأمل كيف ل ينكر عليه كي أيّ أمْر!؟ مع أن حالات الإنسان في مثل هذه المدة
تتغير من غضب ورضاء وسرور وحزن. إلى غير ذلك. ومع هذا كان خلقه كك
الرّحمة في كل زمان ومكان.

وأمّا عن رحمته بالمسئّين فكان له يَلٍ رحمة خاصة بمن طال عمره ووخطه
الشّيب؟؛ ؛ فكان يوقرهوء ويتلطف بهمء ويراعي أوضاعهم؛ يقول أنس بن مالك
0-3 : جاء شيحٌ يريدٌ اليك فأبطأ القومٌ عنه أن يوسّعوا له فقال كلة: لاليين متا
من لم يرحَمْ صغيرّناء ويوقّرْ كبيرّنا» [رواه الترمذي].

ومن اطفه و رخات #86 يكبار التي بعد كت ملقة' أتاه أبو بكر الصٌّديق ووالده
أبو قحافة ليبايعه يِه فلا رآه رسولٌ الله يك قال: اهلا تركت الشَِّحٌ في بيتِهِ حتى
أكون أنا آنيه فيه!؟2» فقال أبو بكر :يا رسولٌ الله هو أحقٌ أن يمشي يمئِىّ إليك من أن
عَبيِىَ أنت إليه» قال: فأجلسّه بين يديه ثم مسح صدرَه) [رواه أجد].

بالل عط اس العامة ريمال ورا مال انه ااا لقا
منازههم؛ ومراعاة ظروفهم! أ شهِدٌ أن هذه السّجايا لا تجتمع إِلَّا فيمن عصمه الله
بالوحىء وأيّده بالرّسالة» وحفظه بالنبوّة.

وني عتابه يك للضّحابي الجليل معاذ بن جبل :: عندما وقف إمامًا لجمع
عن فلن واظالدييم. اللا «لالشمل حم رده وجل رأفته وله فنجده
يقول: «يا معاد أَكبَانٌّ أ ا للا صَلَيْتَ ب دمع شورق

و(الشَّمْسٍ وضجاقا)» و(للَيْلٍ ! إذا يَغشى)» فإنّهِ يُصَل وراءكَ الكبِيرٌ وَالضعيفٌ
وذو الحاجَةًا [متفق عليه].

2

10135

بسحو دسي ء بتعاليمه» يقول الشاعر:
وك هَذان فى الدّنيا هما الرَحماءُ

قلت: بل رحمته أعظم من رحمة الأب والأم؛ فإنّه يك الأب الرّوحاني. أمّا
والدك الذي أنجبك فهو أبوك الجسماني.

فإن كان أبوك سبباً لإخراجك إلى الوجود فرسول المدى يل سبب إلى سُكناك
جنات الخلود. وجوارك للملك المعبود» وإن كان والدك سببًا لتوفير الطعام
والشّراب فإنّه ب أحياك بالسَئّة والكتاب» ووقاك برحمة الله من العذابء ودلّك
بنور الله على الحّدى والصّواب.

ولقد ضرب رسولنا يَكةِ أروع الأمثلة في الرّحمة بالمذنبين» والرّفق بالمخطئين»
فرحم من شرب الخمر عندما سبّه أحد الصّحابة فقال كك «لا تَلْعَنُوُ قَوَالنْه مَا
عَلِمْتُ أنه ىت الله وَرَسُولَهُ) [رواه البخاري].

وسبّ أحد هم المرأة التي زنت وأقيم عليها حدّ الرّجم فقال ككلة: «لقَدُ تابث
ويه لو بست بان سب عن أَهْلٍ للَدَِِلوَسِعَهُمٌ) [رواه مسلم].

بل تابعت رحمته يٍَِ الصاة في موقف الحشرء كى) صحٌ عنه يكل أنه قال: ١أَسْعَدٌ‏
الناس بشَفاعتي يَومَ القِيامَةٍ مَن قالّ: لا لَه إلا الله. خالِصًا من قِبَل تَفْسِهِ) [رواه
البخاري].

ولابد لكثير تمن قالها من ذنوب يأتون بها فليسوا معصومين. فصل الله وسلّم
على من رحمته شاملة للمُذنبين في الدّنيا والآخرة.

وتعذت رحته يل إلى الحيوانات والطّيور فنهى عن وسم الذَابة في وجههاء كا
جاء عن جابر ثلا قال: : اتَى رَسُولُ الله يك عَنِ الَّرْبٍ في الْوَجْ وَعَن عَنِ الْوَسْم

8

في الْوَجِْ؛ [رواه مسلم]. والوسم في الوجه هو (تمييز الحيوان في وجهه بعلامة عن
طريق الكي بالنار)» ومر يك على حمار وسم في وجهه فقال: «لَعَنَ الله الذي وَسَمَهًا
[رواه مسلم].

وحرّم يلِِ الإساءة للحيوان؛ وإهماله وعدم العناية بهه فعن سهل بن الحنظلية
ويه قال : مرّ رسول الله ببعير قد خَقّ ظَهْرببَطنِه (أي ظهر عليه الفزال من الجوع)»
فقال: «انَقُوا الله في هَذِهِ البهَائِم الحم قَارْكَيُوهَا صَاكَةٌ وَكُلُوهَا صَاَةً) آرواه

أجد].

وعن قرة بن إياس المزني و أنَّ رجلا قال: ايا رسولٌ الله إن لَأذْبَحُ الشاةً وأنا
أَرعمهاء أو قال: إن لَأرحَمُ الشاءً أنْ أَدبحهاء فقال: والشاةً إِنْ رَحْنها رَحَك الل
والشاةً إن رَحْتَها رَحَكَ الله) [رواه أحد].

َه ما

ودعا وك إلى استعمال الحيوان فيما خلقه الله له» فقال: :هيك أنْيتِّنُوا طهو2
وي كُمْ ماي كن اله نا سَخَرَهَا لَكُمْ لبلّمَكُمْ إل َل لَتَكُونُوا بَلِغِيه إلا بِضِقّ
الأنفُْس» [رواه أبو داود].

وحرّم يل اتخاذ الحيوان غرضًا وهدقًا للرّماة» فقد مرّ ابن عمر رضي الله عنهما
بفتيانٍ قد نصبوا طيرًا وهم يرمونه؛ فقال لهم: «لعنّ اللهمَنْ فَعَلَ هَذَا؛ إِنَّ وَسُولَ الله
3 تر عن رج 2 5
لَعَنَ مَن اتَخَلَّ شَيْنَا فِيه الرّوحٌ غَرَضًا) [متفق عليه].

وسن ل ذبح الحيوان للحاجة وقال: «إذا دَبَحْتُمْ فأحيسُوا الَبْح وَليحِدٌ
أَحَدُكُمْ شَفْرَ شَفدَتَهُ شَفْرَتَهُ ولْبرِحْ ذَبِيحَتَه) [رواه مسلم]» وهذا من رحته يَكل.

وحذر من تعذيب الحيوان» فقال وَكِه: «عُذَّبتِ امْرَأة في هرَّة سَجَئئْها حتّى
مائّثء نَدَخَدَتْ فيها النَارَ لاهي أَطْعَمَنْها ولا سَقَتْهاء إذْ حَبَسَنْهاء ولاهي تَرَكَنْها

رعروء

َكل من حَشاش الأَرْضٍ» [متفق عليه].

--

جأاللة ست

رَجُلٌ يده بي بطريت» اشْدٌ عليه المَطَصُ؛ و1 با للها قرب كم خزع:
ذا كلب يَلْقَثُ: يَأكلُ التّرَى ين التطضش» فقال الرَجُلُ: لد بَلََ هذا الكَلْبَ من
العَطَشٍ مل الذي كالَّبَلعّبي» كنل البثْر فَمَلآُنَهثَ َك يفيه فسَقى الكلْبَّه
َشَكَرَ لله له فَعَفَرَ لها . قالوا: يا رَسولَ الله» وإِنْ لنا في البَهائم م أجْرًا؟» فقال: ١نَحَمْ‏
في كُلَّ ذاتِ كَبدِ رَطْبَةِ أجْرٌ) [متفق عليه].

فانظر ما أوجز هذه العبارة! وما أوسع معناها!: في كُلَّ ذاتٍ كَبدٍ رَطْبَةِ أخْرٌ)
من الإنسان والحيوان والطيور» وهذه نهاية الرّحمة» وغاية البرّء ومنتهى الرّفق.

وهذا مشهد آخر من مشاهد رحمته يَدِةِ التي جعلها الله في قلبه» ففاضت من
هذا القلب الطّاهر الزكي الطيب على كل شيء حوله حتى وصلت إلى البهائم
والطيور» فعن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال: دخل التبي يك حائطا لرَجُلٍ
من الأنصار فإذا جملٌ» فليا راق النََيّ بل حنّ وذرِقَتْ عيئاف فأثاةٌ ال كلق
فتسخ ؤفرا فشكت ٠»‏ فقالّ: امن رب هذا الجملٍ؟ لمن هذا الجَل؟ فجاء فتى
من الأنصار قال : ييا رسولٌ الله. َعَالّ: أفلا تس تي الله في هذه البّهيمةٍ الي ملّكَكَ
الله إنّاها؟ فإنّهُ شَكاإلَّ أنَّكَ تجِيحُهُ وتّدئبُهُ) [رواه أبو داود].

فانظر كيف أعتق ككِةِ هذا الجمل من التّعب رحمة به.
م ا ون ا
وقال وك ل ماين مُسْلِم يَِْسُ عَرْسَاءأَوْيَرْوَعٌ زعا تَبَأكلٌ نه طَزد أو إِنْسَانٌ
زعي إل كَانَ لَه به صَدُقَةٌ) [متفق عليه].
فالحمد لله الذي منّ علينا بمبعث هذا النْبِي الرّحيمء وهدانا لسئته المليئة
بالرّحمة واللّطف والرّفق

وأمّا رحمته يَليٍ بالطيور فمن أجمل ما ورد في ذلك ما رواه عبدالله بن مسعود

هه

بإ عنه فقال: ١كنًا‏ مع رسولٍ الله يله في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمَرةَ معها
فرخان فأخذّنا فرحَيهاء فحاءت لكر فجعلت تفرش» فجاء الب كلد
فقال: «من فجّع هذه بولدها؟ رُدُوا ولدّها إليها». ورأى قرية لحل قد 0
فقال: «من حرقٌ هذه؟» قلنا: نحنء قال: (إِنّه لا ينبغي أن يعت بِالنَارٍ إلاربٌ

الثار) [رواه أبو داود].
جاءث إليكَ حمامةٌ مشتاقةٌ 2 تششكو إليكَ بقلب صبٌّ واجفٍ
مِنْ أخبر الورقاء أن مكانكم حّرمٌ وأنك ملجأ للخائفٍ

حتى الجماد حنّ له من عظيم رحمته كك فحين| استعمل يك منيرٌ منبرًا جديدًا نع

لهء وترك الجذع الذي كان يتكئ ويستند ! إليه عندما يخطب في الناس حن إليه ذلك

افج كراجاء.لي الغديث الصحيح عن جابر بن عبداله رضي ضى الله عنهما : «أنَّ امرَةٌ

من الأنُصار قالَتْ لِرَسِولٍ الله كَللِ: يا رَسول الله ألا أجْمَلٌ لكَ شيئاتَفْعدُ عليه فإنَّ

لي غُلامًا نَجَارّاء قال: «إِنْ شِْتِ)» قال : فَعَمِلَتْ له انبره فَلَنَا كانَ يَوْمُ الجُمُعَةٍ مَعَدَ

ا عل ال الذي شيع قصاحب للخل أي كلا ملتعد حنى

كادّث تَنْشَقه قترَلَ النبينٌ كل حتّى أحَدّهاء قَضَمّها إِليْه فَجَعَلَتْ ين أنِينَ الصَّبِيّ

الذي يُسَكَّتُ حتّى اسْتَفَرَتْ قالّ: ١بِكَتْ‏ على ما كانت تَسْمَعُ مِنَ الذَّكْرا [رواه
البخاري].

لقد جاء د نبي الرّحمة يك بكتاب الرّحمة» ليبشّرنا برحمة أرحم الرّاحمينء وأخبرنا
بقول الرحن سبحانه امور ا : الآية »]١657‏ وقوله
تعالك :«سل عدم ممح رفي عل تَدْ رداق لدم عمل منكة نذا

اج سرس سر كَأَكَدُ دور

حيس ف تاب من يعدو وَأصَلَحَ كا نهد 4 [الأنعام: الآية 6 6].

2

جنا

وبشّر يكلْهِ الأمّة ى| في الصّحيحين برحمة أرحم الرّاحمِين فقال: ١لا‏ قَضى الله
للق كنب عِنْدَهُ وق عَرْشهِ: إن رخني سَبَقَّتْ غَضَبِي» [متفق عليه]. وكان يلغ
يقول: «الراحمونَ يرحمُهم الرَحمنُ ارحموا من ني الأرض يرحمْكُم من في السّماءِ' [رواه
الترمذي].

فالرّحمة أعظم هبة ربّانية بشّر بها رسولنا بك أمّته» وكتابه امرّل الخالد المعجز
يدأ ب (بسم الله الررحمن الرّحيم). ودائما تجد اسم الرّحمن يتكرر كثيرًا في كتاب الله
بل إن هناك سورةً كاملة باسم: (الرّحمن)» وتأتي الرّحمة في هذا الكتاب العظيم» مرة
بالصّفةء ومرة بالفعل» وتأتيك في ثنايا الآيات» وتُشْرف عليك من بدايات هذه
البيّنات» فتعمر قلبك يقيئًاء ورضًاء وبشرىء وسعادة» واطمئنانًا.

لقد كانت صفة الرّحمة الصّفة البارزة الماثلة الشّهيرة في حياته يل حتى صارت
الرّسالة ومُرسلهاء والنْبوّة وصاحبهاء رحمة للعالمين» فا أجمل فيض الرّحمة ونبر
الحْبّ وا لشفقة في دنياه كلا

فإن ذهبت إلى عالم الطّفولة وجدته الأب الحنون الرّحيم؛ وإن ذهبت إلى عالم
المرأة وجدته الزّوجِ القريب اللُطيف. وإن ذهبت إلى عالم البشريّة وجدته الإمام
الحريص على إسعادهم, السّاعي في إنقاذهم, الرّاعي لمصالحهم؛ لأنّ دينه يكل هو
قول الصّدقء والدّعوة إلى الحّ. والرّحمة بالخّلق.

لقد كانت رسالته يك رسالة رحمة للعالم» إذا عُرضت على العقول تلقّتها
بالقبول» ولذلك دخل الناس في دينه يَكةِ أفواجّاء وأتته القبائل أمواجاء وفتح الله
ببركة رسالته في العالم فجاجًا؛ لأنّ رحمته يك تختلف عن رحمة سائر الناس» فهى
رحمة معصومة, ليس فيها خورٌ ولا مهانة أمام صولة الباطل أو في إعمال الحنٌّ؛
ولذلك كان كثة مع رحمته ورأفته يقوم بتنفيذ الحدود على من وجبت عليه؛ كما قال

ل لش 311

تعالى: ادا فونه هم نوو لآ 4 [النور: لآية 1].
فصل الله وسلّم على من جمع بين القوّة والرّحمة واللّين والحزم؛ والبأس والجود.

والهيبة والتّواضع؛ لأنَ الله كمّل أوصافه ونم ُلقه. وزكّى نفسه وطهّر روحه:
سمّاك رك رمة فنشرتّها في العالمين محبةً وسلاقا
ورحمت حتّى الطّير في وكنانتنه 22 وبقيت تغرسٌُ في القلوب وئامقا
سالث دموعُهم لفقدكٌ كلهم فكأ ولا رحلت يتامى
ذكراك تَبقى في الحياة رسالةٌ وتظلّ في دنيا الل ود إماما

للستي -د

د

عابة/ده #

الِلّم هو أن تعفو عمّن أساء إليك» وتصفح عمّن ظلمك مع قدرتك عليه
وهو من أفضل خصال الإنسان وأنبلها على الإطلاق؛ لاشتماله على كثير من
الفضائل منها الأناة» وسعة الصدرء وقوة التحمّل» وكظم الغيظ» وكرم النفس»
ولا يتصف بذلك إِلَا الشرفاء الأوفياء» وإمامهم هو رسول المٌدى محمد بن عبد الله
الذي اتتصف بأجمل صور الحلم. وأببى مشاهد العفوء فكان أحلم الناس»
وأوسعهم صدرّاء وألينهم عريكة» وأحسنهم حُلّقء وألطفهم عشرة؛ يعفو عمّن
ظلمه؛ ويُعطي من حرمه؛ ويصل من قطعه. ويغفر لمن أساء إليه» ويتنازل عن
حاترقه الخاصة مال تكن حقركًا للد,

وقد واجهه الأعراب بالجفاء وسوء الأدب» فحلم وصفحء وامتثل أمر ربّه:

«نَصْمَّح ألصَّفْمَ لتيل [الحجر: الآية 46]» ولم يكن يُكافئ على السيئة بالسّيئة»
بل يقابلها بالعئو والضنج؛ وكان لايخشب لض 8 ولا يظم لشغصسه » بل
إذا أغضب ازداد حليا؛ وربا تسم في وجه من أغضبه وين بخُّق الحلمء ويُذكر
أصحابه بفضائله. ويحئهم على التخلّق به فقال كَلِ للأشجٌ عبدالقيس يه: (إنَّ
فِيكَ حَضْلََئنِ نبا الله: الحلّمْ والأناة» [رواه مسلم]. وقال له رجل: أَؤْصِنِيء فقالٌ
يك: «لا تَعْضَبْء قَرَدَدَ رار قالّ: لا تَعْضَبُ) [رواه البخاري].

وكان يكل | إذا بلغه كلام سيئ قيل فيه لا بيسدة عن قالع ولا بخائيده ولايُعاقيةه
ويقول بَكلةٍ المي أحَدّمِن أصحاب عن أَحَدٍ شيئًا؛ فإن أ أن أخرّجَ إليكم
وأنا سليم الصَّدْر) [رواه أمد]. وبلّغه ابن مسعود وه كلامًا قيل فيه» فتغيّر وجهه
ل وقال: «رَحِمَ ألله مُوسى قد أُوذِيَ بكرن هذا فصر [مفق عليه].

وقد واجهه بعض اليهود با يكره. وآذاه المشركون في رسالته. وفي عرضه.
وسشمعته. وأهله؛ فلما قدر عليهم َك عفا عنهم؛ وأطفا بحلمه نار العداوات متلا

2

أمر ربه : دهم الى هي أحسَنٌ ليمع حنعَلُم يمَا يَصِفُود شُويَ © [المؤمنون: الآية 95].

إن مشاهد حلمه وه آبة للسائلين» تدور في مجالس العلم وجامعات الذنياء

منها مشهد حلمه َل عندما ذهب إلى أهل الطائف ليعرض عليهم دعوة
التوحيد, فقابلوه بالرّفض والأذيّة» وأمروا أطفالهم أن يرموه بالحجارة يِه حتى
أدموا عقبيه الشريفتين يكل كا رُوي عن عائشة رضي الله عنها أتَّهَا قالت: قال
رسول عَللةِ: اناي مَلَكُ ابل وَسَلَم علي نم قال: لتقل إن اله دسم لل
َك لد ونا مَك اال ودبي ري ليك تر بثك ؟ شنت» إن
شق نت أَْأَقَ عليه الأحيِ قال له سول اله ة: إل بغر لغ رع شين
أصْكَييمْ من يبد اله ونه لاك به شين اسفق عليها.

فهل مر بك إنسان عبر التاريخ يقول في حقٌ خصومه الذين آذوه؛ وأعدائه
الذين أخرجوه وهو يُشاور في هلاكهم؛ ويُطلب رأيه في تدميرهم : ابل أَرْجُو أن
حْرِجَ الله من أَضْلَابِيمْ من يَعْيْدٌ لله وَحْدَهُ لاب شرك به شينًاا؟ هنا يتتجسد حلمه
كه في مشهد نبويّ كريم يتعدّى كل قامات الخلياه عور الاريه: ويتحدَّى كل
رموز الإنسانيّة أبد الدّهرء فلو ل يكن كَل نيا ما تحمّل الأوجاع المُضنية والأذى
امل ثم هو يَكِةِ لا يطلب مُلكَاء ولا يريد ثروة ولا جامًا؛ لأنَ من عادة البشر
الصّبر على الأذى والمشاق طموحًا دُرادات أنفسهم, كحُبٌ السّلطة» أو السّعي
لمنصبء أو الاستيلاء على مال؛ أو الحصول على سمعة أو شهرة ونحو ذلك.

وفي معركة أحد قُتل عمّه حمزة وقرابة السّبعين من خيرة أصحابه رضي الله
عنهم» وكسر المشركون رباعيته و وشججوا وجهه الشّريف وقابل بَكِِ كل ذلك

لثم

جف القام

بالحلم والصّفح» بل دعا لهم ولم يدع عليهم؛ وكان يذكر قصص الأنبياء في الحلم
مُتأسَيا ومُقتديّاء فعن ابن مسعود ديق قال: كَأَنْ أَنْظْرٌ إلى سول الله يك يحي
ب مِنَ انا صَرَبَهُ ْمك وَهو يَْسَحُ ادم عن وَجْهِ ويقول: «رَبٌ لز
لِقَوْيِي امم لا يَعْلَمُونَ) [متفق عليه].

فأيٌّ حلم فوق هذا الحُلم؟! وأيّ صفح وعفو يوازي هذا الصَّفح والعفو؟!
يحلم يك ويصفح عن كل من آذاه في سبيل أن يُبلّْ دين الله ويتحمّل المشاق بسعة
صدرء وكرم نفسء ولا أرسل يك الطّفيل بن عمرو الدّوسي وه إلى قومه في دوس
ليدعوهم إلى الإسلام آذوه وسبّوه وشتموه فعاد الطّفيل إلى رسول الله يَكِْ وقال
له: ادع عليهم يا رسول الله فرفع يٍَِ يديه ليدعوء وظن الطّفيل أن رسول الله
يك سوف يدعو على قبيلة دوس» وقال: هلكت دوس فقال وَِ وهو رافع يديه
ومُّستقبل القبلة: «اللهمٌ اهدٍ دَوْسَا وأتِ بِِمْ). [متفق عليه]

فهدى الله قلوبهم للإسلام؛ ووفدوا مع الطّفيل بن عمرو الدومي إلى المديئة»
وصاروا أنصارًا للملة» وحماةً للتوحيد.

والآن دعونا نقف وقفة إجلال وتأملء أمام مشهد يُبكي العيون. وبيرٌ الأرواح»
ويقف له الدّهرء إِنْه الموقف الذي لا يُنسى مهم مرّت الليالي» موقف حلمه يل على
أهل مكة وهو يعود إليهم فاتحًا منتصرًاء بعدما شتموه» وسبّوه» وآذوه. وحاربوه»
وطردوهء يعود إليهم بجيش عرمرم؛ وقد استسلموا أمامه. ونزعت منهم
أسلحتهم؛ فيقول وهو نمسك بحلقة باب الكعبة - كا رُوي عنه- : «ما تقولون
إن فاعل بكم؟ قالوا: خيرًاء أخ كريم؛ وابن أخ كريم». قف هنا وأرسل روحك
في سماء هذا المشهد» وتصور هذا الإمام العظيم وهو يعلن أعظم عفو في التاريخ»
في مشهد يملؤه البكاء» وتبله الدموع, فيقول يِ: الا تثريب عليكُمْ اليومَ يغفرٌ الله
لكم وهو أرحم الرَّاحِينَ)» اذهبوا فأنتم الطلقاء» [رواه النسائي].

ص

يا للصفح! ويا للعفو! ويا للكرم! ويا للّطف! ويا للحلم! صدق الله تعالى:
ل وَإِنَكَ َل خُلْقِ عَظِيرٍ 4 [القلم: الآية 4 ].

أشهد أنّك أعظم حليم في العالمء وأشهد أنّك أجل كريم في الدنياء وأشهد آنك
إمام العفو طيلة الأيام ومرٌ التاريخ ‏ حينها وقف أبو سفيان بن حرب وكان قائد
المشركين قبل إسلامه يله» وهو الذي جهّز الجيوش, وجنّد الأجناد لحرب النبي
عَطبلق ؛ فلا سمع العفو والصّفح وال حلم منه يك قال بتأثر عجيب: : ابي أنت وَأَمي»
ما أَخْلَمَكَ! وَأَكْرَمَكَ! وَأَوْصَلَكَ! وََعْظَمَ عَفْوّك!؛ [رواه الطبراني].

فيا الله! كيف يستطيع الإنسان أن يُعبّر عن هذا المشهد!؟ وأي كلمات توني هذا
المقام حقه!؟ وأي شعر أو نثر يُسامي هذا القدر العالي من الحُلم التبوي الشّريف»
والعفو المحمدي العظيه؟!

ومن أعظم مشاهد حلمه وعفوه ما سجّله يك مع ابن عمّه أبي سفيان بن
الحارث» الشاعر الذي جئد نفسه لأذيته كك بشعره. فلا دخل كَكَةِ مكة فاتحًا
مُنتصرًا أخذ أبو سفيان بن الحارث أطفاله ليذهب إلى البيداء» فلقيه علي بن أبي
طالب :وهو ابن عبّه ققآل له: إلى آين يا اباسفيان؟ قال: أذهب إلى البيذاء
بأطفالي فوالله لئن ظفر بي محمد لِيقطَعنّي إربًا إريّاء فقال علي يَقيُ وهو العارف
بحلم النْبِي مَك وكرمه وعفوه وصفحه: أخطأت يا أبا سفيان, إِنّ رسول الله يل
حلم لقاب واكم الناس: تسالءبرسلع عليه بللجوة وآل لك قال إخركوومان
ليوسف: تَأللَهِ َقَرٌ كرك أَنَهُ ماران كن حيرت 4 [يوسف:
الآية 141» فليا جلس وَل بعد الفتح وحوله الجيش أتى أبو سفيان وسلّم عليه
بالتّبوة» وقال والنّبي َكِ جالس: #تَأللَهِ لَقَدَ ترك لَه علَقَمَاَإنَ حكن
لَحَطِيِيت 4 فرفع يَكلِ طرفه إليه وقال: لا تريب عطقك اليم يعفر هه 2

ل وَهْرٌ أَنِحَمُ اميت 4 [يرسف: الآية 91].

0

طة لقا ظ

فعاد أبو سفيان جنديًا وفيا يُقاتل بين يدي رسول الله كلك ويُّقدّم نحره دون
نحر الي يل يوم حنين وغيره من المشاهد ويقسم أن لن يترك نفقة أنفقها في
الجاهلية في حرب التّبِي يكل إلّا أنفق أضعافها لنصرته.

وروى ابن إسحاق في «السّيرة» أنّ الشاعر عبدالله بن الزِبَعْرّى آذى رسول الله
كل وهجاهء فلًا قدم يله انحا مكة أتى عبدالله إليه مسا مُعتذرًا يقول:

مضت الْعَدَاوَةٌ وَالقضك اننتاكا وَدَعَتٍ واف 7 بَيْنَنَا ْنَا وَحُلُومُ
قَاقْف؛ فى لَك وَلِدَايَ لامجا لي قنك وَاِمْ عزوم
وَعَلَيْكَ مِنْ عِلْم اللِيكِ عَلَامَة نُورٌ قفر وَحَاقَمٌ تنوم
أَغطَاكبَمْدَ تَحَبَةٍيْرْمَانَهُ شَرَنَا وَبْرْمَانُ الْإِلَهعَظِيمْ
فعفا عنه يَِةٌ وحلم عليه وتجاوز عن زلله.

ورُوي في السير كا في «الاستيعاب» وغيره؛ أن عكرمة بن أبي جهل هرب بعد
فتح مكة نحو البحر أو طريق اليمن» فأخذت له امرأته الأمان من رسول الله ككل
فأتى طريدًا شريدًا بعد انهزامه وفراره» فاستقبله يك بحفاوة وقال له بكل حلم؛
ورأفة» وسماحة: المرحيًا بالرراكب الهاج [رواه التزمني].

ول يُعيّره يل بأنّه هرب وشرده بل رفع من قيمته وأعلى من قدره. وكأنّ هذا
الرّجل الذي هرب من رسول الله بكي ورسالته أقبل أصلًا مُهاجرًا إلى الله ورسوله؛
وكأنّني بعكرمة وه وهو يرى رسول الله يه يتهلل» ويهشء ويبشء ويكرر عليه
«مرحباً بالرّاكب الهاجره. تمتلئٌ روحه يقيئاه وإي اناه وفرحةٌ وبُشرى.

وتألف بجلمه يَكِيةِ صناديد العرب الذين آذوه. وحاربوه» وامتشقوا السّيوف
في وجهه. وأشهروا الرّماح لقتاله» فلَ) نصره الله أسلمواء فأكرمهم كه وأعطى
بعضهم مئة ناقة» وأخذ يستميلهم بالخُلق الحسن, والعفوء والصفح. والحلم حتى
دخلوا في دين الله أفواجًا.

00
ا

كان غضبه يك لله. ورضاه لله ومنعه لله» وعطاؤه لله وما كان يثأر لنفسه ولا

يقتص انتقامًا من آذاه» بل يعفو» ويصفح» ؛ ويغض الطرف» وما كان يثأره فعن
عائشة رضي الله عنها قالت: نادت :سول الله شيًا قط بيك وَلَا مرق
ولَاحَادما. اناد في سبل له وما نيل منه شي قل من صَاحبه إلا
أن ينْتََكَ شي من ححَارِم الله فَيَنقِمَ عَرَّ وجلا [رواه مسلم].

وكان يك أحلم الناس مع أهله؛ يصبر ويعفو ويصفحء ومن لطيف عشرته وكا
وحلمه على أهله؛ غضّه الطّرف عنًا يحصل من غيرة نسائه؛ وما يصدر منهنَ من
غضب. وسع الجميعَ بحلمه وأفاض على الكل بعفوه وصفحه. فعن أَنّسِ بن
مالك يله قَالَ : (كان لي ِْدبَعْض نسَائِهه فََْسَآَثْ إخدى أَمهَاتِ لون
7 بِصَحْفَة يها طََام َرَت الي لبي في ها َدَ الحم كسَقَطتٍ الصّحْفَة
َانْقَلَقَتْ َجَمَعَ الي يك فق الصَّحْفَق ثم كم فل جَعَلَيحْمَعْ يها الطْعَامَ الَّذِي كَانَ
في الصَّحْفَةه وَيَقُولُ اث أن عب لخو على أن بخ م د
الي هُوَ ني نا دهم الصّحْفَة الصّحِبحَة إل التي كُييرَثْ صَحْقَنُهَا صَحْمَتْهَاء وَأْمْسَكَ
الكقوة ف بَيْتِ التي كُسَرَت تْ) [رواه البخاري].

وكانت إحداهنّ تغضب فتهجر اسمه وَل تقول أمّ المؤمنين عَائِسَةَ رضي الله
عنها: قال لي رسول الله يَكل: إن للم إذا كُنتِ عي راض وإذا كُدْتِ عل
تفسي: قالَتُ: قَقْلتُ: من أيْنَ تَعْرفٌ ذلكَ؟ فقال: أ ما إذا كُْتِ عَنْيْ راضِيَة
َإنّكِ تَقُولِنَ: لا ورَبٌ محم وإذا كُنْتِ عَلنَّ عَضْبى'. قُلْتِ: لا ورب إبْراهِيمَ
قالَتْ: قُلتٌ: «أَجَلْ والله يا رَسولَ الله ما أَهَجُرٌ إلا اسْمَكَ) [متفق عليه].

فكان يَِةْ مع أهله أحلم الناسء ييازحهم ويلاطفهم ويعفو عنهم فيما يصدر
منهم» ويدخل عليهم بسَامًا ضحَاكَاء يملا قلوبهم وبيوتهم أنسًا وسعادة؛ وكان
يك يحمل الأطفال» ويحلم على أذاهم؛ فعن عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها أّبا

2

ةالقم ظ

و
قالت : أي وَسولُ الله يكل بصب قَبالَ على نوو قَدّعا بماء فَأنْبَعَه إِيّاه) [متفق عليه].

ويقول أنس يه: حَدَمْتٌ النبىّ يل عَْرَ سِنِينَ فا قال لي: «أفْء ولا: ل
صَبَعْتَ؟ ولا: ألا صَبَعْتٌ) [متفق عليه].

فأيّ كرم؟! وأيّ حلم تَّل في شخص هذا الن يللِ؟! إِنْ هذا غاية النبل؛ وقمّة
حسن الخلق.

فاق حلمه وعفوه يِه وحُسن عشرته لأهله ما يصفه الواصفون فهو القدوة
والأسوة للزّوج الحليم الكريه قبن عضر بن الطاب ب قال :كن مَعْشَرَ َي
تَغْليبٌ النّساءء قل قَدمْنا عل الأنصَارٍ إِدَاقَوْمْتَْيهُمْ نسَاؤهُمْهٍ طق يسَاوْنأحَنَ
نأب نسَاء الأصَارِء َصَخِتُ عل ريه رجي َنَكَرْتٌ أَنْ ُرَاجِعَنِيه
قَالَتْ: نك أذ أَرَاجِمَكَ؟ فوالله 8 أَرْوَاجَ لبي ل باحك وَإِنَ إِحْدَاهُنَ
تبره اليوْمَ > 8 عَتَى الكل أفَْعنِي ذَلِكَه وَقُلْتُ هَا: لعا جهن نئل شوو

أ ينث عل ناي لترَلث, دلت عل عا عم لك 4 أَيْ حَفْصَةُ أتُعَاضِبُ
إخدَاكنَ اليك اليم > حَنَى اللَيْلِ؟! قَالَتْ: نَم َعَمْ. فَقلْتُ: قَدْ خْبْتِ وَحَسِرْتٍ!

َكَتَامَنَ أنْيَفْضَبَ الله لِقَضَبٍ رَ بوبامعاس وو

إن هذه التعاليم النبوية الشّريفة والأخلاق السّامية الكريمة من معلم الخير بك
لو طبقت في البيوت لما حصل شجارء ولا نزاع» ولا فراق.

كان اليهود أشدّ من ناصب العَدَاء لرسول الله يك فأخذوا يُدبّرونِ له المكائده
ويتفندون في إيذائه» ويغرون المنافقين ومشركي العرب بالصدّ عن سبيل الله
والكفر برسالة نبي الله يِه حتى بلغوا في ذلك إلى محاولة اغتياله كل فعن أنس
بن مالك ٠:‏ أنَّ مَأ خودي أَنتْ رَسول الله يك بشاقٍ مَسْمُومةِء » فأَكَلَ منهاء
فَحِيءَ بها إلى رَسولٍ الله يل َسَأَهَا عن ذلكَ؟: كَقالت: أَرَدْتٌ لأََبلَكَء قالّ:

ل “نر دف

ما كانَ الله لِيُسَلَطّكِ على ذاك, قالّ: أَوْ قالّ: عَرْكَ . قالوا: آلا تَقثُلُها؟ قالّ: لا".
[متفق عليه].

وجاء تاجر من تجار اليهود يُدعى زيد بن سَعْنة قبل إسلامه يتقاضى دينًا عند
النبيّ كه قبل موعد الوفاءء فأغلظ للتّبي يل وجرّه بثيابه أمام الثاس» وصاح
في وجهه الشّريف كل قائلا: نكم يا بني عبد المطلب مطل » فزجره عمر طة
وهم أن يبطش به والنبي َي ينظر إلى عُمر في سكونٍ ونُودةٍ وتبسمء ثم قال يل
لعمر: (إِنَا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمرٌء أنْ تأمرَنٍ بحسن الأداء وتأمُره
بحسن القَضَاءِ. اذمَبٌ به يا عمرٌ فاقضه حقَّه وزذه عشرينَ صاعًا من تمر مكانّ
ما رُعْتّه قال زيدٌ: فذمّب بي عمرٌ فقضاني حمّي وزادني عشرينَ صاعًا من تر
فَقَلْتُ: ما هذه الرّيادةُ؟ قال: أمَرني رسولٌ الله كلل أنْ أزيدك مكانّ ما رُعْمّك.
لد أنعرقني ياعمرٌ؟ قال: لاء فمن أنك؟ قُلتُ: أنازيذ ين سغنة .الاك ؟
للبتا ته ادابره قله فيا دعاك أَنْ ‏ تقول لرسول الله يكل ما قُلْتّ وتفعل به ما
فعَلْتَ!؟ فَقلْتٌ:يا عمد كلّ علامات لتر قدعرَفتُها في وجه رسول الله وله حينّ
نظَرْثُ إليه إلا انين لم أخترْهما منه: يسبقٌ حِلْمُّهِ جهله؛ ولا يزيده شدَّةٌ الجهلٍ
عليه إِلّا حل فقد ارما فأشهدُك يا عمرٌ أن قد رضيتٌ بلله رب وبالإسلام
دينّاء وبمحمَّد يكل نبا [رواه ابن حبان].

فقّل لي بالله من الذي يمرّ به مثل هذا الموقف التّبيل من النَبِي الكريم بكي وفيه
ذرة من الإنسانية ثم لا تتحرك مشاعره ويجيش فؤاده بالإقبال على دين هذا الإمام
العظيم تل والنبي الكريم!؟

إن شريعته و نُدرّس في كل باب من أبواب الحياة» وسُئْته يُتبع في كل موقف
من مواقف الإنسان ومنها مواقف حِأْمه يك على العصاة والُذنبينء فلنتعلّم كيف
تجاوز عنهم كَلهِ بحلمه» وأعطاهم فرصة العودة إلى الله والتّوبة إليه؛ ومنحهم

0

حرطل الغام

الأمل في رحمة الله وعفوه وم يُغلق عليهم باب العودة» فعندما أرسل حاطب
ابن أبي بلتعة كه رسالة إلى مشركي مكة يخبرهم فيها أن رسول الله يلِ عازم على
فتح مكة, وأنّه جهّز جيمًا لذلك؛ فنزل الوحي وأخبر لني يله فأرسل كله إلى
حاطب. وسأله في هدوء: (يَا حَاطِبُ ما هَذّا؟0. قال حَاطِبٌ: يا رسول الله لا
تَْجَل عَلِّ إن كنت امرأمُلصَفًا في قريش » وإ أكُنْ ه مِنْ أَنْفْسِهَا وَكَانَ مَنْ مَعَكَ

من الحَاجرِينَلُمْ قَرَابَاثٌ بِمَكََ يْمُونَ يها أَهْلِيهمْ وَأَمْرَاكُْ؛ ََحْبَبْتُ إِذْ قَاتِي
لِك من النَب فوخ أن ِنَم يا ُنبا قتي وما عت فراولا
ارْتدَادا ولا رِضًا بِالْكُفْر بَعْدَ الإشلام؛ َقَالَ رَسُولُ الله يلِ: لَقَدْ صَدَفَكُمْ. قَالَ
عَمَرٌ: يا رَسُولَ الله. دغني أَضْرِبْ عُنَقٌ هذا النَافِ. قَال: نه قَد شَهِدَ بَدرّا؛ وما
ديك لعل الله أن يحون قَدِاطَلَعَ على أل بذ قال اغْمَلُوا مَا شئتم : قَقَدَ غَمَْتَ
لكا [متفق عليه]» فانظر لحلمه يَكِ كيف عرف هذا منزلته وسابقته فتجاوز عنه!
إِنَّ هذا لموقف يستدرٌ دمع العين» ويخفق له القلب.

لقد جعل يك شرف الإنسان في الحلم؛ وكظم الغيظء لا في البطش والانتقام؛
ويقول يل في كلمة قوية مؤثرة: اليس الشَّدِيدُ بالصّرَعَةٍ (أي الذي يصرع الرجال
عند امُغالبة)» إنّا الشَّدِيدُ الذي يَمْلِكُتَفْسَهُ عِنْدَ القَضَّب) [متفق عليه].

وهذء هي معاني الإنسانية ازاقية الزائمقه وليس البطش والأقية وتنبير اشير
للآخرين.

لقد أعلى رسول الله يك من قيمة الحلم والعفو والصَّفْح وجعلها تيجانًا على
رؤوس أصحابباء ولذلك قال طللهِ: «لا خَحَاسَدُواء ولا تَناجَشُواء ولا تَبِاعَضُواء
ولاتَدابرُوا ولاتيغ بَمضكُمْ عل بع بَْضٍ» وكُونُواجباة لله إلخوانا. الْسْلِمُ أخُو

2

اليم » لا يَْظْلِمُهُ ولا يخذُلُك ولا يْقِدةُ ) [متفق عليه].

اا

ويقول كَل في كلمة جميلة رائعة: «ما زادَ الله عَبْدَا بعَفُو إلا عِرَاا [رواه مسلم]»
وروى أبو داود عنه بك أنه قال: ١مَنْ‏ كَظمَ غيظاء وهو قاورٌ على أَنْ يِه دعاه الله
عرّ وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة, حبَّى مير الله من الحور العين ما شاء».

إن هذه المعاني يجب أن ندرسها بعناية» دراسة من يعتقد ويتيقن أنَّ في العمل بها
نجاته في الذنيا والآخرة» وأءْها شريعة يُتعبد الله بباء لا أنّها أخبار تاريخية للتّسلية
والمتعة الذّهنية.

وا خرج يك لغزوة تبوك وتخلّف من تخلف من الُنافقين» وعاد بك إليهم أخذوا
يعتذرون بأعذار كاذبة» فقبل عليه الصّلاة والسّلام عذرهم؛ وحملهم على الظاهر,
فجاء العتب من الله تعالى لنبيّه ل فقال سبحانه: عَهَا أنّهُ عَنلك لم أَذِنتَ
لَهُْرْ حَقٌّ بين لك لدبت صَدَفْوأ وَصَلمٌ الكزبييك 4 [التوبة: الآية :4].

وهنا لفتة جميلة» فمن حب الله لرسوله ولمكانته َلِةِ عند مولاه. بدأه الله بالعفو
قبل أن يُعاتبه في شأن اُنافقين» وما ذاك إلا لمنزلته الرّفيعة يك عند ربّه فهو أعرّ
الخليقة على الله» وأحبّهم إلى الله وأكرمهم على الله .

في الموقف السّابق تلمح سعة حلمه يِه وعظيم عفوه مع علمه بمؤامرتهم»
ودسائسهم. وغدرهم؛ وكفرهم بدعوته في الباطن» ومع هذا كلّه قبل أعذارهم»
حلم عليهم؛ وعفا عنهم.

وانظر إلى تعامله يَكِةِ مع رأس المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول» فقد فعل
الأفاعيل في الإسلام» وانخذل بثلث الجيش يوم أحدء واتّهم أمّ المؤمنين عائشة
رفي الله عنها في عرضهاء الصّديقة بنت الصّديق المبرّأة من فوق سبع سماوات»
وقال في إحدى الغزوات لا تضارب مهاجر وأنصاري: الَئِنْ رَجَعْنا إلى مدي
بح رجن الأعَرٌ منها الأدَل) [متفق عليه] » يقصد أَنّه الأعز ‏ قاتله الله وأنّ الأذل

0

هفرط القام

نبي الله صانه الله» فلن قدموا إلى المديئة وقف ابنه موقف المؤمن الضّادق المحب
له ولرسوله كل وقال لأبيه كم في الترمذي: لا تدخل المدينة حتى يأذن لك نبيّ اله
يك فإنّك أنت الأذل وهو الأعرّ فأذن له يله وعفاء وحلم» وصفح.

ولامنات را س التاق عبدالله بن أب بن سَلول جاء ابنة عبد الله للنبي يك وطلب
منه ثوبه الشّريف ليكفّن فيه أباهء فأعطاه ابييل ثوبه نُطمًّا وحلمًا وكرمًا منه فكُفّن
قية»وسأل ابه الل عليدب رسو 381ل 100 نعو كما وضف عم ربن نطاب
هذا المشهد فقال : امات عبد لله بن أي أي بن سَلُولَ دُعِيَ له رَسول الله وك
ِيْصَيّ عليه ف قم سول لهك ثبت لي َقلتُ: يارسول الله» أنُصَلِ عل
ابن أبيّ وقذ كَال يَوم كذّا وكدًا: كَذَا وكدًا؟ َه عليه ْله تَسّمَوَسول الل كه
كَالٌ: أخرْعَنّي يا عْمَرُ قا أكْتَرَتُ عليه كَالّ إن حيرت فَاخيتُه لو أغلَمُ أ إن

زِذْتُ عل السّبْعِينَُغمَر له َرِدْتُ عَلَيْهَه قََلَ : نَصَلَّ عليه رَسولُ الله يونم انُصَرَفَا
[متفق عليه].

فتصوّر وأنت تعيش هذا المشهد أن تقف لتُصل على أكبر أعدائك؛ وتستغفر له
وتترحم عليه» وهو الذي كاد لك المكائد في حياته وسبّك وشتمك وألّب عليك
الرأي العام وسعى في الفتك والإضرار بك» وطعنك في عرضكء وكذبك؛
واستهزأ يك. وتفنن في إيذائك بصنوف الإيذاء» وبعد كل هذا يكون الصّفح
والعفو وا حلم والتّجاوزء أشهد أن هذه الأخلاق لا تكون إِلّا في إنسان واحد
اسمه: محمد بن عبدالله يَللة.

وانظر إليه يَةِ وهو يتحمّل جفاء أعرابي أتاه يطلب منه المعونة وكان عليه
َِ رداء نجرانّ غليظ الحاشية فجرّه الأعرابي من خلفه حتى أَثّر الرّداء في عُنقه
الشريف. كما روى أنس بن مالك 5 فقال: «كُنْتُْ أمْشِي مع رَسولٍ الله بك
وعليه بُرْد تَجْرَانٌ غَلِيِظٌ الحَاشِبَةٍ شِيَّد فأذْرَكهُ أعرَاِيٌ فَجَبَدٌ بردائِهِ جَبْدَةَ سَّدِيدَةٌ قال

أ
ل

ص : فَنطَرت | إلى صَفْحَةٍ عاق النبيّ يل وقد أذ َرَت بها حَاشِيَةٌ الرَدَاءِ من شِدَّةِ
ومو

جَبَي ثم قال: يا تحَمَدُ مُرْ لي يمن مَالٍ الله الذي عِنْدَكَ» فَالْمَقَتَ إلَيْهِ َصَحِكَ كُمَ
أمَرَ له بعقطاء» [متفق عليه].

وهنا قام الأعرابي بئلاثة تجاوزات: جذب النبي يله وعبّس في وجهه. وأغلظ
له القول» فرد عليه يَِِ بثلاث مُباركات: التفت إليه. ثم ضحك في وجهه. ثم أمر
له سطاء.

ومذاسييه راي عو وآني: اقال دك رقه: أت بان يرن لنسن كَحْسَنُ َإدَاألدى
يدنك وَيينَه دوه كن ونح حَمِيمرٌ 4 [فصلت: الآية ]4 فصل الله وسلم على خير
بو قالبي ورا ضر عولاس ره لاسن لعزن

يدي حلط وله لكان نامك بالأعراي المع سواريع أساعاء الذي مدان
دخوهم فيه فعن أب هريرةوة يه قال: قا رسو اله يك ني صَلاةٍ ونا معة تقال
أعْراييٌ وهو في الصَّلاةٍ : اللهمٌ ازكنتي وحُحَمدَا ولائرحَمْ معنا أحدًا. َلََا سَلَمَ الب
قال للأعْراييٌ: «القَد حَجَرْتَ واسعًاا. يُرِيدٌ رَحْمَةَ لله ٠‏ [رواه البخاري].

وعن أنس بن مالك و قال: ينا شن في التي مع سول الله ول إذباة
أغراي فقا يبُولُ في اللَسْجِدِء فقالٌ أُصْحابٌ رسول الله كَلِ: مَدُ مَهُ قال: قال
سول لله يَك: لا ترْرِمُوهُ دَعُوةُ (أي: دعوه لا تقطعوا عليه بوله)» فَرركُوهُ حتّى
بالَه ّم إن رَسول الله يل دَعاةٌ فقال له: : إن هيه الَساجدَ لا تضْلْحُ لِيءِ ين هذا
لول ولا القذّرِ نا هي لِذِكْر الله عر وجلّ» والصّلاةٍ وقراءة الآ وأمر وجا

من القَوْم قَجاء دلُو ِن ماءِ قَشََّهُ عليه) [متفق عليه]. فمثلم| أمر يك بإفراغ الماء على
بول الأعرابي ليُطهره» أفرغ يك من حلمه على جهل هذا الرجل فنقّاه.

بل إن ل -خلم وعفًا عن أراد قتلهء وهذا غاية ما يصل إليه الحلياء» فصن

جابر بن عَبْد الله رضي الله عنهماء أنه عَرَامَعَ رَسُولٍ الله بل قبل نجل قَلَا قَمَلَ

الصص7700707سسسسسسسسس
ظ

أل

بجأنةاة ظ

رَسُولُ الله يكل كَمَلَ مَحَدُ رُم الْقَائُِ ف وَادِ تر الِْضَادِ يرل َسُولُ
الله بك تقر اناس يَستظُِونَ الجر َل وَسُولُ الله ب تخت سَمْرَةِ وعَقَ
يا سَْقَهُ نهنا تَوْمَة قدا رَسُولُ الله يك يَْعُونه وَِذَا عِنْدهُ عْرَاِي» ققَال: : 'إِنَّ
هل لماي عل هيه َي َنِم داسميقظتُ وَهُوَ في بد صَلْته قال عن يَمتَعكَ
مني ؟» فَقَلْتُ: الله ثَلَاناء وَل يُعَاتِبْةُ وَجَلّسَ) [متفق عليه]. وورد أن هذا الرّجل
ذهب إلى قومه وأسلم؛ وكان سببًا في إسلامهم. [الإصابة].

وروى جابر بن عبدالله رضي الله عنهماء قصة أخرى عن حلمه وعفوه كك حين|
اعترض عليه أعرايّ وهو يقسّم الغنائم في حنين وقال له: : ديا حُحَمَدُ اعدِل» فقال
علد وَبْلَكَه ومن بَمْدِل| إذا ل أكن أيل!؟ قذ حِبْتَ حيرت | إِنْلَأكُنْ أعيلُ»
فقال عمر ذلقه: َعْنِيء يا رَسول الله فأقُْلَ هذا اناق فقال كَلل: معاد الله أَنْ
يَتَحَدَّتٌ النّاسٌ أ أَفْدلُ أضحابي» [رواه البخاري- ختصرًا - ومسلم].

فهو يمع حلمه وعفوه وصفحه نظر إلى المصلحة الكبرى وإلى المقصد الأعظم
وهو هداية النّاسء فإذا سمع الناس أنه يك قتل بعضًا ممّن صاحبه» انجفلوا عن
الدّين» وخافوا من الإسلام؛ فانظر سعة النظرة» وجلال الحكمة» ونور البصيرة»
في ترك هذا العترض والإعراض عنه لمصلحة الدّعوة» وهذا من حرصه وَل على
إظهار الإسلام بصورته الجميلة» وحرصه على حُسن السّمعة للرّسالة المحمدية
الخالدة.

إن أخلاقه الكريمة يَكِ ومنها عفوه وحلمه؛ كانت من أعظم الأسباب لهداية
النّاسء وإقباههم على دين الله عزّ وجلء واعتناقهم رسالته كَل تقول أمّ المؤمنين
عائشة رضي الله عنها وهي تصف سجاياه وكِةِ وتتحدث عن حلمه؛ وتُبله؛ وكرمه:
١‏ يكن و شا ولامَْحُنًا ولاصحَّابًا في الأسواق. ولايتجزي الس اليه
ولكن تَعفى ويَصفَحٌ) [رواه الترمذي].

فهذه سجاياه وشمائله وخلقه الثبيل يلك وكيف لا يكون كذلك وهو الذي
0 5 لم5 سس ع فوس ءوس رمس ل ع لد موسا اله سمج
أنزل عليه قوله تعالى: «وَأَلْكَظِيِينَ الْفَيطا وَاَلْمَافِينَ عن الئاس وَأَلَّهُ يحب
ألْمحَيينيرت * [آل عمران: الآية 85 ١]!؟»‏ وبِلّغْنا هذه الآية بقوله وفعله وحاله. وهو
الذي أوحي إليه قول الباري: «خَذ المنْوَوأس بالْدْفٍ وَأَعْرضَ عَن للتهايت »
[الأعراف: الآية 198].

وهذه الآية وحدها دستور أخلاق عالمي؛ وميئاق شرف إنساني» لن تسعد
البشرية إلا بتتفيذ هذه التعاليم الربائية والسّئن الْحمديّة: ومن آين تَُعلّم المراجل»
وشيم الأوفياء» وسجايا الشّرفاءء إِلّا من سيرته العطرة يٍَ وأخلاقه الفوّاحة
الزكية؟!

صل الله وسلّم على أعظم العالمين جل وأكثرهم صفحًا وعفوّاء نشهد أنّه
أعظم من كَظم غيظًا في تاريخ البشرية يلك ونشهد أنه الإمام في كل خلق نبيل»
وَالّْقدَّم في كل سجيّة حميدة» ونشهد أنّ كل ملق محبوب أحبّه ربٌ العالمين كان في
نبيّنا الكريم» فتحبّب إلى الله بخُلق نبيّه بك تكن من أوليائه» وإذا أردت أن ينصرك
الله بلا جنود. ويحميك بلا عشيرة» فعليك بالحلم.

سخ البورة أن كوو حتيبا كا سول ب ةا وكرسا

فكأنك الغيثُ الهنيء على الرّبى أحيت وكانت قبل ذاك حطيما

ماعفوت عن الخصوم تفضّلًا سمّاك ربّك في الكتابٍ رحيم|

هتفت لك الأرواح لما آنست من روض عفوك نفحةً ونسي|

ست د

2

أ ف لقا

محمد بن عبدالله كَلٍِْ أجود البريّة نفسّاء وأسخاها يدّاء هو الغامة الشحاف
والغيث المدرار» أسرع بالخير من الرّيح المرسلة؛ يُعطي عطاء من لا يخشى الفقرء
يُنفق مع العُدم؛ ويُعطي مع الحاجة, يجمع الغنائم ثم يُوزّعها ولا يأخذ منها شينا
لخاصة نفسه. مائدته معروضة لكل قادم, وبيته قبلة لكل وافدء يُكرم الضيف.
ويُطعم بناي ويكسو العاري؛ ويُكسب المعدوم, ويُغيث الملهوف» ويُنقذ
المكروب. ويّعين على نوائب الدّهرء ويؤثر المحتاج» ويصل القريب» ويحتوي
الشّريدء ويواسي ى العيية ويحتفي بالغريب» ويرأف بالمسكين» ويكفل اليتيم؛
ويرحم الضعيف. فكان يللٍْ آية في الجود والكرم؛ لا يُقارن به أجواد العرب
كحاتم وهّرِم وابن جُدْعان؛ لأنْه يكِ يعطي عطاء من لا يطلب الخلف إلا من الله
ويجود جود مَن بذل نفسه وماله وكل ما يملك في سبيل ربّه ومولاه» فهو أندى

العالين ركاه وأسسحهم وكامو اعردهيي غطداء فمن ع أنس بن مالك 96 قال
«ما سَيْلَ شولا الله ين على الإشلام شيئًا إِلّا أَغْطَاهُ قال فَجَاءَهُ رَجُلٌ فأغطَاةُ
غَمًا ين جَبَكَينِ فَرَجَعَ إلى قَوْمِه فَقالَ: يا قَوْم أَسْلِمُوا فإنَّ تُحَمَدا يُعْطِي عَطَاءً
لايحْشَى القَاقَة» [رواه مسلم].

قد وّسع الناس بره يك فطعامه مبذول» ووجهه بِسَّام وخلقه سهل» وصدره
واسع. | قيل:

ترا ]ةامساحفتة 00 كأنكَ تعطيه الذي أنتَ سائْة

هُوَّ البَحرٌ من أَيّ التّواحي كه المروق الخو ساك

ومن لطيف كرمه يك أنه غمر أصحابه وأحبابه وأتباعه - بل أعداءه - بجوده
وبرّه وإحسانه؛ أكل اليهود من طعامه» وجلس الأعراب على مائدته» وحفٌ
المنافقون بجفنته» وأناسٌ حاربوه وأسالوا دمه؛ وقتلوا أولياءه» وآذوا أصحابه.
وكذّبوا دعوته» فلا أسلموا تألفهم بالمال» فأعطى مئة ناقة لكل رئيس من
رؤسائهم؛ وأكرمهم بسائر العطايا والهداياء وترك نفسه ومحبيه حتى أتاه عتبٌ
من الأنصار في ذلك» تاجوم يكل فقال: «أما تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجعَ النَاسُ بِالدّنْياء
وَتَرْجِعُونَ برَسولٍ الله إلى بيُوتِكُمْ؟ لو سَلّكَ النَاسٌ وادِيّاء وَسَلّكَ الأنصارٌ شِعباء

> مره و

َسَلَكْتْ شِعبٌ الأنصار [متفق عليه].

وأمر علد بالإنفاق والكرم والبذل» ودعا للجود والسّخاء» فقال: من
كان يُؤْمِنْ بالله واليوم الآخِر فليّحسن إلى جاره. ومن كان يُؤْمِنُ بالله واليّوم
الآخر مَليِكْرم ضَيْفَهُا [منفق عليه]» وكان كلك يُُذّر أصحابه من البُخلء وينذرهم
شؤم الشّح» ويخبرهم أن من أعظم الأّنوب وأكبر الخطايا فقال ككلة: ١مَا‏ من يوم
ُضبح الِْذ فيه لا مكَانِ يان فقول أَحَدُعمًا: اللهمٌ أغط مُنْقًِا مُنِْقًا حلفا وَيَعُولٌ
الآخَرٌ: الله أَغْطِ مْيِكا تَلَقَاا امتفق عليه].

ولا وزّع يلي غنائم حنين لم يذّخر لنفسه خاصة درهمًا ولا ديناراء ولا ناقة ولا
شاقء فعن جُبَرِبْنِ مُطَصم ة: ييا هو يد مع وَسُولٍ الله يك وََعَهُ النّاسُ
0 9 مِقَهُ لاس يَسْأَلُوتَهُ حَتَّى اضْطَرٌوه إلى سَهْرَةٍ 3 تَحَطِفَتْ رِدَاءَه

نَفَ الي يل ققَالَ: أعطُون رداني, لَوْ َانَ لي عَدَدُ ذه الِْضَاِ َم لقَسَنته

م م لا تَدُونِ بَخِلا ولا كَذُوياء ولا جَبّانَاا [رواه البخاري].

وعَنْ أب سَعِدِ الحدْرِيّ نه قال: «إنَّ َاسَا من الْأنْصَارِ سَأَنُوا رَسُولٌ الله يكلف
تَأعْطَاهُم ثم سَاَ هتََعْطَامُ تع سَألُوة ماهم حبَىيْقَدَمَاعِنْدَها [مُتفق عليه].

وأا افة

وسأله مختاج ذات يوم ثوبًا جديدًا كان يرتديه يد فخلع القوب له ولبس ثيابه
القديمة» فكن سَهْلٍ بن سعد 96 أن َه جَاءتٍ الي كل يد مَنْسُوجَةَ فِيهًا
حَاشِيا.. . فَالَتْ نَسَجْنْهَا بيّدِي فَجِنْتُ لِأَكْمْوَكَهَا َأَحَدَّهَا لني يي ماجحا
باه َحَرَجَ | نا وَِتَا رارف َحَسََهَا لان كا َقَالَ: انيه مَا أَحْستها؛ قل
القَوْمُ: مما أَحْسَنت, سا لبيك خاب إلَبهَد مُه مَ سَألَهُ وَعَلِمْتَ أَنَهُ لايرف
قَالَ: : إن وَاللء ما سَالتهُ لبس إن لَه َُونَ كت فل سَؤلٌ: : فَكَانَتْ كَفَنَهُا
[رواه البخاري].

بل كان َك أسعد بالعطيّة من السائل» فيتبسَّم عند العطاء؛ وتهش روحه للسخاءء
وينشرح صدره للبذل؛ وتندى يده بالجودء ويسيل الكرم من قلبه الطّاهر الرّكي؛ وم
يحفظ عنه َل أنّه تبرّم بضيفي, أو تضجّر من سائل؛ أو تضايق من طالبء بل جرٌ
أعراب ُرده حتى أثر في عنقه يك وقال له: يحمت ملي ون مال اله الذي مِنْدكَ
القت إِلَيْهِ رَسولُ الله بك كم ضَحِكٌ ضَحِكَ نّم أمَرَ له بعَطاءِ؟ [متفق عليه].

الله أكبر! هنا اجتمع الحلم والكرم» الحلم في أيبى صوره؛ والكرم في أجمل
مظاهره ولا يكون إِلَا في جلباب التّبوة وثوب الرّسالة» فصل الله وسلّم عليه من
جود كريم:ومن عفو حليع.

انظر كيف بذل وتصدّق على أعرايّ جافٍ قاس لم يوفه حقّه. وم يعرف قدره؛
ومع ذلك جمع يَكيِةِ الكرم كله والبرّ أله وآخره؛ فهو كريم القلب واليد واللّسان؛
وكريم المخبر والمظهر والمعشر ولو صُوّر الكرم رجلا لكان هو يِه وهل الكرم
والجود إِلّا سجاياه وشمائله؟! وهل السّخاء والبذل إِلّا عطاياه وفضائله؟! وهل
المجد والسؤدد إلا مناقبه ومحامده؟!. يقول الشاعر:

مُففيدٌومِئْلافٌإذاماسَاتهُ حََلَّلَ وَامْتََ امِْرَارَ المَئَّدٍ

8 عءن* د هه >
مَتى تَأيَهِ تعشو إلى ضوءٍ ناره تجَدْخيرَنَارٍ عندها خررٌ مُوْقِدِ

1|

لقد شمل كرقه 38 كرم لقنس «وكرم اليد وكرم الفلق»:وكرمه جبلة جبله
له عليهاء عَنْ عُمَْةَ بن عامر 0 قَالَ: َصَُليت وا التي يل بالمدَِةٍ العَض
علج َم مر عا. تحط كاب انسإ بَْضٍ حجر سَائه. انس
منْ سُرْع يه هَخَرَجَ عَلَيْهُمْ وى جم عَببُواِنْ سُرْعوده ققال: ذَكَرْتٌ شيا مِنْ

تِيْْ -أي: #ذقت- عِنْدَنَد فَكَرِهْتٌ أَنْ يحْبِسَنِيه قَأَمَرْثُ بِقِسْمَيِه [رواه البخاري].

فكانت يده يَكِلَةِ سحاء ء بالكر م لا هُسك شيئًاء يؤثر بطعامه وهو جائع؛ كب| جاء
في "صحيح البخاري» أنه أطعم أهل الصقّة وهم فقراء في مسجده على لبنٍ أهدي
إليديةاذ جالةافاقم بل اقيرب 2

وقال كَلل: الَوْ كانَ لي مِثْلُ أن د دبا م يَسْرّنِ أن يَمُرَ عَلَّ نلا وعِندِي منه
شيء إلاشيع أَرْصِدُهلِدَيْنِ) [متفق عليه].

ويقول حكيم بن جزام ة: اسََلْتُ سول لله يك فأغطاي. كمس فأغطاني» كم
قال لي: يا حَكيم» إنَّهذا مال حَضِرٌ حُلوٌ فمن أَحَدُ سَخاوة نفس بورك له فيه,
د ب بَعٌ» واليد العليا

مِنَّ اليَدِ السّفْى) [متفق عليه].

ومن كرمه بَكل: لا رأى في وجه أبي هريرة :له الجوع: تبسّم ودعاه إلى إناء فيه
لبن؛ 0 ثم أمره أن يشرب منه. فشرب حتى ارتوىء وظل التبي كَلٍ يعيد له الإناء
حتّى قال أبو هريرة زلة: «والذي بَعَنَّكَ بال ما أجِدٌ له مَسْلَكا) [رواه البخاري].

وفي 'الصحيحين' أن أبا طلحة الأنصاري زه أرسلّ أنس بن مالك نه ليدعوٌ
الي ككل إلى طعام صنعه له. فقام رسول الله يَِدِ ومعه ما يُقارب الأربعين من
أصحابه» وجَعَلٌ يدعو عَشَرَةَ عَشَرَةَ ويقدّم لهم الطعام؛ ثم أكل تعدهم.

فكان يشارك يَِةِ طعامه مع الكبير والصّغيرء والرّجل والمرأة» والغنيّ والفقيره

-

لاقام

والحاضر والباد بطيب نفس. ولا يدّخر شيئًا بخصه من الطّعام؛ بل كان يدعو إلى
طعامه من يُشاركه فبابه مفتوحٌ» وصدره مشروحٌ» وعطاؤه يغدو ويروح؛ قد
وسعٌ الناس بره وعم الخليقة بكرمه.

هل سمعتم بقائد قدّم أصحابه وأتباعه إلى الطّعام ووقف على رؤوسهم وهو
جائع؟

هل مرٌ بكم زعيعٌ سكن غرفة من طَينْء وبلغ به الجوع مبلعًا عظيًا فإذا أتاه
طعامٌ دعا الفقراء وقدّمه إليهم ولم يأكل إِلَا بعد آخرهم؟

وهنا أقول كلمة لم أقلها من قبل» وما وجدت من قالهاء وأسأل الله أن يجعلها
صادقة وخالصة لوجهه الكريم:

إن الكٌرماء على مرٌ التَاريخ لهم مُشاركات في جوانب من الكرم؛ فمنهم من يجود
بروحه؛ ومنهم من يجود بواله؛ ومنهم من يجود بطعامه» ومنهم من يجود بلباسه؛
ا عد سوا عي
كرم؛ وليله وهاره كلّه جود وسخاءفه وكزيم في إمامته بالناسء يُصلٍِ بهم محتسبًا
لوجه الله لا يُريد عَرَضًا من الدّنيا : كرب ف يسيم بيا الفطوبه قود يا
على الأرواح. كريم ني فتاويه يبن بها الحلال والحرام. كريم في تواضعه يفعله بلا
تكلّف. يؤثر غيره بالدّنيا سماحةٌ وتفضلا اكريم فصلته وبزه يفيل ذلك عبودية
لريّه. كريم في دعوته يريد بها ما عند الله لا لعرض زائل؛ ولا كُلكِ فاه ولاالمجدٍ
خداع من أمجاد الذنيا.

كريم في علمه يُعلّم الناس لا لراتب معين» ولا لوظيفة قائمة» ولا لمنصب
مرجرٌء بل كرم في الله» ولله» وابتغاء مرضاة الله عزَّ وجلء كريم بأخلاقه النّدية.
كريم في ضحكه وتبسّمه الذي يملأ القلوب انشراحًاء ويعمر التفوس سرورًا.
كريم برعايته وولايته» فهو العدل كلّه. والحنان والشّفقة والرّأفة بأسرها.

هه

ومن المعاني التبيلة» والإشارات الجليلة: أن كلّ كريم في العالم مَدَّحه على كرمه
بشرٌ مثله» وأثنى عليه محلوقٌ من جنسه. إلا رسولنا يله فقد مدحه رب العالمين»
وأثنى عليه سُبحانه بكريم الخصالء وأشرف الخلال: وأنبل الفعال» وأرقى
وأحسن الأقوال والأحوال؛ وجمع له معاني الجلالة؛ والسؤدد. والكرم. الل
في قوله تعالى: 9 وَإِنّكَلحَلَ حُلْقٍ عَظِيٍ 4 [القلم: الآية 4]» فإذا جمعت مدح البشر
بعضهم لبعض تجده ذرّة من محيط مدح الله لرسوله ومصطفاه يك لأنّه الأوّل يل
في كل فضلٍ وخيرء وهو الغاية في كل تُبل وسمو.

ومن كرمه يَِ أنّه لم يكن على بابه حَجَابٍء ولا على سُفرته بوَابء بل كان
يدخل عليه وقت طعامه القريب والغريب» والمقيم والمأسافية والغني والفقير»
فكان يِه يُرحَبٍ بالجميع» ويُكرمهم, ويُشاركهم الطّعام على مائدته وعند أحمد
وأبي داود من حديث المغيرة بن شعبة يله أنه دخل على النْبي كلك فشوى له كَل
جنب شاقء وأخذ يُقطّع له من اللّحم لطفًا منه وكرمًا عليه الصّلاة والسّلام.

ومن كرمه يله أنه كان يُثِيبٌ على الهديّة ويردٌ عليها بأحسن وأثمن وأنفس
منهاء ولا يقبل مئّة من أحدء وكان يحفظ الجميل لمن أسداه. ويحث النّاس على
ذلك فيقول عِةِ: «مَن استعادً بالله فأعيذو ومن سأآلكُم بالله فأعطوف ومَن
استجارٌ بالله فأجيروة» ومن أتى إليكم معروفًا كافئوة. فإن لم تجدوا فادعوا
لَهُ حنَّى تعلّموا أن قد كافأقُوةٌ» [رواه أبوداود].

ومن كرمه يك وسخائه أَنّهِ م يدّخر يومًا درهمًا ولا ديناراء ولم يكن له خزانة لماله»
ولاحقيبة لدراهمهء إنّ) ينطلق الدّرهم من كفّه الشّريف انطلاقًا إلى صاحب الحاجة:

ِنَ إِدَا اججمعث يومًا دراهضنًا ‏ ظلثإلىطرقالمعروفِتتَبةٌ

لا آلف الدَّرْهمُ الهَرُوبُ صُرَّتنَا ‏ لكِنْيَمرٌ عَلهَاوَهْوَمْنْطَلكُ

ةالقم 3

ومن كرمه يله أنه كان يشتري السّلعة من صاحبها ويزيد في ثمنهاء وأحيانًا
بعد أن يشتريها ب يُعيدها إلى صاحبها ومعها ثمنهاء كم| جاء عَنْ جَابرِ بْنِ عَبَدالله
رضي الله عنهماء فَالَ : كن مع وَسُولٍالله كفي سَفَرِ َاشتَى مني بعر فَجَعلَ
لي هرح قم لد يعني ركوب ظهر البعير إلى المدنة' كل مت أب
بالْبَعِير َدَفَعنهُ ليه َأْمَرَلي بالشمنِ» نم الْصَرَفْتُ َإِذَا رَسُولُ الله و قَد لَمَِي
قَالَ: قُلْتٌ: لَعَلَّهُ قَدْيَدَالكُ قَالَ: مَكَا أي كم ينوكل : ١هُوَ‏ لكف فَمَرَرْتٌ
برَجُلٍ مِنَ الْْهُونِ خب قال مَل يَْجَبُ» وَل : اشْئرى مِنْكَ الْبَعِي وَدَكَمَ
إَِيْكَ المي وَوَهَبَهُ لَكَ؟ فَالَ: قُلْتُ: : نَحَم. آرواه أمد]

ولد زر بكرم خراص ل يفعله اليد قط عل مر لير من البشر - إلا الرّرسل
عليهم الصّلاة والسّلام - إِنّه كرم الحداية الرّبانية» وكرم السّخاء المحمدي» حيث
أهدى علمه ونوره لأمّته فأخرجهم من الظَلمات إلى النّور. وردّهم من الصَلال إلى
الهدىء ومن الغيّ إلى الرّشدء واستنقذهم من الثّار إلى الجنّة» فهل فوق هذا الكرم
من كرم؟! مهما بذل الباذلون على مدى الدذهرء وطول فترات التاريخ لا يساوي
ذلك ذرةً من كرمه يَلِِ في هداية البشريّة وتعبيدهم لربّ البريّة جل في علاه.
ومن جميل اللّفتات؛ وأروع الوقفات, أن كل كريم في الأمّة الإسلاميّة أراد
بكرمه وجه الله فإِنّ) إمامه سّيد الكرماء يله فهو الذي علمه وحثه على البذل
والعطاء بها أوتيه من وح مُقدّس.

وفي كرمه كه ملمحان عظيان لم يجتمعا في جواد ولا كريم قط كَل الأول
كرمه يك بم| في يده قلّ أو كثر» والثاني زهده وفيا عند النّاس» فلا مطمع له فيا
تحت أيديهم من مال أو متاع؛ وبعض الكرماء إذا بذلوا أموال هم طمعوا في المقابل»
أو تحقيق مكاسب للوصول إلى امتيازات وفرص للثراء والتطلع لزيادة المغانم»
ومنهم من يدّخر أصول أمواله فيجود بالأرباح دون أصل المال» أو يبذل جزءًا

من أمواله كالعُشر مثلًا أو الشّسع أو الثُمن أو أقل أو أكثر أمّا رسول الله يل فقد
بذل ماله كله وعمله كلّه؛ وطعامه كلّه. وجاهه كله حتى إِنّهِ م يترك من ماله بعد
موته لا قليلًا ولا كثيرًاء بل كان يجوع ليشبّمَ الآخرون. ويؤثر بطعامه ليأكل سواه.
ويتفضل با عنده لينعم به غيره» ويجود بأصل المال كله. ويزهد فيه| عند الناس فلا
يمرّ بخاطره طمع ولا جشع؛ لأنْ الله صانه. وعصمه. وحصّن سمعه وبصره.
وطهر فؤاده.

وكان كرمه يَكِةٍ خاليًا من النقائص والشّوائبء فلا يمن إذا أعطىء ولا ينتظر
عوضًا ولا خلفًا إذا بذل؛ ولا يُرِيد مديحًاء بل يُنفق ويُكرم لوجه مولاه ويُعطي
ويبذل لما عند الله» كرمّاء خالصًاء طاهراء طيبّاء بريئًا من كل نقيصة وعيبء وما
من صحانيّ من صحابته يل إلا وقد ناله نوعٌ من كرمه عليه الصّلاة والسّلام؛
فبعضهم أكرمه كَل بولاية أو منصبء أو مُهمّة أو مال» أو دعوة طيبة» أو طعام
الإخيرانيه ل السام القينزه نيم أر ساو أو أترجي سان إن يتوم
فرح ببشارة بشّره بها النب وك فكانت عنده أعظم من الدّنيا وما فيهاء كما جاء عن
عَمْرو بْنِ تَغْلِبَ ولقة: أَنَوَسُول الله وك أن َلٍ أذ سبي فَقَسَمَكُ َأعْطى رجالا

وك الا قله نين ترك ُو فَحَهدَ اله م أثتى عَلَيْ نم َالَ:«أما
بَعْدُ فقولل إن لي الرَجُلَ» وَدْ لل وَالِي َع أَحَبٌ ! إِّمنَ الَّذِي أغطي.
وَلكِنْ أطي أَفْوَامًاَِ أرَى في قُلُوِمْ مِنَ ابترَع وَافَلع؛ َكل أقْوَامَا ِل مَاِجَمَلَ
لني كليم نالف وا فم عَْرُد 3 تغلسه قالاعدرق: َو الها أت
أن لي ب بِكَلِمَةِ رَسُولٍ الله يكل خُمْرَ مُمرَ النّحَم) [رواه الببخاري].

وكان ب وهو يُكرم ويُعطي ويجود يجلس مع الفقراء على المائدة التي يُقدّمها
لهم, ويُشارك المساكين الطّعام الذي يجود بهء بينه| تجد البعض من المترفين والكُبراء
لهم مجلس خاص وطعام خاصء وإذا شبعوا وشبعت أسرّهم وخدمهم بدؤوا

لكا

ااام

بإعطاء فضول أموالهم, وبقايا طعامهم للفقراء والمساكين دون أن يخالطوهم أو
يجلسوا معهم أو يُؤثروهم؛ فشتّان بين هذا الكرم وذاك.

وبخلاف كثير من الكرهاء الذين يريدون السشؤدد وعلو المنزلة في الدنياء أو
يطمحون إلى انقياد النّاس هم والاستعانة بهم في بناء جاههم وأمورهم الذنيوية
ومطالبهم الأرضيّة كان رسول الله علد يريد بكرمه ما عند الل ومقصوده أن
يُعيد النّاس إلى ربّ العالمين» وأن يؤلّف بين قلوبهم. ويُعبّدهم لمولاهم وخالقهم؛
ويدعوهم إلى جنات النُعيم» وينقذهم من النا. فلم يُرِدْ كله مُلكَا دُنِيويّاء ولا
منصبًا أرضيًّء ولا شهرة ولا جامًا عند الخلق؛ لأنْ الله أعطاه أعظم من ذلك»
فقد أعطاه الله المقام المحمود الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون؛ وأعطاه
الحوض المورود» الذي يَرِدُ عليه الواردون؛ وأعطاه اللّواء المعقود الذي حشر تحته
الوافدون» فأيّ كرم أعظم من كرم خاتم الأنبياء» وسيّد الأولياء. وإمام الأتقياء»
قدو الملياء قي أمظمها من مكانةا وما ألهامن [لى |افكرعد لف فاتاحن
كل كرم روي عن إنسانٍ أو أثر عن مخلوق. يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهماء
عن كرمه وجوده يَكل: «كانَ التي كل جود النّاسِ بِالخَبِْ وكانّ أجْوَدَ ما يكونٌ
في رَمَضَانَ حِن يَلْقَاهُ جِِيلٌ؛ وقال: كان يل أجْوََ بِالخَْر مِنَ الرّيح المْرْسَلَ
[متفق عليه]. 1

سبقت بالجود هوج الرّيح مُرسلةَ أشخىمنالبخ ربل أندى من المطر

ففاض برك حتى عم نانله طوائف النّاس من بدو ومن حَضرِ

أسرت بالجود أعناقًا وأففدةً 2 فكنتٌ منهم محل السّمع والبصر

لازال إحسّائك السّامييُطوّقنا منْ فضل ريّك نور الآي والسَور

0

85

منذ فجر دعوته؛ وبداية بعئته» وهو يثق في خالقه» ويحسن ظنّه بمولاه ويتطلّع
للغد المشرق» ويتفاءل تل بالمستقبل الواعدء حياته عامرة بالتّفاؤل» وروحه
مُشرقة بالأملء بَشّره ربّه بالانشراح المنشود, والفأل الميمون فقال له: « أل عَمْيَنَ
َك صَدْرَكَ 4 [الشرح: الآية »]١‏ شرح الله صدره فكان واسمًا رحبّاء يُشرق بالتور»
ويتّسع لكل مواقف الدّنياء بل من أجمل الفأل في حياته ِِ اسمه الجميل: اححْمَّداء
فإنه جمع المحامد في هذا الاسم كما قيل:

وشوقَلهُمنِاسموليجلهةُ فذوالعرش محمودٌ وهذا محمد

ني أقانَابَمْدَيَأس وَنَْرَةٍ صِنَّالرَسلِ والأوثافي الأرض تعبدٌ

كان يه رائق البشرء دائم التّفاؤل» جميل البسمة» لا يعرف الإحباط ولا
الانكسارء بل المواصلة والاستمرار. لا جاءه مَلّكَ الجبال» وعرض عليه أن يُطبق
على من آذْوْه الأَخْشّّينَ (جبلان بمكة) قال يكل بكل أمل وتفاؤل: 'بَلْ أَرْجُو أَنْ
حرج الله من أَضْلَابهمْ من يَعْبُدُ الله وَحْدَهُ لايُشْرِكُ به شيا [ُتفق عليه]. ووقع ذلك
بفضل الله ورحمته. وبركة تفاؤل نبيّه كك وحسن ظنْه بمولاه.

ومنذ انطلاقة رسالته ا ميمونة» وركبه المبارك» وعزيمته علد ماضية» وهمته
متوقدة» يملذ تفاؤله صدر الزّمانء ويشعٌ أمله في الوجدان» بعل أصحابه بنصر
مجيد» وفتح مُبيِنِء ومُستقبل واعدٍء يفيض ببرد تفاؤله على قلوبهم في شدّة الأزمات
وتتابع الكُرّباتء فيبِشّرهم بأنّ الدّنيا سوف تُفتح لهمء وأنّ العاقبة للمُتقين وأنّ
النصر لهذا الدّين العظيم» وقد كان والحمد لله.

ءا

الغا

يُؤذى يي في مكة, ويُضيّق عليه ويُعَذْبِ أصحابه؛ فيقول بكل تفاؤل وثقة
بربّه: «والله ليتِمنَّ الله هذا الآئر حبَّى يسِير الرَّاكِبُ مِنْ صنعاء إلى حَضْرَّمَوْتَ لا
يخافُ إلا الله والذَّئْبَ عل غتَِهِ ولكِتَّكُمْ تَْتَمْجِلُونَ [رواء البخاري].

فتفاءل بك أنّ دينه سوف ينتشرء وانتشر برحمة الله وتفاءل يدل أنَ الناس سوف
يُقبلون على الإسلام أفرادًا وجماعات؛ فدخلوا في دين الله أفواجًا والحمد لله.
ومو بوي به لوم بووسمويييم : «إذًا

دء ومع لروس ر رم ور 96006

جاه نص رمه وََلمَمَحٌ ١‏ 0 بك أليَاس يَدَمُورت فى وين لَه ما ©

0000

مي ْصَمْدِرَيَكَ وَسْتَفْرةإكَد كاد عَام()» [سورة النصر: الآية .]7-١‏

وتفاءل يك أن الإسلام سيبلغ ما بلغ اللّيل والتهارء وقد بلغ ذلك بفضل الله
ووالله لقد رأيتُ ذلك بعيني وأنا فرد من أفراد أمّته وخادم من خدام رسالته»
يوم سافرت إلى شرق الصّين في مقاطعة «لانجو'؛ ويوم وصلت إلى غرب الكرة
الأرضية «نيس» و«كان» في فرنساء رأيت اُصِلَّين والمطباء» والأئمّة والعلماء»
جميعهم من طلّاب دعوته؛ ومن حملة رسالته كَكِه.

وتفاءل يلي في أصعب المواقف وأشدّ الأزمات, فعندما اختبأ يك في غار ثور
ومعه صاحبه الصَّديق يل ووصل المشركون إلى الغار ومعهم السّيوف تقطر مونًا
وحقدًا وسُنًا زُعافَاء وطوّقوا الغا يبحثون عن التي يك للفتك به. ولكنه َيِ كان
في أمان الله» ورعاية الله» وحفظ الله قد أنزل الله عليه السّكينة» وعمّر قلبه بالثقة
به» والتّوكل عليه» وتفويض الأمر إليه سُبحانه» فهو في جنة من الأنس والرّضاء
لا يشعر بأيّ قلق. ولا خوفء ولا همٌّ ولا حزن؛ ولهذا وصف رب العالمين
هذا اللشهذ فتال تعال: إل سور فَقد 00 أله إِذّ أنه ال
كدرو تان أننَيْنِ إِذ هُمَا ف الْمَارٍ إذ يَعُولُ إصنيمٍيء لَا خرن

إدك الله تنش #أناة اللامتسصيئة عدي وأيضتة جاور م تَرْيجًا

م برح بق سا ا ك0 سم

وَجَعكلَ حكلمة الرّرت كَصَروا لشفل وَحكلمَة أله هم

ا 12
لْمُيِا وَأَلَهُ عَزِيِرٌ كي > [التوبة: الآية .]4٠‏

ويقول أبوبكر الصَديق 4 . سواس قا ع الها الي ا

انين الله الده)» [متفق عليه].

إن كلمته وَكلِِ: «ما ظَنّكَ بائْتيْنِ الله تَلِمّهما» تُني عن عشرات المؤلفات» ومئات
المُصتّفات. وكل المحاضرات التي قيلت في اليّفاؤل» فكانت الثقة بلله عَتَاد
والتوكل على الله زادُهء وهو يقول لصاحبه: #لاعَخَرَّنَ إن أنه عا #» فقل
لي بالله: أيّ كلمة في الكون أكثر تفاؤلَا من: «لاعَْوَن إرت أنه مَك *!؟ وأيّ
جملة أعذب في أذن الدّنيا من جملة: #لَاعَحَرَّنْ إن أله معنا 4!؟ وأيّ رسالة
أرق وألطف وأكثر إشراقًا وأملّا من رسالة: #الَاخَحَرَّنْ إن أله معكا 4!؟
وأيّ برقية عاجلة كلّها طمأنينة واعتماد على الله وتفويض إليه أعظم من برقية: لا
عَحَرَّنْ إن أله معكا !؟

لقد عاش ذكَكلِِ التفاؤل وهو يُصارع الأعداء ويُنازل الأقران» فبعد أن هيات
قريش مُحاربته بجيش قوامه ألف مقاتل مدججين بالسّلاح ومعهم المؤن والإبل
والخيل» التجأ كله مباشرة إلى الله وقام يدعوه سبحانه ويناجيه ويسأله حتى سقط
بده من على كتفيه يكل فأَاهُ بو بَكْرٍ فَأحَدٌَ داه فآلْقَاهُ عل مَْكبيِه ثم الَرَمَهُ
من وَرَائهِه وَقالَ: ١يا‏ نَِيّ الله كَمَاكَمُنَاسَدَتُكَ رَبك نه سَيْنْجِرٌ لكَ ما وَعَدَكَا
فأئْرَلَ الله عر وَجَلَّ : د عون يون رَبك فأُسْحَيْدَابَ لَحكُم أن ميدكم بالق ين
لْملتِيَكَةَ مرّدؤيرت * [الأنفال: الآية 4] [رواه مسلم].

21

حرطل القام

واستمرٌ يل على مناشدة ربّه. وفي الصّباح ومع إطلالة الفجر الباهي الجميل
أطل يَلِدَ بوجهه الأجمل» وبسمته الرّائعة الرّائقة يُبشَّر أصحابه بكل تفاؤل وثقة
في الله» ويقول فيها صح عنه: «سيروا على بركة الله وأبشرواء فإِنَ الله قد وعدني
إحدى الطّائفتين, والله لكأن أنظرٌ الآن إلى مصارع القوم غداً». ذكره ابن هشام في
[السيرة].

وقال تعالى عن هذا المشهد: 9 وَإِدْ يَعِدَكُمُ أنه إِحَدَى الطَايِمَكيْنٍ أَََا لَكُم

00 ايه جيه جع ا عد زه أ عو فد 2 سدع ع عد
وتودودت أن غَيْرٌ ذَاتِ ألشَّوكةٍ حَكْوْبٌ لك وَيْرِيد اللَهُ أن ين لْحَقَّ كسيد

ويعْمٌ دير ألْكفِينَ (5) لض للق وبتيلل البنيللٌ لكر المجرموت (2) »
[الأنفال: الآية /ا١-4].‏

إن هذه الآية الكريمة تُلخَص كل المشهده وتُبيّن نتيجة المعركة, وتُقدّم أروع
تقر للصّحابة» فقد امتلأت صدورهم طمأنينة وثقة بالله» وزيادة في البمشرى يُنزّل
الله الغيث من السماء» ىا قال سبحانه: ويل عَكِكُم من الصَمَاء مآ لُظْهَرَحُ بوه
وَيُذهِبَ َك ري لشَِّطنِ وَلِبرِيط عَلَ مُلُوبِحكُمْ وَيْكَيْتَ به لاقام 4 [الأنفال:
الآية .]١١‏ فنزل الغيث وشربوا وتوضؤوا واغتسلواء وربط الله على قلوبهم وثبّت
أقدامهم, وقام بل يتصرّف تصيٌّف النتتصر الذي حسمت له نتيجة المعركة قبل أن
تبدأء ثم بدأت المعركة» وشاركت الملائكة في نصره كَل وتم النصر وا حمد لله في ذاك

1 :
اليوم يوم الفرقان» وكان أوّل انتصار كاسح للإسلام؛ وبعدها توالت الاتتصارات
والفتوحات حتى أعرّ الله دينه» وأعلى كلمته. وأتمّ نعمته.

م يعترف ول باليأس أبدّاء وكيف يقنط وييأس وهو الْْزّل عليه: «إوَلا تَأيِكَسُوأ
ين رج أله نهملا ينس من روح ألَّ لا الوم الْكَفِرونَ4 [يوسف: الآية 40]» فكان
ل أبعد الناس من ذلكء وعلّم أصحابه حُسن الظّن بالله. والتّفاؤل بموعوده»
والتوكل عليه.

8

ومن أروع وأجمل مواقف تفاؤله يَككيِ هذا الموقف الذي طاف بوجداني وعقلي
ويلتي: وكأنّني انتقلت بروحي إلى الخندق» وإلى هذا المشهد العظيم حيث
ثري الإجعة انف قاسم أسمسازد رد لديم لخوع والبعبعو ايا "يي
مأخذ, وطُوّقوا بجيش عرمرم من الأحزاب (كُمَار قريشء واليهودء وبعض قبائل
العرب)» وبلغت + بهم الضائقة لدرجة أن القرآن الكريم نقل لنا بدقة صورة ذلك
الضَيق الشّديد الذي نزل بهم فقال سُبحانه وتعالى: ا
+ *2212

ره 2

هتالك بل الْمُؤمُو ولوأ زِرَالَاسَدِيدًا 4 [الأحزاب: الآية .]11-٠١‏

إِنّ هؤلاء الخفاة الجائعين الصُعفاء الفقراء امتَعبِين الذين يحفرون الخندق بآلاتهم
البدائية» ويتساقط البّراب على ثيامهم» ويتناثر الغبار على رؤوسهم وكأئّهم يحفرون
قبورهم والموت يترضّدهم ذات اليمين وذات الشّماله وهم في ضيق لا يعلمه إلا
الله» حيث نزل بهم الكرب» وأحاط بهم الخطبء يتمنى الواحد منهم كسرة خبز من
شدّة الجوع؛ وإِذْ بنبيّ الله يِيَُجّر لهم الأمل والثور ويخرج لهم التّفاؤل من بين
الحجارة والصَّخورء فيقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهم|: احتفر رسول الله يل
الخندق وأصحابه قد شدّوا الحجارة على بطونهم من الجوع ثم مشوا إلى الخندق؛
فقال: اذْكبُوا با إل سَلَانَ ذا صَخْرَةْنَ دَق ضَعْفَ عَنَْا فَقَالَ بي لله َك
لِأَصْحَابهِ ادحُون فَأُون وَل مَنْ َرَّ ققَالَ: ببشم الله َصرَيهَا وفعت فل
تله قَالَ: «الله كر فُصُودُ لوم وَرَب اينم َب بأَخرَى َوَكَعَتْ فِلَقَةٌ
فَقَالَ : :الله كب قُصُورُ فَارِسَ وَرَبَ الْكَمْبَةه» َقَالَ : ١عِيْدَهَا‏ الحَافِقُونَ لخن ُكَيْدقٌ
عَلَ أَنْفْسِنَا وَهُوَيَِدُنا فُصُورَ ارس وَالرُوم؛ [رواه الطبراني].

وكأنّ هذا التّفاؤل وهذه البشرى من خير الخلق يك سحابة غيث تحمل معها
الماء العذب الرّلال البارد في شدّة الظّمأء ويقول تكلله: «إنَّ الله زَوَى لي الْأَرْضء

2

يا ملق الغا

رَآَبْتُ مَشَارِكَهَا وََقَارِباء وَإِنَّ أي سََبْلُُ ملكُهَا ما رُوِيَّ لي مِنّْهاء وَأَعْطِيتُ
الْكَثْرَيْنِ الْأَمَرَ وَالأَنيضَ' [رواه مسلم].

هذه التّقلة التوعية من الترى إلى الثُرياء ومن حفر خندق بسيط باليد إلى الانتتصار
على أعظم دولتين على وجه الأرض في تلك الفترة» والحصول على كنوزهماء لم
يتصورها ولم يُصدّقها إلا المؤمنون الصّادقون الموقنون من أصحابه رضوان الله
عليهم» الذين انتقلوا بعد هذه البشارة إلى حالة من الرّضا والسّكينة والبشر
والطّمأنينة» وصارت تتلالاً وجوههم, وتكاد أرواحهم تطير فرحًا وسرورًا بهذا
الأمل وهذه البشرى ويرددون ما جاء في القرآن حكاية عنهم: «هنذًا ما وعدا أله
ل رونا َادَهْح إلا يسنا وَتَسَلِيمًا * [الأحزاب: الآية 757].

أمَا المنافقون فأخذوا يُردَدون مع الشّك والتّشاؤم وسوء الظّن بالله ما جاء
في القرآن حكاية عنهم: لآم وعَدَنا لَه ورَسُوله إلا عيُووَا 4 [الأحزاب: الآية 111
ويقولون باستهزاء وسٌّخرية: «الواحد منًا لا يستطيع قضاء حاجته من الخنوف
وهو يعدنا قصور فارس والرٌّوم!»؛ لأئهم نظروا بنظر الشّك والرّيبة» ولكن رسول
الله يكل دمغهم بمنطق الوحي فحلّت البُشرىء ووقع ما أخبر كَل وتحقّق أملىى
وصحت نبوته» بعد سنوات معدودات» ودخلت جيوش الإسلام أرض فارس
والرّوم مُهلّلة مُكبّرة» وسجد الصّحابة في إيوان كسرىء وفي معقل هرقل.

فانظر إلى النتفوس المتفائلة والمتشائمة في مشهد واحد. يقول تعالى: #وَإِذًا مآ
َك سُورَةٌ ينهم من يَعولْ نكم زَدئهُ َو إيتعا َم الت ءامنا دادم
إبسنًا وهر سرود (8) وم أريرت ف مُلُويه م مَرَضٌُ رادم ِجَسَاِلَ جيه
وَمَاوْأوَهُمُ ككتفروت 458 [التوبة: الآية 170-174]» فالآيات واحدة, والتّتزيل
واحدء والمشهد واحد, والمكان واحدء والزّمان واحدء ولكنّ النثفوس اختلفت»

هه

ج312 ؟ اكه
هناك نفوس تثق في الله وتؤمن بهء وتتوكّل عليه» فآتاها الله الأمل والفأل الحسن
والبُشرى» ونفوس منكوسة مظلمة تظنّ بالله ظنَّ السَّوء وتكفر بدينه» وتكذب
رسوله يت فعاقبها الله في الدّنيا بالخزي والعار وني الآخرة بالطرح في الثار.

ولئن كان موسى عليه السّلام ضرب الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيثا من
الماء» فإنَّ رسولنا بكي ضرب الحجر فانبجست له السّماء» ورحبت به الغبراء» وبلغ
دينه مبلغ الصّباح والمساءء بِشّر وهو يحفر الخندق» بفتح حُْقَقَء ونصر مُصدق»
فبلغ دينه المغرب والمشرقء فإذا اشتدّ ظلام الليل ولد الفجرء وإذا تلبّدت السّماء
بالغيوم نزل القطر؛ لأنَ اليّسر مع العسر.

ويقف كَكيِ على المنبر وأمامه الصّحابة الكرام» ثم يأتي سبطه الحسن بن علي
وفاطمة رضي الله عنهم؛ فيُجلسه يَكِ معه على المنبر وهو طفل صغير وينظر إلى
النّاس ويقول: «إنَّ ابي هذا سيد ولَعَلَ الله أنْ يُصْلِحَ به بن فتن عَظِيمَتدنِ مِنَ
ء
المسَْلِمِينَ؛ [رواه البخاري].

وكأنه يثِيُطالع الغيب من ستر رقيق» ويتفاءل لهذا الطفل أن يكون سببًا لحقن
دماء المسلمينء ودَرْءِ الفتنة» وإتّباء التتقاتل بين طوائف الأمة الإسلاميّة» وهو ما
حصل- سو امد بل ذا الإنام اريم امسن بن عل هي الله جنهيا] نيت #ازل
عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فهدأت الفتنة» ومحسم الكّر من
أصله؛ ووقع الأمر كا تفاءل بذلك رسولّنا الكريم يَكقه.

وقد صاحبه بكي التّفاؤل والبُشرى حتّى في منامه» كما روث أمّ حرام بنت ملحان
- وكانت من حارمه- رضي الله عنهاء فتقول: «نَامَ الي كبيَْمًا قَرِيبًا مني» ثم
اسْتَيقظ يَتَبسَمْ » قَقُلتُ: ما أَضْحَكَكَ؟ قال: أَنَاسٌ يمن مي عُرِضُوا عَلَّ ير كَبُونَ

هذا البَحْرّالأخضَرَ ضر كَاملُوكِ على الأَيِرَّق قالَتُْ : قاذ الله أَنْ يَلَنِي منهمّ قَدَعَا

ل

لاقام

ها متم اله عل ْله فَقالت مكل قؤهياء اها ها مَقالث: اذع الله أن
يجعَلَنِي منهئ. فََالَ: أَنْتِ مِنَ الأوَّلِينَا [متفق عليه].

يا الله حتى اه تفاؤل وأمل» وبُشرىء ويحققها الله يقظة» ويقع ما أخبر به
يي فقد سار هذا الجيش ومعه الصّحابي الجليل عبادة بن الصامت وأم حرام بنت
ملحان زوجته رضى الله عنهماء وآلاف المؤمنين الأبرار يعبرون البحر إلى جزيرة
قبرص»؛ وهم يحملون كلمة الأمن والسّلام والإيمان: «أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ
محمدًا رسول الله': فللّه الحمد على إتمام النّعمة» وإكمال الدّينء وتحقيق البُشرى
التبوية.

ومن تفاؤله يك حبّه للأسماء التي تحمل البُشْرى والخير والتفاؤل» وفيها معاني
الحياة والنّاء والبركة» وى عن النّسمية بالأسماء القبيحة أو الدّال معناها على
شيء مكروه كالتّشاؤم أو الحرب أو الشّر أو الخوف أو الحزن أو المصائب» ونحو
ذلك. فعن أبي وهب الجشمي وليه أنه يَليِ قال: «أحبٌّ الأسماء إلى الله عبداللف
وعبدٌالرحمن» وأصدقُها: حارتٌ: ممم وأقبحُها: حَرْبٌ. ومُرّةا. [رواه البخاري في
الأدب المفرد] .

فأخذ يَيدٍ من الأسماء الأمل» والصّدقء وحُسن الطالعء والفأل المحمود
والنتائج الجميلة» والثّار المباركة» ودلّ على أنّ أحب الأسماء إلى الله ما عُبّد باسمه
جل في غُلاه كعبد الله وعبدالرحمن» وأقبحها: (حربٌ ومُرّة)؛ لأنّ دينه يكل دين
السّلام والعدل والأمن والإيهان» والحرب ضد ذلك؛ و(مرّة) ضد الحلو الطّيب
الذي يعارض دين الإسلام الذي أعلاه حلاوة؛ وأسفله طلاوة» وغيّر ل اسم
امرأة ةك جاء في (صحيح مسلم» كانت تُدعى: (عاصية)» فجعل اسمها: (جميلة)؛
لأنه يك جاء بالدّين الجميل» والنهج الجميل.

وسأل رسول الله يكل رجلا: «ما اسْيِكَ؟: قال: اشيي 0 فقال ككلن: بَلْ
انث سَهْلٌ؛ [رواه البخاري]؟ لأن شريعته يلك سهلة ميسّرة. وني يوم الحديبية» لَا
أرسل كفار قريش مندوبين للنبى اد م وكان آخرهم سهيل بن عمرو قال كلل
للحابة متفائلا: «لقَد سَهْلَ َكُمْ من أمْركُم» [ذكره البخاري مرسلا].

ولا قدمَ يَلِ إلى المدينة كان اسمها: (يثرب)» فغيّر اسمها إلى: (طيبة)؛ لأن

التثريب هو التشنيع والتبكيت والتوبيخ: ولكن طيبة اسم رائع تع حميل حسن يدل
على الخير والنّاء والطّيب في كل ثوىء.

قم

وروى مُسلم عن سمرة بن جندب #5 قال: قال رسول لله لِ: «لا تُسَمْيَنٌ
عُلامَكَ يسَارَاوَلارَباححاء وَلانَجاحاء ولا أفلح فنك تقول آنَمَّهُوَ؟ قَلايَكُونُ
تقُولٌ: لا. إنّا هُنَّ أَرْبَع قلا تَزِيدونَ عَيَّ).

ومعتى الحديث أن إذا سمّيت ببذه الأسياء فإنّك تقول مثلا: أفي البيت يسار
فيقال لك: لاء فيقع التشاؤم بأن فيه عسرّاء أو تقول: أرباح موجود؟ فيقولون: لاء
فتحل في المقابل الخسارة» ونحو ذلك» وهذا لحرصه يَكيِ على حسن الطّالع وجميل
التّفاؤل فأغلقٌ كل الأبواب الموصلة إلى الإحباطء والتَذْمّره والتتشاؤم» والتطيرء
وكان يشتق يله من الأسماء كل حسن وجميل لينشرها بُشرى في الحياة؛ فعن أنس
جدأنَ رَسُولَ الله يل آى حَْ بلا وَكَانَ دا أتَى قَوْمَا َيل يعر م حَنَّى يُضبح؛
نََ أَصْبَحَ حَرّجَتٍ الْيَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ وَمَكَاتِلِهمْ 2 قالواء نحَكَدٌ زا حك
وَالحُمِيسٌ ‏ يعني الجيش فَقَالَ الي يك: «حَريَتْ حَْي [متفق عليه].

فانظر كيف اشتقٌ يَلةِ من اسم بلدهم الشَّوْمء وهو أشبه بالجناس: «حَرِيَتْ
حَيْيركء ثم تفاؤله يَِ لشاهد آلات الحدم بأيديهم كالمسحاة ونحوها التي تسحو
الأرض فأخبر بأنّ أمر يبود خيبر إلى دمار» وأنْ قوتهم إلى انكسارء وأنّه عليه
الصّلاة والسّلام وأصحابه إلى الانتصار.

ا

يطل الغا

ب اووس وي يد عا يي ع د
بْنُ الحَطَّابٍ يل فَأَتّى رَسُولَ الله يل مقَالَ: «يَا رَ سُولَ الله أَلَسْنَا عَلَ حَنٌّ
علط قل : يل قَالَ: بن كفي لامع ف .كال ل
قَالّ: كيم ني اذَه في دبا ورج وَل بكم الله نا وَتّهُ؟. فَقَالَ: يا ابْنّ
الحطَابٍ إني رَسُولُ الله وَلَنْ يضيعني الله أبدَا قتَرلَ القن عل رَسُولٍ الله يله
بالقنح كَرْسَلَ ِل مر افر : انا مسَحنا لَك قمحا مبِيئًا ]1 أ لِيحَفِرَلكَ أََّهُمَاتَصَدَم
من دَئْلكَ 2- وَمَا تأخَرَ وبر عَمتَهُء لِك وَيَمْديِكَ هِرَطا مُْيّقِيمًا 3 وَيَشْرَ امد ْنا
عر (4)5 [الفتح: الآية 66-١‏ قَقَالَ: يا رَسُول الله أَوَكَنْحٌ هُوَ؟. كَالَ: نَمَمْ. قطَابَتْ
نَفْسّهُ وَرَجَعَ) [مُتَفق عليه].

وهنا تحقق تفاؤله يل بالوحي, وبشّر عُمرٌ يله بالفتح» بعد أن جمع الله له في
هذه السّورة» الفتح, والمغفرة» وإتام التعمة» والهداية الكاملة» والتّصر المبين» كل
هذا في سطر واحد. ورغم كل شروط الصّلح المجحفة الجائرة إِلَّا أنّه يكليِ كان
ينظر إلى العواقب الحميدة بروح التّفاؤل والثّقة في نصر الله» ويرى أنه سوف يعود
إلى مكة منتصرّاء وستُرفع راية التّوحيد وزم راية الشّركء ويعلو الحق؛ ويُزهق
الباطل» كآنه يرى ذلك رأي العين أمَامه مباشرة؛ لأنّ معه نور الوحي وعصمة
النبوة ورعاية الله فكل خطوة من خطواته يَكِةِ أمل» وكل مشروع من مشاريعه
امن زرو امو دوعا بوسر اي
علغ: يك لَنْ يضيعني الله أبّااء غاية الثقة بربّهه وكامل التوكل والاعتماد على مولاه»
فكانت التيجة التصر انين والقتح القريب.

إن كلمته يك الَنْ يضيعني الله أَبدّااء هي توقيع ربّاني» وشهادة تفاؤل نبويّة
لو امتثلها كل مؤمن في الحياة» وجعلها دستورًا له في كل موقف, لأفلح ونجح؛
فردَّدْها في كل أزمةٍ» وثق برك حين يمرٌ بك الكرب والفقر والمرض والشْدّة»

85

وكُلُ بإيمان وثبات: 'لَنْ يضيعني الله أَبَدّاا حينها يكون الله معك» وتكون العاقبة
القبةةاللق:

وحتٌ يكل كل مؤمن ومؤمنة على التّفاؤل وحُسن الظن بالله. وبشّرنا أننا في
خير مع أيّ حال نزلت بناء من ضراء أو سراءء أو شدة أو رخاء» أو صحة أو
مرضء أو غنى أو فقرء فقال يكلِ: «ما من مُصِيَةِيُصِابُ بها الم إلا كفْرَبها علْه
حتَى الشَّؤْكةيشائها؛ [مفق علي.

فأيّ أمل فوق هذا الأمل؟ وأيّ فأل حسن أعلى من هذا الفأل؟ خسائرك
وأرباحك وهمومك وسرورك كلّها في صالحك. فالحمد لله على هذا الدّين الميسّر
السّمح السّهلء وأخبر يك بأنَ للمتفائلين أجراً ومثوبة عند الله فصح عنه يكل أنه
قال: «تبِسّمُكَ في وجْه أخيكٌ لَّكَ صدقةٌ» [رواه الترمذي].

البسمة التي لا باع ولا تُشترى. وإنَّا تفتر عن أسنان باسمة بالبِشّره وشفاه
واعدة بالأمل يُؤجر عليها صاحبها؛ لأنْه يوم يتبسَم لأخيه يُشعره أن الدّنيا بخيرء
وأنّ النّاس طيبون, وأنّ الغد أجمل» والقادم أفضلء بل جعل رسول الله يَكِ تفاؤل
المؤمن سببًا لتحقق أمانيه بإذن الله؛ لأنّه توقع الأجمل من الله فأكرمه الله بها تمناه وما
رجاه» فقد صمح عنه يكل أنه دخل على شابٌ وهو في الموتِء فقال: كيف تدٌك؟
قال: والله يا رسولٌ الله إن أرجو الله وإني أخاف ذنوبيء فقال يكل «لا يجتَمِعَانِ في
قلب عبدٍ في مثلٍ هذا الموطِن إلا أعطاةٌ الله ما يرجو وآمنهُ مما يخافٌ» [رواه الترمذي].

والرّجاء هو التّفاؤل بمغفرة الله ورحمته ورضوانه» وهو الأمل الموصل لرضا
الله ونعيم جنانه. لقد جمع لنا نبيّنا الكريم كل لتتفاؤل كله وحُسن الطالع أجمعى
والأمل أوله وآخره في جملة واحدة» يقول عليه الصّلاة والسّلام عن الله عر وجل
أنّه قال: «أنا عِنْدَ ظَنَّ عَيِْي بي) [متفق عليه].

5

وأرنةراناة

هل هناك كلام يوقي أو يشرح هذه الكلمة العظيمة الجليلة التي تصل إلى قلوب
الناس مباشرة؟!

إذا ظننت بالله الخيرء وأنّه أجود الأجودينء وأكرم الأكرمينء وأرحم الراحمين.
فأبشر بالنّتائج الجميلة الواعدة الرّائعة» وعلى الضّد من ذلك فمن ظن بالله سوءًا أو
شرًا - أعاذنا الله- وقع به المكروه جزاءً لظنه السّبى كما قال تعالى: © اَنِب بأنَّهِ
ظرك السو َم كيه ألشَوءِ وَحَضْب نعليو وهم وَأعَد هجهنم وَسآهنْ
مَصِيرا 4 [الفتح: الآية 5].

إن أغلب الدّراسات العلمية الحديثة أكّدت أنّ التفاؤل يطيل عُمرٌ الإنسان
بمعدل سبع سنوات ونصف تقريبّاء وأنّ المتفائلين بالحياة أطول النّاس أعمارًا
بإذن الله جل في غلاه» وكل شيء بقضاء وقدرء ولكن الذي قدّر طول العمر
قدّر التّفاؤل لهم. فالتفاؤل مد قويّ وطاقة إيجابية اتّفْقَ عليها علماء العالمه ولكن
المذهل أنّ رسول الهدى يك قبل أكثر من ألف وأربع مئة عام أخبر بهذاء فعن أبي
هريرة وإقة قال: سمعت رسول الله يل ييقول: ١لا‏ يَزالُ قَلْبُ اكير شابًا في الْتتن:
في با الذنياء وطوا ل الأمل) [رواه البخاري].

وأتى العلم المعاصر ليؤكّد هذا الخبر التَبِوي الكريم» وفي الثقافة الغربية
المعاصرة في القرن العشرين قدّموا دراسات في مئات المؤلفات انتهت إلى نتيجة:
«كما تتوقع يكون»؛ وقد سبقهم الوحي قبل أكثر من ألف وأربع مئة عام بقاعدة
أفضل وأجمل وهي: «أنا عِنْدَ ظَنَّ عَبّْدِي بي1. فحوّل بوصلة قلبك, ودقة نيّتك
إلى التفاؤل والأمل دائاء وأبشر بها يسرّك من رب العالمين.

لقد علّمنا رسولنا يكل أنَ نتفاءل؛ وأنّ نتوقع الأجمل والأحسن في حياتناء وأنّ
لا نننظر السّوء؛ لأنْ منهج القرآن يؤكَدُ أنْ مَن توقّع الجميل من الله. وأحسنَ

١4
0

الظّن به أعطاه وأشعدة ويحقق له أمانيف وبالمقابل من ظنْ بالله ظن السوه وانتظر
المصائب والمصاعب وقع له ذلك.

وكان وَل ينهى عن التّشاؤم؛ ومن ذلك أنه دخل 05 عا لى أعرابي يوعك فقال له:
الابَأسَ عليك. طَهُورٌ ١‏ إِنْ شاء الله»؛ فأجاب الأعرابي : طَهُورٌ؟! بَلْ هي شمَى تَفْورَ
على شيخ كبر تربره القّبُورَ فقال النبي علة: «ننَعَمْ إذاا ترولة اهاري

ولاش اتلد للا رفقءت التقلوك فقاوم الذي عرقي يقع بك. ونبى

يل عن التّطيرء فقال: ١لاعَذُوى.‏ وَلاطِيَرَة ويُعْجِبني القَأل. قالّ: قيل: وما
القَأل؟ قالّ: الكَلِمَةُ الطَيه) [متفق عليه].

والمعنى أنّه بعد الالتزام وأخذ الحيطة لا يُعدي شيء شيثًا إِلّا بإذن الله لأن من
يُشغْل نفسه بالتّحسس من العدوى يصبح في ريبة وشك ووهم وتشاؤمء والذي
يتعلّق بحركة الطير يُفسد مُعتقده ى] هي عادة العرب في الجاهلية» فإتّهم كانو
يُعلّقون سفرهم وأمورهم بوجهة الطيرء ويسمونه السّانح والبارح؛ فنهى يَيةِ عن
ذلك كله وأمر بالتّوكل على الله وتفويض الأمر إليه والثقة به سبحانه» فكل شبيء
بقضاء وقدرء وكلّ في كتاب مسطّرء فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم) أن التبي
كل قال: دحْلُ َه من أي سَبْعُونَ ال بغر حجساب. هم لين لا سرون
ولا يَتَطيُّونَ» وعلى رَيِمْ يََوَكَلُونَا. [متفق عليه].

دنى كل عن التشاؤم والتطيب يقول أبو هُرَيْرَةَ لله سَحِعْتٌ َسُولَ الله يكيل
يَقُوِلُ: ١لا‏ طِيَرَةَ ‏ وَحَيْدُهَا المَألُ» ه فالا + 55 الْمََلُ ؟ قَالَ: «الْكَلِمَهُ الصَّاكَةٌ
يَسْمَعُهَا َحَدُكُمْ [ثفق عليد]» والطيرة هي التّشاؤم بحركة الطير كما كان يفعل
مش ركو العرب في الجاهلية» وكان ويِ يتفاءل بحسن الطالع؛ مثل الكلمة الطيبة
فيستبشر بهاء وكان يكل الأمور لقضاء الله وقدره» ويفوّض الأمر إليه ويتوكل

زا

فرط الغا

عليه وى و عن الأفعال التي تدعو إلى التَشاؤم والإحباط والشّك في القضاء
والقدر وعدم الرّضا بحُكم الله تعالى» كلطم الخدود؛ وشقٌ الجيوب» وتمني الموت
أو التتسخط من قضاء الله. فقال يكل: «ليس مِنًا مَن لَطَمّ الحْدُوتٌ وشَّقَّ اليُوبَ,
ودَعَا بِدَعْوَى الحاهلِيّة) [ مُتفق عليه].

حتى الموت وهو قضاء لابد منه. يقول عنه كَلِ: «لايتَمَيَنَ أحَدَّكُمُ لوت لِضْرٌ
ل به فإن كان لايد مما :الله أخيني ما كانت الحا حَْرا بي توي
إذا كانّتِ الوّفاةٌ حَيْرًا للي» [متفق عليه]. فجعل #ََلِةِ الدّعاء على اختيار الأصلح؛
والنظر إلى اختيار الله الأجمل» وطلب الأحسن في البقاء أو في الرّحيل» يقول خبَّابٌ
بك: الولا أنَّ سول الله يتنا أنْ تَدْعُوَ بالَوْتِ لَدَعَوْتُ بها [متفق عليه].

فكان رسولنا يك يدعو إلى الحياة الجميلة» فالحياة في سبيل الله فيها ناء وعطاء
وتزود بالخير ومضاعفة للحسنات ورفع للدّرجات؛ ولهذا يقول الباري سبحانه:

242

ست د« وىمه > 2
شو عسو 0 د لله كان يِكُمْ رَحِيمًا » [النساء: الآية 9؟].

فجاءت الرّحمة عند ذكر القتل» وهي قمة التّفاؤل وطلب الحياة السّعيدة الطيبة»
فكل فعل فيه اكتئاب أو إحباط أو تسخط نهى عنه يِه وقال: «مَن تَرَدّى من
جَبَل فَقَتَلَ نَفْسَهُ فهو في نار جَهَنَميَتدَى فيها خالدًا تحَلَدَا فيها أَبَدَا ومن تحَسَى

ًا فقتل نَفْسَهُ فَسَهُهُ في يدِهِ يََحَسَاهُ في نَارِ جَهَنَمَ خالِدًا لَدَا فيها بدا وَمَن
انار

ورت نجزة 585 عدخ ودكام

َل َْسَهُ بحَدِيدةه مَحَدِبدَئهُ في َِهِ يجأ يه في بَطِْ في نار جَهَنَمَ خالِدًا مدا يها

بدا [متفق عليه].

لقد علّمنا نبينا يَكِِ التفاؤل والثّقة وعلو الهمّة حتى في الدّعاء؛ فأمرنا أن ُكثر
من الطّلب ونتفاءل برحمته سبحانه» ونرفع قيمة ما نرغب فيه؛ لأنَ الله لا يعجزه
شىء جل في غلاه فهو أكرم الأكرمين وأرحم الرّاحمينء يقول يَكلله: «إذا سَأَلَتمُ الله

00
0

فاشآلرة الؤدتؤس: فإنّه وَصَطٌ بل وآفل اللنّه- أراة - قوقة عرش الرتمن»
ومِنْهُ تَمَجَرُ أمْهارٌ الها [رواه البخاري].

7
و
ع

وكان أكثر دعائه بَيةِ ومناجاته لريّه أملا وتفاؤلاء فكان يُكثر من قول: «اللهمّ
إن أعُودُ بكَ منَ اللَمْوالحَرَِ والعَجْرْ والكَسَلٍء والبخْلٍ والجُبْنِء وضَلّع الذَّْنِ
وعََبَةٍ الرّجالٍ» [متفق عليه]. ْ

لا إحباط في حياته بليِ ولا كسل ولا جبن ولا بُخلء وإِنَّا انتصار وفتوحات
وأمل وتفاؤل وثقة بالله» وعواقب حميدة» وجوائز رائعة» ومستقبل واعدء وأمل
منشودء وهدف سام» وغاية مُباركة؛ فلله ما أعظم هذا الإنسان الكريم! ‏ بأبي
هو وأمي يَكِِ - حتى دعاؤه يَلِةِ لأصحابه كله ثقة وحسن ظن بالله» فحينم| جاء
أعرابي إليه بل يريد أن يسافر لأهله في الصّحراء وأمامه مئات الأميال» وليس له
زاد ولا متاع وخاف أن ينقطع في فلاة مقفرة» فوقف على مُعلّم الخبر َك يُلخَص
طلبه وحاجته فيقول: إن أَرِيدُ سفرًا فزوّدنِي» والظاهر أنه أراد متاعَا من متاع
الدّنياء ما برا أو شعيراً أو تمراً أو نحو ذلك ولكن رسول الهدى كَككِةِ أعطاه ما
هو أرفع وأثمن وأنفسء فقال له: «رْوٌدكَ الله التتقوى», ومن زوهه الله التقوى
فلا خوف عليهء فاستحسن الأعرابيّ وتلدّذء وقال: زِدْن يا رسول الله. فقال كَلِ:
«وغفرٌ ذنبك»؛ ومن غفر الله ذنبه كيف يخاف؟! وكيف يحزن؟!» فانتشى الأعرابي
وانشرح صدره. وقال: زدني بأبي أنتَ وأمي» فقال يَكليِ: «ويسّرَ لك الخير حيثما
كنت [رواه الترمذي].

ومن يسّر له الله الخير حيثما كان» فلن يشكو جوعًاء ولا ظمأء ولا تعبّاه ولا
سفرًّاء وغاية ما يتمناه الإنسان في حياته» ويتفاءل به» تقوى الله ومغفرة الذنوب»

وتيسير الآمور.

8

١‏ ؛ لظم الغا

وقد صم من حديث جابر يله أنّه سمع رسول الله يكل قبل موته بثلاثة أيام
يقول: «لايَمُوئَنَأَحَدُكُمْ إلاوَهو يحْسِنٌ الظَنَّ الله عَزَوَجَلَ ا [رواه مسلم].

وهنا لفتة عجيبة قبل موته يَكِ وهي أنْ الأمل معه يَلةِ حتى الوفاة» وحسن
ان بريه يصاحبه حتى الموت.

حتى في مرض موته َِِ كان متفائلاء يقول أنس بن مالكب : «إنَّ با بَكْرِ
كانَْصَِ هم في وججعٍ وول الله الذي تو فيه حتَى إدا كان َم ان وهم
فرطو اشاح تتلؤومرة 1 ع سي سو

يده عله

تسم ل ثقةَ بموعود ربّهه وفرحًا بصلاح أت واجتماعهم على إمام واحد؛
وتآلف قلويهم, فالأمل يحدوه؛ والتفاؤل رفيقه. حتى في أحلك الظّروف وني أوقات
المعاناة.

إن تفاؤله كِ يختلف عن تفاؤل أيّ شخص في العالم؛ لأنَّ تفاؤله مبنيٌّ على
الوحي ّدس من الله تعالى» وكأنّه يكل ينظر إلى الغيب من ستر رقيق وهو واثق
بمستقبله؛ ولأنّه على علم بهذا المستقبل بخلاف غيره الذي يُحْمّن تحميناء ويظن
ظنًا ولا يستيقن بالعواقب.

وتميّر تفاؤله يكل بأنّه تفاؤل العامل امُجدّ الذي يجمع بين التوكل على الله
والعمل فلم يكن توكّله مجرّد أمنيات عذبة يردّدها أو عواطف. بل كان تفاؤلًا
بمدد الله ونصره؛ فمن داخل الغار وفي تلك المرحلة الحرجة خطّط للدّهاب إلى
المدينة وبناء الدولة الإسلامية.

ويوم كان يتفاءل بالاتتصار على فارس والروم وحيازة كنوزهما من الذهب

5

والفضة للأمة كان يحفر في تلك اللحظة في الخندق» ويعمل بجد. بخلاف من
يعيش الأمنيات المعسولة العذبة وهو متكئ على أريكته؛ وجالس على كرسيه يُقلّب
كفيه. فالمؤمن دائًا يقتدي برسوله الكريم يك في حُسن الظن بربّهء وانتظار الأجمل
دائياء وتوقع الأحسنء والرّضا باختيار الله عزّ وجل» فهو قدوتنا يَكةِ في استقبال
75 تت عن اللاي ا عن 7
الحياة بصدر رحب» وأمل وفأل حسن» قال تعالى: # لَمَدكان فى رسول آللَّهِ

52

ا 10110100 5
أسوة حسكة لمن كان يرجوا الله والنوما لاحخروذ أله كيرا [الأحزاب: الآية ١؟].‏

من ليلةٍ الغار فارثنا مآنِمَئًا 2 منْوقع(لاتحزن)انسابثْتغاريدٌ
وكيفَ نحزنُ والكونُانتشى طربًا منهدي(اقرأ)توحي د وتجديدٌ
وكيف نأسى وفي أرواحج نا ألقٌ من رحمة الله منها تُعشبٌُ البيدٌ
نحن الحياة فهل تقسو الحياة با من وحيئًا سال بالأنهارٍ جُلمودٌ

لصت

أل القام

]| مسنم

تحقَق رضاه يِل عن مولاه في كل أطوار الحياة» في السّراء والضّراءء والشّْدة
والرّخاء» والبأساء والتعماء» فكان مشروح الصّدرء مُطمئن القلب» مسرور الرّوح.

رضي عن الله وهو يتجرّع مرارة اليَّم فآواه ورعاه واجتباه» ورضي عن الله وهو
يُعاني الفقر فأغناه وأعطاه؛ ورضي عن الله وهو يلاقي الأذى والمكاره والشّدائد»
فأيّده ونصره وتولاه» تقول أمّ المؤمنين عَائِسَةُ رضي لله عنها: «كَانَ رَسُولٌ الله يل
إِذَارَأَى مَا يب قَالَ: الحَمْدُ ل الَّذِي بمْمَيِِنَيمُالصَّاجَاتُ» وَإِذَا رَأَى مَايَكْرَهُ َالَ:
الْحَمْدُ لله عَلَ كُلَّ حَالٍ) آرؤاةةاين ماجه].

أهلا وسهلًا ب يأتي بهالقدرٌ في كفّه الدّر م في كمّه الحجرٌ

ومرحبًا بقضاء الله خالقنا حتى ولو مسّنائما قضى الض”ًررٌ

لقد تلقى كك لمأي والكٌربات بقلب مُطمئن» وصدر مُنشرح؛ ونفس راضية
ساكنة إلى موعود رمّهاء وائقة بأنَّ ما قدّره الله وقضاه هوغاية الاختيار والاصطفاءء
والحكمة الُطلقة منه سبحانه. وهناك الكثير من المواقف التي تمر بالإنسان فتوقع
به في غيابات التّسخط والتّذمر وقلة الصبر وضيق الصّدر وعدم الرّضاء مثل الفقر
والدَّين والمرض ونحو ذلك من الظّروف القاسية» وجميعها قد مر بها نبينا يِه بل
وأعظم وأصعب منهاء لكنه قابلها بالتسليم والقبول» وكان في غاية الرّضاء وهو
يمشي على جمر الغضاء ولو لصت حياته بكلِِ في كلمة لكانت: (الرّضا)» فبالرضا
لقي الخطوب. وواجه المخاطر. وخاض المعارك» وتغلّب على الصّعابء وتجاوز
الأزمات عَلِةِ.

كذبه أعداؤه» وقاتلوه» وسبّوه. وآذوه. وطردوه وائّهموه بالجنون» والسّحره
فرضي بقضاء ربه وسلّم أمره لمولاه.

شناهل أضحابه يُعديون ويُسيضوة فى الأمشاء: وتُجلدون بالسّياط, وَحجِوْغون
ويخاصرون في الشَّعْبِه فرضي وسلّم واحتسب, وواصل السّير واثقًا بنصر الله
وتاييده.

مات عمّه أبو طالب الذي حماه؛ ودافع عنه» وآواه» فسلّم ورضي.

فقد زوجته خديجة التي ناصرته» ووقفت معه؛ وكانت له عزاءً في حُزنه» فسلّم

ورضي.
قتل عمّه حمزة بة الذي ناصره وسانده وأيّده فسلّم ورضي وأعاد الأمر لخالقه

أخرجه قومه من مكة بالقوّة الظالمة» والجبروت الغاشم؛ واقتلع يليٍ حطاه في
الصّحراءء وذاقٌ حرارة الرّمضاء جائعاء مُتعبًا مُبِعدًا من مكة مهد شبابه» ومغنى
فتوته» وخير أرض الله؛ فحاصروه في الغار بسيوف الحقد والضَغينة والثآمر فلم
يكن منه يك إِّا أن فاض قلبه بالرّضا كالتبع الهنيء المريء بالماء الثّمير.

يُقتل أحبابه يَلٍ أمام عينه في المعركة, وتُجرّح في وجهه الشّريف. ويْشجٌ
ججحسينه) وتكسر رباعيته» فر ضى ويُسلم.

يُشاهد يلةٍ دسائس المشركين» ويطلع على مكائد اليهود. ويكشف غدر
المنافقين» وما نخاك ضدهء لمحق دعوته. وإلحاق الأذى به فيرضى ويُسلّم
ويستعين يرئه.

يغشاه الفقر فلا يجد يَكِةِ كسرة خبز ولا حفنة تمر» ويتلوى من الجوع» ويعيش
أزمة القوت» ويمرٌ به ا هلال بعد الحلال ولا يُوقد في بيته بك نار فيرضى ويُسلَم

0

يهطل القام 9

لحكم ربه . تقول أ المؤمنينَ عائشة لعُروة بن الزبير رضي الله عنهم: : إن ْ كنا تنظ
إلى الال كََانََ أل في د شَهْرَيْنِ وما أُوقِدَتْ في أبيَاتٍ رسولٍ الله يله نار قال
عروة: : ما كان يُعِيشُكُمْ؟ قالّث: : الأسُوَدَان: : الشَّمْرُ والَاء» | إلا أنه قد كان لرَسِولٍ الله
ين جيرانٌ مِنَ الأنصَارِء كان هم مَنَائِحٌ؛ وكَانُوا يَمْتحُونَ رَسولَ الله َل من أَِيَائمْ
يَسقِينةُ) [منق عليه].

التفتّ كله ليش العلميث خلفه فوجد أعدادهم قليلة» وطالع أمامه جيوش
المشركين فوجدها جيوشًا تملأ المكان» لها صولة وعنفوان» فيرضى ويُسَلّم ويُوكل

أشرة ارك
بعري الامش ضديذاء يجب نبا توهلا رهد إجياذا ل قَضِتاء ؛ وميزم
المسلمون هزيمة مرّة في فيفيض الرّضا من روحه الطّاهرة ىا يفيض الغمام المدرار

بالماء البارد العذب الزلال يقول ابن مسعود و#ه: «دَكَلْتُْ على النبيّ يَكِةِ وهو
يُوعَكُ» فَمَيِسْئُ يدي قلت إِنّتَ َتُوعَكُ وغكَا شَِيناه قال: أجل ا ُوعَكُ
رَجُلانٍِمدَكُم. قالّ: لك أخران؟ قالّ: عَم ماين مُسلِم بيه أذّى مَرَضٌ قا
سوك إِلّا حط الله سات كا نط الشَّجَرَةٌ ورَقها) [شبفق عليه].

يفقد كٍَ ابنه إبراهيم وثلانًا من بناته ويُشيّعهم ودموعه تسيل على خدّه
الّريف. والُزن يأخذ منه كل مأخذ فيرضى ويذعن ويُفوض الأمر لريّهه

ويقول: :الما لنت والقَلْبّ يحوَنُ ولاتقول الااماوزقق ولق وَإِنًا بِفِرَاقِكَ يا
إنرَاهِيم لَحْرُونُونَ) [مُتَفق عليه].

وكان إبراهيم ابنه الوحيد. ونحن تَعْلّم مدى تعلّق الأب بابنه» وزد على ذلك أنه
قاذ مسخييا حيرا إلى لبد ل :ويرخم هنا كله أعان عليه الصلاة رالشلام الرضا
والتسليم لربّه؛ لأنه على يقين تام ب يشمن حار الله عر بوبلء قلله حذم التفس
الزّكية الطّاهرة التي يحملها يك بين جنبيه! كمْ مُلئّت إِيهانّا ورضًاء وسكينةً وطّهرًا!

وتَعْلّم مدى حُب الأب لبناته خاصة إذا كُنّ بارّات» راشدات» مؤمنات»
طاهرات»؛ فتموت بناته بللِ الواحدة تلو الأخرى. ولا تجده إِلّا راضيّاء مفوضًا
الأمر لربّه» واثقًا بحسن اختيار مولاه جل في علاه.

ورغم كل ما عاناه َك من شدائد وصعاب كان يُطمئن أصحابه» ويسكب
الرّضا في قلومهم؛ الرّضا با قدّر الله» والرّضا با قسمه جل في علاه ثم يُذكرهم
بها فيه العوض عن كل مفقود, والسّلوة عن كل فائت؛ وهو ما عد هم من نعيم
مُقيم» في جوار رب كريم» و لقص لهم يَيِ الحياة الطيّبة في الرّضاء فقال: «ارضّ با
قسم الله لك نكُنْ أغتّى النّاسٍ» [رواه الترمذي].

فعند الرّضا تجد غنى القلب وطمأنينة الرّوح با كتب الله لك» وتلمح خسن
اختيار الله لك فيه| قدّر وقضى سُبحانه.

وكان وَكِديحتٌ على طلب مرضة الله وحده فيقول: «من التمسّ رضا الله بسَخطٍ
النّاس كفا الله مؤنةٌ النّاسء ومن التمسّ رضا النّاس بسخط الله وَكلهُ الله إلى
النّاس)» [رواه الترّمذي]» أي: إذا 71 شيعن الله ور فى عنلك انق عليك من
الخليقة» يقول الشّاعر: ْ

فليتكَ تحلو والحياةٌمريرة ولينكَ ترضى والأنامُ غضاتٌ

وليت الذي بيني وبينك عامرٌ وبيني وبِينَ العالينَ خرابٌ

إذاصَعٌ ِنْكَ الودُ فالكلٌ مين وكلّ الي فوقٌ النسّراب ترابُ

يقول يَِ: اليس الفِتّى عن كَثْرَةٍ امرض ولَكِنَّ الغِتّى عِنَى النَفْسٍ) [متفق عليه].

فليس الغنى بالأموال ولا بالمدخرات. وإنَّا بهذا الكنز الثمِين الذي تحمله
في نفسك. إِنّه (كنز الرّضا)ء فإذا أنعم الله عليك بهذا الكنز هانت عليك الدَّنيا
بأسرهاء وصرت من أغنى عباد الله تعالى.

22)

ناف الغا

صَاحبّه الرّضا في دعائه بلِِ فكان يدعو ويتبتّل في صلاة الليل؛ سنارت
ووححة الطاهرة الشّريفة لتطوف حول العرشء وهو يلهج ببذه العبارة المشسجية
المبكية : «اللّهمَ | إن أعودٌ برضاك من سحَطِكٌ) [رواه مسلم].

يالهذا الدّعاء الحار الصٌّادق الخالص المتبعث من قلبه الطّاهر كلها سُبحان من
أهمه بليغ المناجاة» وفصيح المشاجاة» لربٌ الأرض والسّماوات!

هنا منتهى الآمال» وغاية السؤال» وقمة الانطراح على باب ذي الجلال» وكان
يك يقول في دعائه: «أسألّكَ الرّضا بعد القضاء» [رواه النسائي]» لا أدرى كيف أعثر
عن هذه العبارة التّبوية المشرقة الباهرة التي كان يدعو بها نبيّ الله يك إلا أن أقول:
«أشهد أنّه رسول الله»» وتالله لو امتغلنا لضا بعل القضاء لهانت علينا الشدائد»
وسّهّلت لنا الصّعاب

علمًا بلِ أنَّ كلّ أقدار الله جل وعلا لُطفٌ ورحمةٌ وعدلٌ» فتلذذنا بالعيش
في جوار الله ونعستا صجنة الثنيا قبل جبنة الأبره قال يَكِةٍ في دعاء الاستخارة:
«واقْدُرْ لي اير َي كان م رَضنِي به» [رواه البخاري]» | أجل كلمة ١رَضنِي‏ بها
بعد «واقَدُرْ لي الحَير»! فإذا كان نبيّ الله يَكِيطلب منه ريّه تبارك وتعالى أن يرضى
بها قُدّر له من خيره فهو أيضًا يرضى عن أقدار الله ولو كان فيها مرارة وصعوبة؟

وهذا أعلى منازل الرّضا؛ لأن التُسخط باب الكفره وبريد التفاق» وسّلّم امَك
في أقدار الله عرّ وجلء قال تعالى: ديك أنه كرهوا مآ نَرّل أَنّهُ لحكل أَعْسلَهز »4
[تحمد:الآية 9]» وعن أنس ينه أنْ التبي كل قال: ١ن‏ عَم الجر مع عِظّم البلاء»
َإِنَّ الله إِذَاأَحَبٌَ قَْمَا ابْتَلاهُمْ فَمَنْ رَضِيَ قَلَهُ الرّضَا وَمَنْ سَخِْطٌ قَلَهُ السّخطا

[رواه الترمذي].

هذا كم نبويّ شريفء وليختر الإنسان أي المنزلتين: منزلة الرّضا عن الله في

أحكامه وأقداره ومعه رضوان الله» أو منزلة السّخط على الله وعلى شرعه وأقداره
والعياذ بالله» فله سخط الله ومقته. فالله حكم عدل؛ من رضي عنه وفوض الأمر
إليه وأذعن لأحكامه ملأ صدره رضًا وسكينة وطمأنينة يجد حلاوتها في قلبه» ومن
سخط واعترض وجَدَ سُّخطًَا ومقنًا وشقاءً وتعاسةً حتى يلقى الله.

وما أجملها من لحظة وأعظمها من ساعة مرّت بالصّحابة الكرام!.. حينا نزل
جبريل عليه السّلام بقول الباري سبحانه: #لَمَّد رَضو أنَّهُ عَنِ الْمُؤِْييت
إذ اسوك عَحتَ السَّجَرَةَ ملم مَافى مويو كَل لين ليم وَأَتَبَهمْ فَنَحًا
هربا © [الفتح: الآية 1]!؛ فكيف يكون إِذَا رضا الرّحمن الرّحيم عمّن كان سببًا
في هدايتهم وإيهاهم؛ ومعرفتهم بريّهم» وبيعتهم لنبيّهم» ونُصرتهم لدين خالقهم
حتى نالوا رضا الله؟! كل رضا عن الله يعتقده أيّ مؤمن أو مؤمنة إلى يوم القيامة
فإنّا تعلّمه من خير الرّاضين وسيد العابدين كَل.

وبين يَئِةِ أن الرّضا أعلى المقامات وأرفع الدرجات. فقال في حديثه الذي رواه
مُسلم عن العباس بإل: «ذاقٌّ طَعْمَ الإيمان مَن رَضِيَ بالله رَبَاء وبالإشلام دِينًا»
محمد رَسولا» وذكر في حديثه الذي رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص وه:
أن امن قال رَضتُ بالل ربا وبمْحمَدِ َس ولاه وبالإشام ينه عفر له لبه وفي
لفظ صحيح رواه أبو داود: : «وجَبّثُ له الجن .

قَتذوّق طعم الإيهان وغفران الذنوب ودخول الجنّة مرهون بالرّضا عن الله عزّ
وجلء فإذا رضيت ببذه المقامات الرّفيعة الطاهرة: (الرَضا بالرّبوبية» والرّضا بدين
الإسلام وشريعته؛ والرّضا بنبوة الرّسول الكريم يله ورسالته)» فأبشر برضوان
الله عرّ وجلء وانتظر الجائزة الكّبرى والهدية العُظمى في جوار ملك الملوك في
الفردوس الأعلى حين) تقرأ التوقيع الإلحي على بطاقتك في خاتمة رحلتك وخباية

50-0 ع جع نكدجت د وى ساككة ‏ عر 0 تسر

روايتك: رض نوس اللّهُ عَنُْم وَرَصُوأ عَنَْهُ وعد لحم نت تمر خَنَهَا

-

ةاناةيأوم‎

فكل ما يحصل عليه الإنسان من نجاحات أو إنجازات أو هبات أو لذائذ أو
نعيم فرضوان الله أكبر من هذا كلّه.

ما شعورك إذا علمت أن الرّحمن الذي على العرش استوى سبحانه قد رضي
عنك؟! هل بقي لك مطلوب أو أمنية أعظم من هذا؟! قال الشاعر:

دع المقاديرٌ تجري في أعَننها ولاتبينن إلااخاني البِالٍ

مابين غَمضوعَين وانتباهتها 2 يفير الله من حالٍإلى حالٍ

رضي ذليِ عن الله ربا وخالًا قد أبدع في صنعه. ورضي به إَِا قد أحسن
ف اقرع وري به قد عدك ل مه عل فى كه للك رجد الاين
وانتكيبه والأبان رالشمائييت ق كل مرئحل حمره وسيم أياد جياقه .وقان
رضاه يل عن ربّه من أعماق روحه الطاهرة» فاض في قسمات وجهه. فاض ني
نور حا فاض في بهجة نفسه. فاض في ثقته بريّه» فاض في اعتهاده على مولاه»
فاض في توكله على خالقه» فاض في تسليمه بأمر إلهه فكانت حياته رضًا في رضاء
رضًا يفيض ثناءً من لسانه وجميع جوارحه َه دائم الشّكر والامتنان والعرفان»
للواحد الديّان» وللملك الرّحمن

وما له يك بأبي هو وأمي لا يرضى عن ربّه!؟ أما شرح صدره؟ أما غفر ذنبه؟
أما رفع ذكره؟ أما حقق نصره؟ أما أرغم حاسديه؟ أما جعل المنابر تعلن مبادئه؟
أما جعل المنائر رد اسمه؟ أما جعل المليارات من البشر تُصلي وتُسلَم عليه؟ أما
جعل السماء تتفبّح بالقبول له؟ أما جعل الأرض تُرحّب بأتباعه إلى يوم الدّين؟
أما جعل اسمه في كل كتاب ودفتر» وكل ديوان وسجلء» وكل جامعة ومدرسة؟

8

وما له لا يرضى يَككِْ وقد أعطاه ربّه النبوّة في الوجود. والمقام المحمود, واللواء
المعقود» وما له يَكِةِ لا يرضى وقد وعده الله بأجمل وعد وأغلى هدية» وأعظم عطيّة.

سح عر

فقال له سبحانه: « وَلْسوَفٌ يُعْطيلك رَبك فض # [الضحى: الآية ه]» بعد هذا الوعد
يعجز الكلام؛ وتّحار الأفهام؛ وتجف الأقلام. يا له من قسم عظيم من أكرم الأكرمين
لأشرف امُرسلين! ورافق هذا القسم الشّريف مُخاطبة مُباشرة» تدلّ على قربه يكل من
ربّه وعظيم حب خالقه له» فقال له سُبحانه: « يُمْطِيلكَ 4 عطاءً مباشرًا دون أيّ
وسيطء وفي قوله تعالى: #رَيّكَ4. كل الاحتفاء والاجتباء والاصطفاء؛ وفي قوله
تعالى: 9 فَمَضَىَ #4 غاية السّرور ونهاية الحبور» وقمة الفرح بالمقدور.

وعندما أقرأ قول الباري سُبحانه وهو يخاطب نبيّه َك ويقول له: # وَلْسَووَ

010106

ُعِْيك رَبّكَ فَرَضَىَ © تملؤني الدّهشة؛ وبيرّني الانبهار؛ لني أبحث عن العطاء
الدنيوي الذي أعطاه ريّه فلا أجد شيا كثيرًا من المحسوسات والماديات» فلا قصور
ولادور ولا حدائق غنّاء؛ ولا بساتين فيحاء؛ ولا أنهار جارية» ولا كنوز مُدّخرة»
بل أجد غرفة من طين يسكنهاء وحصيرًا يجلس عليه وثوبًا مُرقَعَا يلتحف به
وخبرًا يابسًا يأكله» فلا خيول مسوّمة ولا أنعام ولا حرث ولا مُدّخرات. وإلَّما
فقرء وحاجة» وجوعء وعوز.

فأعود إلى الآية وأقرؤها مرة أخرى: #وَلَسَوْفٌ يُعِْيِكَ رَبك فَرْضَىَ 24 فأجد
أن هناك عطاءً آخر أغلى وأثمن وأنفسء عطاءً أرفع وأعلى من كل المناصب. ومن
كل القناطير القنطرة» وكل الكنوز المحفوظة؛ وكل الأشياء النفيسة الغالية» عطاءً
جعل النّبي يي راضيًا عن الواحد القهار» في الليل والنهارء إِنهِ عطاء الثبوة» وهبة
الدسالقك وهديّة الوسي الرياني والغيت الرّوحاني».وجائزة الانياة العظيم: والعائم
النافع» مع انشراح الصّدرء وراحة البال» واطمئنان القلب, وبهجة الرّوح» وعطاء
هداية البشريّة» ودلالة الإنسائيّة إلى ربٌ البريّة.

لقد أرضاه ربّه في حياته بأن نصره نصرًا مؤزْراء وفتح له فتحًا مناه وهداه

[|

يول ةالقم

صراطًا مُستقيًاء وأكمل له الذين» وأتم عليه التعمةة وكبت أعداءة وكسر
خصومه. ونشر ملّته وأعرّ أصحابه وأتباعه إلى يوم الدّين.

ثم أنعم عليه الله وأرضاه بعطاء أخروي أعظم وأنفس وأغلى وأثمن من هذا
العطاء الدّنيوي. إن عطاء الشّفاعة الكُبرى» عطاء نهر الكوثر العظيمء عطاء
دخول الجنّة قبل البشر أجمعين. ثم عطاء الوسيلة» وهي المنزلة العالية» والدّرجة
الرّفيعة» أعلى درجة في جنات التعيم» ليست لأحد إلا له َل ومَنْ عليه سبحانه
بمفتاح الرّضا وبوابته الكبرى وطريقه الموصلء فقال سبحانه: «وَسَيَحَ يحَمَدِ
رَيْكَ َل طلوع لشيس وقْلَ عرويها وَمِنَ اناي ايل سَِيحْ وأَطرَافٌ انار لَحَلكَ
رض # [طه: الآية 1]» فأرشده إلى تسبيحه ودوام ذكره ؛ لأن في هذا العمل ذروة
الرّضا وغاية السّعادة» وقال سُبحانه: « لَعَرّكَ ترص 04 ول يقل: «لعلي أرضى'.
فإنّه راض عن رسوله ونبيّهِ يلي بلااشك. ولكن لعلك أنت يا محمد أن تسعد, وأن
تفرح وتبنأء وأن يطمئن قلبك وتبهج روحك؛ ولهذا كان النبي الكريم يَكَِِ أكثر
الناس تسبيحًا وتحميدًا وتكبيرًا وتهليًا وذكرًا لله. فأدرك من الرضًا غايته؛ ومن
السّرور بايته» فهنيئًا له هذا الرضًا عن الله» وهنيئًا له رضوان الله عليه» وهنيئًا
له فانُسلمون والُمسلمات من سكان القارات وهم أكثر من المليار ونصف المليار
يُصِلّون ويسلمون عليه في كل زمان ومكان» صلاة وسلامًا ممزوجين بالدّموع,
وَالحبَء والشّوقء والحنين إلى هذا الثبي العظيم والإمام الكريم يلل

لقد علّمنا رسولنا بل أن نرضى عن الله في خلقه وأمره» في خلقه حيث بديع
صنعه؛ وفي أمره حيث جميل شرعه؛ فك أن الله جمل الكون وأبدعه ونسّقه. وأحسن
نظامه. فكذلك أحكم تشريعه. وبيّن تنزيله» وأحسن فيم| كتب وقدّرء قال الشاعر:

علّمتني الحميةة أن أتلقى كل الراتينا ركنا وسو
ورأبثتُ الرّضا يِخْمّف أثقالي ويُلقي على المأسي س دولا

5ه

والذي ألهمَ الرّضا لاتراةٌ أبدّ الدهر حاسدًا أوععذولا
أناراض بكلٌ ماككباله - ومقؤجإليهت مدا جَزيلا

فأخبرنا بك أن قضاء الله كلّه جميل» وكلّه حسنء وأنّ ما يقضيه للعبد فهو خير
على أيّ حال» ومّن يعتقد هذه العقيدة يجد كل الاطمئنان والرّضا في تقبّل أمر الله
ويوم تعتقد هذا الاعتقاد وتنيقنه غاية اليقين لا تجد هناد ولا غنَّاء ولا حزن بل
تشعر بالسّكينة والاطمئنان وهذا سر مسألة الرّضاء

وقد دنا يك على طريقة سهلة مُيسّرة نصل بها إلى الرّضا عن الله عر وجل فيه|
قسم من الرزق فقال وَكل: (إذَا تَظَرَأَحَدُكُمْ | إل مَنْ فصل عََيْهِ في اكَالٍ وَالخَلْقٍ
ينظ إِلَ مَنْ هو أَسْفَلَ مِنْه [متفق عليه].

وأخبرنا يك ببجزاء من رضي عن الله تعالى أن يثيبه الله أعظم الثواب في الجنة»
وأرفع درججات اللبزاء في دار القلرده فقال 96" «إنَّ لله تَبارَك وتَعالَ يقول َمل
النّة: يا أَهْلَ الجَنّ. : فيقولونَ لكك ركنا وشَقة يك قتقول: : هل رَضِيتم؟ #البتولوة:
ومالنالارضَى وقذ أعطَيْتناما نط أحَدَامِن حَأقِكَ! فيقول: أناأعطِيكُمْ أمْضَلٌ
من ذلك قالوا: يارَبٌء وأى شيءِ أَفْضَلُّ من ذلكَ؟ ف فقول: أَجِل علَيِكُم رضُواني.
فلا أشخط علَيِكُم ْلَه بدا مضق عليه].

وأ همنا بك لأمر إذا اعتقدناه وجدنا أقدار الله كلها بلس شافيّ وبردًا وسلامًا
حتى ولو كانت أزماتٌ» وخطوبٌء وكروبٌء فقال يَكيِ: «عَبجَبَا لأ امْؤْمِنِ! 3
لزه كله له عر ويس ذَِكَ لحَدٍ إلا للْمُؤْمن: إِنْ صاب سرّاء فَكرَ فكَانَ حرا
لك وإ أضائئة قكَاء صَنبّ هقان خَيْرا (14ارواءسلم]:

وبشّرنا يكلِِ بأن الرّضا عن الله برهان على قوة اليقين» ودليل على حُسن الظّن
برب العالمين» وأنّه الطّريق الأقرب لنيل رضوان الباري جل في علاه» وفي الرّضا
عن الله نجاة من الهموم؛ والغموم» والأحزان» والتسخطء والقلق» والاضطراب

مضل القام

التفسي» فلا تجد الرّاضِي عن الله إلا مُطمِئًا مُنشرح الصّدرء مسرور الخاطر يعيش
أسعد لحظات عمره. وأفضل أيام حياته. لأنّه رضي عن الله فرضي الله عنه.

ووجّه رسول المدى يل أمَته إلى الرّضا عن الله سبحانه رغم أي ظروف قاسية
لريب وفذاميح الاق سبحائدمن #الاتستله لاه 103 2 و5 كرشأ
مَآءَ ع امه وشو وَضَا لوأ حَسَمنا أ وتيا أَقَدُوِن مضيو وَرَسُوء نآ
ِل أله عبرت * [التوبة: الآية 08].

فانظر هنا إلى كلمة: رَضُوأ 4 ولم يقل: «قبلوا أو أخذوا'؛ بل: ##رَضُوأ 4
رَضُوْا با كتب الله عليهم فانشرحت صدورهم. إن أمسك رَصُواء إن أكثر رَضُواء
إن قلّل رَضُواء إن أنعم رَضُواء وإن ابتلى رَضُواء إن أصحٌ الجسم رَضُواء وإن أمرضه
رَضُواء إن وهب الذّرية رَصُواء وإن لم يُقدّرها رَضُواء إن أغنى رَضُواء وإن أفقر
رَضُواء فالرّضا الُطلق ىا علّمنا نبيّنا يلِِ هو السّلاح الأعظم لتجاوز الصّعاب
والأزمات» وتخطي العقبات» في هذه الحياة» وهو البوابة العظمى إلى الفردوس
الأعلى والفردوس الأدنى؛ فردوس الآخرة» وفردوس الدنياء وهو نباية التسليم»
وغاية الإذعان» وديوان العبوديّة» وسرٌ الانقياده وهو غيث يُمطره الله على القلوب
المطمئنة؛ وسكينة يغشِّيها الله الأرواح الطاهرة» وهو سر انشراح الصَّدره وصلاح
الأمرء وإبدال العْسر بالِيّسرء وهو فرحة عامرة غامرة يجدها من فوّض أمره لربّه
ووثق بتدبير خالقه» وعلم تمام العلم أن اختيار الله له خير من اختياره لنفسه: فيرضى
على كل حال وهيئة» وفي كل زمان ومكان. يرضى بكل ما قدّر الله وقضى» حينها
يكون العذاب من أقدار الله عذبّاء وار ما يجري عليه من القضاء حلوًاء فيتلرّذْ حنى
بالمكاره في مرضاة الله» وتُصبح عنده الشّدائد رغائب» ويهنأ ويسعد في أيّ منزلة
أنزله الله بباء من شدّة ورخاءء وضرّاء وسرّاءء لأنّه أيقن من قلبه تمام اليقين أن ربّه
لايختار له إِلّا الأحسنء ولا يكتب له إِلّا الأجملء كما قيل:

دع الأَيامتَفْصَلُ ماتشاءً وَطِب تَفساً إذا حَكَمَ القَضاءً

ولا تجرّع لاوِنَةٍ اللَيَالي قَمَاجوادِثِالذُنيِابتهاءً

وني الختام أقول للبؤساء والفقراء والمساكين والأيتام والمحرومين والمصابين
والمضطهدين والمشرّدين والمنكوبين:

إِنَّ إمامكم سيد ولد آدم رسول الله َلِهِ فاقتدوا به في الرّضا والتسليم والقناعة
والطّمأنينة وانتظار المَرّج» والرّكون إلى الله والثقة بحسن صنيعه تعالى وجميل
اختياره» واجعلوا هذه الآية الكريمة نصب أعينكم في كل مُلمّة وأزمة؛ وفي كل
حادثة ومُشكلة؛ وفي كل خطب وكرب: #وكمخ أن كَكرهوأ ب وف لحك
وا > [البقرة: الآية 715].

وأفرال للؤسامين اليتديى بشنة مد المرسليق: انزلوا مع رسولكم َك لمنازل
ا جرخا سن فت وفقلية وما دويز ا“ يقث ركاه بومرضى بوسدعة تعر
وهزيمة» برضا ويقين وتسليم تام لربّ العالمين» فوالذي نفسي بيده لو فعلتم
ذلك لوجدتم الانشراح والأفراح» ولزال عنكم كل أسى ولوعة؛ وكل هم وغمٌء
ولدخلتم جنة الدّنيا قبل جنة الآخرة» ولذقتم الأنس بالله والتّلذذ بقضائه وقدره
والفرح بها كتبه؛ لأنّه حكيم لا يختار إِلّا الأصلح جل في عُلاه وحينها تنالون
سعادة الدّنيا والآخرة:

شمس الرّضامن نوروجهك تلمعٌ والبدرٌ من أنوار هديك يسطعع

ترضى ولو أن الزمانَ مصائبٌ 2 وتظلتشكروالحوادثتُوجعٌ

وتُتابل الخطبّالعظيم بهيمةٍ 2 متوكلالاتستكينوتجزعٌ

صلّى عليك الهٌأيَ عقيدة في كل قلب بالسّماحة تزرعٌ!؟

حرشل الغا

وصف الله عرّ وجل الصّبر بأنّه جميل فقال سشبحانه: «مَصَينٌ جيل 4 [يوسف:
الآية 14]» وهذا أجمل تعريف. وأجل توصيف. فالصّبر مر لكنه جميل» وعذاب
لكنه جميل» وقاس ومؤم لكنّه جميل جميل لثاره اليانعة» وجميل لإنجازاته البارعة؛
فبالصّير يُدرك المجد. ويّئال الحمد. وكل خلق فاضل سببه ومعينه الصَبرء فلا
رحمة» ولا عدل؛ ولا حلم ولا كرم؛ ولا شجاعة؛ ولا زهد إِلَّا بالصَّبره وقس
عليها كل لق نبيل:

يا صب إِنّك في الخطوب جيل فوقالمعاليدائم إكليلٌ

لث#أسطالة امال كز يا وآفىب لظ فى جدريل

صبر آدم عليه السلام على مُفارقة الوطن الأوّل في الجة» وصبر نوح عليه
السلام على فقد الولد» وصبر إبراهيم عليه السلام على مقام ذبح الابن» وصبر
يعقوب عليه السلام على فراق يوسف. وصبر موسى عليه السلام على أذى
الطاغية» وصبر داود عليه السلام على مرارة النّدم؛ وصبر سليان عليه السلام على
فتنة الدّنياء وصبر عيسى عليه السلام على ألم الفقره أمَا مُحَمّد كل فقد صبر عليها
كلّهاء وعاشها كلّهاء وذاقها كلها.

وبعض الناس يُمدح لصبره على الضراءء» أو صبره على الشّدائد» أو صبره في
مواقف اللّقاء مع الأعداء؛ أو صبره على فقد الأحبة» أو صبره على شدة المرض»
أو صبره على قلّة ذات اليدء أو صبره على تأخر مراده» وتطاول الرّمان دون أن
ينال ما يطمح إليهء أو صبره على كثرة الخصوم وتألّبٍ الأعداء وكيد المناوتين» أو

هه

صبره على قلّة النّاصر وخذلان القريب» أو صبره على فراق الوطن وإبعاده من
أهله وذويه وتشريده عن مُحبيه» أو صبره على القيام بالواجبات وأداء المروءات
والصّدق في المقامات» أو صبره على الكفٌ عن الهوى وشهوة النّفس والتهالك
على الخطام الفاني» وهذه مُفرّقة في الناسء ولم تجتمع إلا في شخص واحد. وإنسان
عظيم هو النَبِي الكريم يل فإنَ كل هذه المآمي والمواجع والمصائب والشّدائد
والكربات والويلات قد ممعت له يِه فكان الصّابر في كل موقف, وكان الصَبر
درعه في الخطوب» وحصنه في الأزمات؛ ومطيّته في الأسفار» ولباسه في النوائب.

وهل مر بك أحد في التَاريخ كلما نصره ناصر من الناس مات؟! وكلما تعاطف
معه مُحْبَ عُذّب؟! وكلما فرح بشيء من الدنيا نُقَص عليه؟! لقد صبر يك على
الكلام المؤذيء والكيد الخفيء والفقر امُضنيء والمرض امُوجع, والفراق البكي.

فَقّد من ناصره وواساه فصبرء وتَشْفّى عدوّه وخصمه فيه قَصَّبره وقلّت ذات
يده فَصَبرء وسَمعٌ من الشّتم لمر ما يُمرض القلب قَصَبرء وجُرح في وجهه الشّريف
قَصَّبرء ونيل من عرضه الطاهر فَصَبر.

وجميع مقامات الرّيادة في حياته ينها بالصَبر وكل مواقف السّيادة أدركها
بالصَّيرء فصلاته الخاشعة شعة أدّاها بالصَّيِرء وتلاوته المُتديّرة اُباركة أحسنها بالصَّبر
وتعليمه للناس ودعوتهم إِنَّا كانت بالصّبرء وانتصاره في الحروب وكسره للأعداء

بالصَّير صلّ فكان أفضل الّصلينَ وبالصّبر صام فكان أتقى الصّائمِينء
وبالصّير تعبّد فكان قدوة العابدين» وبالضّير جاهد فكان قائد المجاهدين.

هو الأوّل يَلِ قبل أصحابه في كل موقف يحتاج إلى صبر» إن جاعوا فهو أوّل
الجائعين» وعند التتضحية فهو إمام الُضحينء وعند البذل فهو إمام الباذلين.

0

مونل القام

خبشه الفقر حتى لم يجد درهمًا يتموّل به فصبرء وعضّه الجوع حتى لم يجد كسرة
خبز يتمَوّت بها فصبر. وأوجعه المرض حتى كان يُوعك ولةٍ ىا يوعك رجلا
فصبره وتكالب عليه الأعداء هو وأصحابه حتى بلغت القلوب الحناجر فصبرء
وصبر يه على فراق الوطنء ومراتع الفتوّة. وملاعب الصّباء وربوع الشّباب»
فترك الأهل والعشيرة والدّار والمال.

ناظريه.
559 #فورع ا و ع 5

وصبر يَكِ على ألم الأذى فأوذي في المنهج والوطنء والسّمعة والخُلق, والرّسالة
والرّوجة.

تنيت" لد على بطر الأغنياء. وزهو الكبراء» وجلافة الأعراب» وصلف
الجهلاء. وسوء أدب الحفاة.

وصبر يل على خيانات اليهود» ومراوغة الُنافقين» وحجامية ا مشركين:» وبطء
استجابة المدعوين.

وصبر وَل على فَرّح الفتح وافتخار الانتصار وإقبال الدّنياء وإذعان الملوك؛
واستسلام الجبابرة» ودخول الثاس في دين الله أفواجًا.

وصبر يََةٍ وهو يرى الكنوز تُقرّعْ في أوعية الناس فلم يأخذ منها لنفسه درهمًا
واحدّاء وصبر يكل وهو يُشاهد القناطير المقنطرة من الذهب والفضة يتقاسمها

الناس ولم يحمل منها قطميرًا.
وصبر يَليةٍ على سكنى بيت الطين» وأكل الشّعيرء ولباس الصّوفء وافتراش
الختصس.

اعد يمل إل لشي اعلا و إتمله الإلدسات» بسن ا لمي طويق
مواجهة مصاعب الحياة» وشدائد اللزباق: تعن بي سعيف الدري: جل أنه عل

قال: «من يَسْتَعْفِفْ يُعِقَّهُ الله وَمَن يَسْتَعْنِ يُغْنِه اللى وّمَن يَصْرْ يُصَرَاه اللف وَما
عْطِيَ أَحَدٌ من عَطَاءِ حَْر وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّيا آمتَفق عليه].

وقال أسيد بن حضير وكة: «إنَرَجُلَامنَ الأنصار قالّ: يارّسول الله ألاتَستَمْملني
كما اسْتَعْمَلْتَ قُلانَا؟ قالّ: سَتَلْقَوْنَبَعْدِي ره فاضبروا حتّى تَلْقَوْنِ على الْحؤْض'
[متفق عليه]. و(الأَيْرّة) أي: يستأثر النّاس عليهم بالدّنيا ويبخسوخهم حقوقهم.

فأخبر كَلِِ الأنصار بالعوض والخلف إذا استأثر التاس عليهم بالأموال
والمناصب» ودلهم على أعظم كنز» وأجل عر يُغنيهم عن كل شيء؛ وهو الصبرء
قاجعله شعارك» واتخذه دثارك» يقول الشاعرة

َعَرَإنَالصَير بالمرٌ أجل وليسَعلى ريب الرَمامُمَوَلُ

فلو كانَّيُغْنِي أنيُرى المرء جازِعًا لحادثةأوكانيمنيائَّدَلُلُ

لكان النَعزيعندكلمُصيبةٍ 2 وتّائبِةبالحرٌأَوْلىوأجملٌ

وتَبنابكُسنالصَررمتَانْهَوسََا 2 تَصَحسْلناالأعراضوالنَاسمُرَّلُ

الأب مات ول يره والأم تُوفيت في طفولته. والجدٌ فارق الدّنيا وم يُكمل رعايته.
والعمّ ذهب وقت التضال» وخديجة ودّعت يوم الحزن» والابن سالت روحه يوم
ام الله رعاطة أرمى بالإفاك ساعة كال الأنبيه وجرة يقال ذمق المصاوة.
0 بامدينة قنقص عليه امنافقون أنسه» استبشر شر بالنّصر في بدر فأسرعته غصّة
الأم في أحد أزهر وجهه كالقمر ليلة البدر فشج بالسّهام» وتلألأت أسنانه كالبرد
فكسرت ثنيته في المعركة.

كذبوهه شتموه» سبّوه آذوه فتزل: #قأصير عَل 0 4 [طه: الآية تا "

إل

مهفل الغا

حاربوه. نازلوه» أخرجوه. طاردوه. قاتلوه» فنز ل: # وَأصير وَمَادَ صَبرك إلا
أله © [التحل: الآية 17].

أ

هجروه. وأعرضوا عنف وصذوا ع سبيلة» ووققوا ف طل بقه» قترل:2 فأصير
صَبَْرَاجيلَاك [المعارج: الآية 0].
طال عليه اللا ترق قب النصر. كثر العدوٌء تزاحت التكبات» فنزل: »© ضير

ع رار 5].

وذ عليه قو أكلم يك وأقع جتواب: رطع خطايعة وأقيج حواجهةة: قترل"
« تصَيركا صر أوْلُوا لْعَرْمِ مالسل 4 [الأحقاف: : الآية 78].

فكان صبره يَكيةِ صيرًا حميلاء صم ر الواثق بنصر الله المطمئن إلى وعد الله الرّاكن
إلى مولام ا متسب الثواب من ريّه جل في غُلاه.

صَبَرَ يك صبر من عَلم أن الله ناصرّه لا محالة» وأنَّ العاقبة له» وأنّ الله معه حسبه
وكافيه.

يصبر على الكلمة الثابية فلا تهرّهء وعلى اللفظة الجارحة فلا تزعجه؛ وعلى
الإيذاء المتعتهد قلا ينال مه النيقى أجره ا الآخرة موقورك بوضعيه عثك ريه
مشكورّاء وليلقى وليّه ومعبوده مسرورًاء ويجتمع له الثواب كله. أوله وآخره؛ في
مقعد صدق عند مليك مقتدر.

واستحق ذلك يَكةٍ فله الزَلغى» وتمام الرّفعة والوسيلة والفضيلة. والمنازل
الجليلة لأنه صير. وله المقام المحمودء والحوة المورود» واللواء المعقود. لأنه
صير. وله الشفاعة» والقربء والحظوة: لأنه صبر.

وماذا أقول. وماذا أترك إذا تحدثت عن مواقف صبره يَكِْ التي تجنف الأقلام إذا

8ه

كتبثُ عنهاء وتنتهي الأوراق إذا دوّنتها!؟

لقد صبر ككل على أذيّة المشركين لا تجاوزوا كل الأعراف القبليّة ومعاني
المروءة والشهامة في أذيته صلوات رب وسلامه عليه؛ يقول ابن مسعود جه :
يما تسو الله كل ُصَلْ عند ابت وَبُو جَهْل وَأضْحابٌ له لوس وَكذ

نُحِرَتْ جَرُورٌ بالأمس» قال تر + جَهْل: أَيَكُمْ يَقُوم إلى سَلا جَرورِ عي فلان.
بأد قب يَضَعُهُ في كَيِفَْ محمد إذا سَجَد؟ بعت أذ شفى القَوْم فأحَدَهُ َل سَجَدَ

الي كلد وَضْعَهُ بان كتفي قالّ: فاستضحَكُوا وَجعَلَ يَعْضْهُمْ م يَِيلُ على بَْضٍ
وَأناقايِمٌ أن لو كانّثْ لي َع طَرَحنُ عن طهر وَسولٍ لله يك والنبي بك ساج
ماقرأ حت اطق فشي فاع جات - وَهي جُوَيْريةٌ - قَطَرَحَنْهُ
عنْه) [متفق عليه].

ومشهد آخر في غاية الشّناعة» ومُنتهى الفظاعة عندما أقبل عقبة بن أبي مُعيط
ورسول الله يل يُصلٍِ في حجر الكعبة» فأخذ بمنكب رسول الله يك ولوى ثوبه
في عنقه: فنختقه عقا شديدّاء فأقبل أبربكر وا فأخل بمنكبهء ودفعه عن رسول
الله يك وقال: ١أَتَقمُلُونَ‏ رَجَلا أَنْ يَقُولَ رَيٌّ الله؟» [رواه البخاري].

وبلغت أذيتهم للنبي يك حتى شجّوا وجهه الشّريف» وأسالوا دمه الطاهره
يقول سهل بن سعد السّاعدي وليه :ل كيرت يَِضَهُ لي كلعل ريسب وأَذيَ

وجْهة وكُيرَّث رباعِبئة. وكا عَلِ يِف باماء في الجن وكائث فَاطِمَة َيِل

َرَت الثم يزية حل للاء كتر عَمَدَتْ لت حَصِيرِ فَأَحْرَّكَنَها واَلْصَمَنْها على
جَرْجف َرَكَاالدّمُا آرواه البخاري].

ففي تلك المعركة شح وجهه الشّريف. وجُرح في جبينه» وكّسرت رباعِيئُة مع
الإعياء الذي أصابه. والتّعب والجوع والإرهاق الشّديد من مصاولة الأعداء
ومع هذا كله صبر واحتسب عليه الصّلاة والسّلام.

0ك --

وغل الغا

وبلغ الأذى ذروته والمكائد قمتها إلى درجة أن الصّحابة رضوان الله عليهم قالوا
له َل : ألا تستنصر لنا؟! ألا تدعو لنا؟! في كان جوابه وكا أن قال لحم: : قد كَانَ
َنْ قَبْلَكُمْ ‏ يؤْحَُ الرَجُلُ - حدر له في الْأَرْ ضٍ مَبْجْعَلُ فِهَاه ََْء بالْنَْارِقيُوضَعْ
عل ويد كلتل تضقن 7 وَيمْشَطبأَمْشَاطالحُدِيدِ مَادُونَ حُمِهِوَعَظْمِهٍ 01
لِك عَنْ دنه وَل تمن اا حتَى ير الِب منْ صَنْعَء ءَ إل حَضْرَمَوْتَ
لَايَافُ إِلّا لله وَالذَكْبَ عَلَ عَم وََكِتَكُمْ تَسَْمْجلُونَ؛ [رواء البخاري].

الله أكبر! أيّ همّة» وأيّ صبر جاء به هذا النبي الكريم!؟ لقد بلغت ثقته بوعد
ربّه أن يُقسم قسن على الله أنّه سوف يتم أمره. وينصره نصرًا مؤزّرّاك وهو ما حصل
بالفعل» وما أجمل قوله كلهِ: «وَلَكِنَكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ»! «لأي: تريدون المقاصد بلا
أسباب, والمجد بلا ثمن» والمعالي بلا تضحيات؛ ونسيتم أن الصبر مفتاح كل هذه
الأبواب».

وصرر يَلةِ على مقاطعة المشركين له ومحاصرته وأصحابه في شعب أبي طالب
ثلاث سنوات عجافء ونصّت بنود المقاطعة والحصار على عدم مُبايعتهم أو
مُناكحتهم أو مُكالمتهم أو مُجالستهم حتى يتخلَّوا عن النَِي بك وينفضَوا من حوله
وكتب كُفَار قريش صحيفة؛ وعلّقوها في جوف الكعبة؛ فبقي مَل مع أصحابه
يأكلون أوراق الشجر من الجوع» ومع ذلك لم يستسلم يك ولم يبادن؛ ولم يتنازل
عن رسالته ولا مبدئه ولو بكلمة واحدة» وبقي صابرًا محتسبًا كالطود الشَامخ يُعلن
رسالته بكل قوة: ويُردّد قبل الحصار وفي الحصارء وبعد الحصار: (يا أيّها الناسٌ»
قُولوا: لا إلة إلا الله تُفلِحوا».

يُردّدها بعزيمة وإصرارء وإباء وشموخ, فلم تكسر له قناة» ولم يُفل له عزمء ولم
تضعف له همّة» لقد خوصر يَلةِ في مواطن كثيرة؛ فما زاده ذلك إِلَّا عزمًا ومضاكٌ
ىا قيل:

82

ما أَبِعَدَ العَيبّ وَالتْمَصانَ عن شَّرَفي آنا الشُرَيًا وَذانِ اليب وَاهَرّمُ
كَم تَطلْبونَ لَناعَيبًا مَبُعجِرْكُم وتكرةاللةماتانوق وَالكَرَمْ

ُو صر وَل في بيته يوم طوّقه امش ركون ونام علحٌ وله في فراشه و حُوصر يك مع
أبي بكر الصّديق زه في الغار بخمسين شابًا وخمسين سيفًاء وحخوصر يَكِِ في شب
أبي طالب. وحُوصر يل في المدينة من الأحزابء ومع كل هذه الحصارات كان كك
أعظم صبرًاء وأكثر توكلا على الله» وأجل ثقةٌ برّهه وأجمل حسن ظن بمولاه.

وهناك جار اع وأشنع» وهو حصار الدّعوة حتّى لا تصل إلى الناس»
فقد قام المشركون بكُل بجُهد لمنع دعوته؛ وبكل وسيلة الحبس رسالته» وقد وصف
القرآن أسالمهم قل خاريهه تقال شبحانة: « وَإِد يَنَو بك ألدِنَ كعووأ لِيْعوْكَرَ

عو زب د يي ده بر

ار 0 "دوف عد لحك رن 4 [الأنفال :الآية 38].

فكان كفار قريش - ومنهم عمّه أبولهب - يقومون في الأسواق يَُذّرون الثاس
منه بلةِ ويخبرون العرب بأنّهِ مجنون» وتارة ساحرء وتارة كاهن, وتارة شاعرء أعاذه
الله من ذلك كله!

وحصار الفكر والعلم والدّعوة من أقسى ما يمر على التفوسء وأشدٌ ما يعصف
بالأرواح» ومع ذلك صبر يت وواصل ولم تلن له عريكة. ولم يفتر له عزم» بل كان
يصل إلى الضعفاء والمساكين والموالي يُعلّمهم ويدعوهم؛ ويُواصل نشر رسالته
حتّى كانت العاقبة الحميدة له يكل

حاول أعداؤه أن تُخاصروه بين الجدران» فدخل حُبّه كل جنان» حاولوا أن
يخنقوا صوته فبلغ الآفاق صيته.
يكن إلا قالوه» ولا شتيمة إِلّا تفوّهوا يهاء ولهذا يُعزّيه ريه ويُسليه بقوله تعالى:

--

عأ “!

ود سر ِرَسُلٍ ين مَبِْكَ مكَاقَ بأ لدت سَجِرُوا نهم نَا كوا بوء
سرون 4# [الأنعام: الآية 1٠١‏ ويقول بسيحالةة ٍ«وَإِذا: إا يالك ادبن كدرو

إفه يتحِدُويلك إِلَّا هُرْوًا أهندًا الى يَنَْكُرٌ ا 4 كُ وَهُم بنِصكر امن
هم ككيزروت > [الأنبياء: الآية 51]؟ لأأئّهم ّاعجزوا عن مُقارعة الحجّة بِالحجّة
والبرهان بالبرهان» رجعوا إلى أسلوب خسيس بذيء دنيء وهو التَعرّض لقامه
الشّريف. وعرضه الطاهر ومحده المنيف يكل فأخذوا يخترعون له ألقابًاء وشتائم
لِيهُزؤوا من شخصه الكريم؛ فم| زاده ذلك إِلّا صبرًاء ومواصلةٌ» واستمرارًا.

اموه يكل بالجنون: وصانه الله من ذلك» قال تعالى: ا وَقَالُوأ يكأيها لذِى مْرَلَ
َيِه ألذَكْرُ إِنَكَ لَمَجَمُونُ 4 [الحجر: الآية 5]» فدافع الله عنه» فقال تعالى: 9# وَمَا
صَاحِبكُمْ بِمَجْنونٍ 4 [التكوير: الآية 77]» وقال سبحانه: #ت وَالْقَلر وَمَاسْظوُونَ
مآ مويه بسَجوِ ك4 [القلم: الآية 7-1].

أمجنون من يأتي بالآيات المُحكاتء والُحجزات الباهرات» والدلائل

الساطعات؟ !
أمجنون من أتى بالملّة المطهّرة» والبراهين الدّامغة» والسّئن العظيمة» والأخلاق
الكريمة؟]

أمجنون من لم تحفظ له عثرة» ولم تُنقل عنه زلة» ول تُؤثر عنه كذبة؟!

بل المجنون من كذّبه وعصاه, ورد الحق الذي بُعث به لل.

واتّهموه ينه كاهن يتنأ بالأخبار المستقبلية» يقول تعالى: # ولا بقولكاهن
ماكر رُونَ 4 [الحاقة: الآية 7]. فهو أبعد ما يكون يَكِدِ عن الكهانة؛ لأنْ الكهانة
عمل المشعوذين الأفاكين الآثمين» وشغل اللاهين الدّجاجلة الكذَّابين أمّا هو
فصاحب نور ربّاني» ووحي ساويء وميراث نبويّ شريف.

واتبموه كل بأنه شاعره قال تعالى حكاية عنهم: أن ألتما لِتَاعيٍ
تبون 4 [الصافات: الآية 7]ء وقال تعالى: 9 آم يَُولُونَ سَاعِر تريس بو رب الْمَنُونِ ©
ره سل الإسمه 22 سل انر

[الطور: الآية »]٠١‏ وقال تعالى: # بل قَالوا أضِغنث أحلكر بل آفترينة بل هْوَ

1
0
2

سَاعِرٌ * [الأنبياء: الآية ه].

ول يكن بشاعر _بأبي هو وأمي ‏ لأن الشاعر يضرب في أودية الخيال» ويهيم في
أوهام التّصور» ويخبط خبط عشواء في سراديب الصّلال إلا من عصمه الله يقول

٠. : .‏ 000 فوم و اع بقعي كد عدا 2 ء 3
رب العزة والجلال في وصفهم: «والشعرآة يََحْهمْ الْعَاود 57 أَلْرَرَ أَنْهُمْ ِكل

عو مي م موسر

وَادِيَهِيِمُونَ ا َأتَنم يفولُويت ما لا يفعلويت (459 [الشعراء: الآية 777-774]» بل
جاء بالحّ وصدّق اْْرسلِينء وجاء بالبيان وأيْد اين قال تعالى: لوماعَلْمَْهُ

ب عض. زور عقو

لمَعْر وَمَايبَضى لَه إن هُوَ إِلَاذِكرٌ ان مين 4 [يس: الآية 14].

وائّموه يك أنه ساحرصانه الله عن ذلك قال تعالى: ا أَكَانَ لاس عَجَيَا
أن حجنا إِكَ مَملٍ مهم أن أذ آلنّاسَ وَيْرِ أل ءامنا أن لهم هَدَمَ صِدذْقٍ عِندَ
رَي َال لْحككدرونَ إرك هذا لَسَحر مين 4 [يونس: الآية 1]» وهو أبعد ما يكون
كله عن السّحرء بل جاء يل با يُبطل السّحر ويدمغه ويسحقه؛ لأنْ السّاحر يُغْيّر
الحقائق» ويلعب على العقول ويهيم بالأفئدة» قال تعالى: © كَدَلِكَ مآ أَنَ الَدبنَ من
لهم ين رسُولٍ إلا ملوأ سار بحن * [الذاريات: الآية 01].

واتّهموه ينه بتر لايُنجب» كما روى عبدالله بن عباس يه قال: لا قم كعبُ
1 وه د 5 ا رفاغ
بن الأشرفي مكَة نوه فقالوا: نحنٌ أهل السّقاية والسَّدانةٍ وأنتٌ سيَّدٌ أهل يغرب فنحنٌ
خي أم هذا الصَُّ امن قومه رهمأ خيرٌ منًا؟ فقال: اأنتم خيرٌ منه' فنرّل على

2

رسول الله يكل: «(إرك سَانَكَلَك هْوَا لاب © [الكوثر: الآية *1] [رواه ابن حبّان].

فلفظة: (الصَّتي دالب يقصدون بها رسول الله بلك وهي لفظة بشعة مهينة

زام

بجأ النة
مشينة استخدمها هذا الُشْرك الأقاك الأثيم ليل من شخصه الكريم ييل حتى في
تكوينه الشّخصي لم يسلم منهم كك فرد لله عليهم ودمغهم فقال سبحانه: «إإرت
اتلك هُوَالْأَبَرَ 4 [الكوثر: الآية *]. أي أن عدوّك هو الأبتر مقطوع البركة»
مقطوع التّفع. مقطوع الأثر الطّيب في الأرضء مقطوع السّمعة الجميلة» والثناء
الحسنء أمّا أنت فأنت الُبارك باقي الأثر إلى يوم الدّين» وسوف يبقى ذكرك يدوي
في العالمين» وسيرتك تُدرّس في الخالدين.
واتهموه كَل في عرضه الشّريف. في زوجته الطاهرة المبرّأة من فوق سبع
سماوات. الصدّيقة بنت الصدّيقء عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها؛ لأنّها كانت
أحبّ النساء إليه» فبرّأها الله» وأنزل فيها قرآنًا يُتلى إلى يوم القيامة.
واتهموه يي أنه يذهب إلى غلام نصراني كان يقرأ التوراة والإنجيل من المواليي
الفُقراء المساكين في مكة» وكان حدّادًا يصنع السّيوف» ذهب يدعوه يك فقال كفار
قريش: ١محمد‏ ذهب يتعلّم القرآن منه»؛ وهو أعجمي والنَبِي يَِ عربي. والقرآن
عربيء فرد القرآن على هذه الشّبه بأبلغ رد فقال تعالى: وَلْمَدُ تكَلَمُ نهم يَفُولُوت
تما ينه كر نحا ث لع لدو إِلَِهِ عجن وَصَدَا انحر
صيتٌ * [النحل: الآية .]1١‏
واتهموه يَكِةٍ أنه يكذب - أعاذه الله من ذلك وكيف يكذب وهو أصدق
البشر؟ كيف يكذب وقد أيّده الله بالآيات البيّنات» وامحجزات الخالدات؟ بل
هو أصدق من أظلّت الخضراءء وأقلّت الغبراء» اتهموه بالكذب وهم يعلمون
أنّه أصدق النّاسء فعن أبي سفيان أنه ل سأله هرقل يوم قابله. فقال: «هل كنتم
تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقلت: لا. قال: فقَدْ أعْر ف أنه يَكُنْ لير
الكَذِبَ علّ اناس ويَكْذِبَ عل الله). [متفق عليه].

ا د د سد

58

فالكذب على الله أصعب وأشد من الكذب على النّاس, وهذا عرّاه الله وسلاه
بء م ملاسو وله

500-02 201101 سه هذى وات
نا كذّبه أعداؤه فقال: «وَلْمَدَكُدمَتَ رُسَلٌ يَنَِكَ مَصَبروا عل مَاكدبوأ وأودوأ حَهَ
ين فزع ع شن عضي 2 امم م اوم ميم سا2 6 6م زتعن 8 5

لهم صن َكَامْبَدِلَ لِكِلِمَتٍ أله ولعَدَ جك من ب ألْمرَسَدِيَ 4 [الأنعام: الآية 1:4].

واتهموه يكل أنه يكتب صحفا في اللّيل ويقرؤها في التّهار قال تعالى: 8 وَكَالُوا
طبر الأو أَحَسََهَافََ مْيْل ليه يْكْرَة وَآصِيلا © [الفرقان: الآية ه].
كيف يكتتبها في اللّيل وهو لم يقرأ وم يكتبء والله سُبحانه يقول عنه: « وَمَاَكْتَ
نوين فلو كِب وَلَا عه يكذ رب الْمتطلورت (2) بل هو يدا

لس لخو 4+

يَ ءءء 7 اك موس فد عو ا د تبر
يَسسَتُ في صدور لذن أونوأ العلرَ وَمَا كد بِكَايتئآ إلا الظدلمُوت ()»

[العنكبوت: الآية 184-44 بل هو وَل نبي أمّي معصوم مؤيّد بوحي من الله.

واتهموه يك بأنّهِ يفتري ويختلق أحاديث لا أصل لاء وهذا رد الله عليهم؛
2 040 و 0000 افات. جزاتي وو
فقال سبحانه: # آم يَفُولُو افتريدة قُلْ إن أفْررَئنُهُه مَك إجَرَاى وَأَنَأ بر يما
6

ع د 8 5 5 م ماع : مغ عر بمةمق
يحْرِمُونَ © [هود: الآية ه7]» ويقول سبحانه: #أم يقولور افترنة بل هو الحقّ من
2 موسر عرسم مه 1 رح ع ير

رَيَكَ ندر مَوْمَامَا هم من دين مَك لعَلَهُمْيبَتَدُوت » [السجدة: الآية *7],

قد تعرّضوا لشخصه الكريم يك مرّةَ بحرب شعواء, ومرّةً بإفك أثيم» وكيد
خفى مدسوس من اُنافقينء ومرّةٌ بمُكاشفة وقحة» وببجوم قبيح» والقرآن يجيب
هل اليد فيه بيك ريره عل التستريات شخريا متحريكه رقدت. الافلويل
الآثمة قولًا قولاء وخرج يَكلِ بعد كل هذه الاتبامات» وكل هذه الافتراءات»
وجميع هذه الشتائم والدّسائس وهو أصدق الناسء وأبرٌ البشرء وأطهر الخليقة»
إلى يوم الدين.

وصبر يَكلِِ على الجوع والفقر ومشاق الحياة» فذاق وأصحابه كل أنواع المشاق
من جوع وفقر وحاجة؛ فكان أوّل من يجوع إذا جاعواء وأوّل مَن يتعب إذا

ل

عف ف الغا 5

تعبوا وأؤل نتن يسن إذا وله طبع ألسر .بن بعالك 80 له أنْ التبي يك قال:
اق أَخفْتُ في الله وما ماف أحَدٌ ولد أوذيثُ في الله ومايُْدَى أحَد ولقذ أنَْ
عل ثلاثونَ ‏ من بين بوم وليل وما لي ولبلا طعامٌ كله ذو كب إلاشيء بواريه
إبط بلالٍ) [رواه أحمد والترمذي].

لقد كان رسولنا يَكِيةِ يبحث عن قوت يومه؛ وأحيانًا لا يجد كسرة خبز يسدّ بها
رمق جوعه. ولا يجد حفنة من تمر يُقيم بها صلبه» ذ فعن النعمان بن بشير وه قال:
سمعت عمر بن الخطاب يله يخطب فذكر ما فتح على الناس فقال: «لقَدُ رَأَنْثُ
رَسول الله ل يل اليو توي ما يحدُدََايَمْلا ب بَطنَهُا [رواه مسلم].

واسمغ أباحزيرة م18 يروي لنااقصة من قصص صبره ل عل ابرع فيقول:

ع رابوم - أو ليل - كإذا هو بأ بكْرِ وَعْمَر فقالَ: ما
. خْرَجَكا من ييُويكُا هذه الساعَة؟ قالا: اجو يا رَسول الله قال: وَأناه والَّذِي
تَفيِى بِيَدِو لأخْوَجنى الذي ل [رواه مسلم].

فانظر إلى أحبٌ خلق الله إلى الله» وأقربهم منه. كيف صبر على شظف العيش
بين جوع وفقرء وجهد ومشقة» وبذل وتضحية» فاذا يقول الأثرياء والوجهاء
والأغنياء الذين قل شكرهم على العم وقل صبرهم على الشّدائد؟!

أحاطه علد الأعداء من كل جانب» وأرهقه التعب والإجهاد. لكن كان معه
الملاذ الآمن في الأزمات» والدرع الحصين في اخُيّاتء إِنَّه الصبر الجميل. ور به
أيام وليال من المعاناة والتضحية» ويبقى صابراء صنا مل تسيا يقول جابر وليه :
إنايئوم الخندق تله فَمرَصَتْ كُنيَة شَدِية - صخرة صلية - نَجاؤُوا البىّ
ل قالوا: هذه كُذْيةٌ عَرَضّتْ في النْدَقِ قَقال: أنا نازلٌ نم قا وبَطنهُ مَخْضُوبٌ
بحَكَر ولَبثْنا كَلانَة أيَام لاندوق ذّواقًا؛ [رواه البخاري].

85

لقد اجتمع له كَلِْةِ الإيثار» والصبر» وكرم الثفس» والتواضع. الاي شمائل
نبويّة» وفتوحات ربّانية» لا تجتمع بكالها وجاها إلا في نفسه الدّريفة المطهرة»
وهذه السّجايا الحميدة والخصال التّبيلة ومعجزة البركة في الطّعام على يديه كلل

وصرر يك على المنافقين لا قاموا في المدينة بالمكر والكيد له ولدعوته وافتعلوا
الدّسائس والمؤامرات للنيل من مقامه الشّريف كللك.

ومن مواقف صرره على المنافقين: ما جاء في «الصّحيحين» عن أسامة بن زيد
رضي الله عنهياء أن ليل مر ومعه بعض أصحابه بمجلس فيه عب الله بن أب
ابن سَلول رأس المنافقين» فسلّم كلِ ودعاهم إلى الإسلام فأغلظ عبدالله بن أي
القول للب يل وحصل خلاف وتنازع وخصام فنزل يِل من على حماره وسكت
الناس وسكنهم, ثم عفا وَل عنهم وصفح وصبرء وكان رئيسهم في التفاق والمكر
والكيد عبدالله بن أبي ابن سلول» وهو الذي قال تعالى حكاية عنه: : « لين تَجَعنَآ
إِلَ ألْمَدسَةٍ خرجريك كلفد ينها الل 4 [النافقون: : الآية 4]» يقصد أنه الأعز
- قاتله الله - ويقصد بالأذل: نبي الله كَل - صانه الله - وهو الذي انخذل بثلث
الجيش في أحد. وهو المقصود بقوله تعالى في قصة الإفك: لكل أري مَنْهُم ما
كسب من الإو وَأ َل كبرَمٌ نهم هه عذَابُ عَظِيمٌ 4 [النور: الآية ١1١]؛‏ وهو
انرس لوبي حلا رفي اللسدواسولسن خرش الي لاريم
هذا كلّه صبر عليه يله وتحمّل مكره وكيده وأذيّته.

وفي تبوك جلس المنافقون يسمرون ويمزحون ويخوضون في الحديث؛ وينالون
من النْبي َك ومن أصحابه» ويقولون :اما رأينا مثلّ فُرَّائِنا هؤلاء أرغبَّ بطونّء ولا
أكذب ألسُئًاء ولا أجِبَنَ بَنَ عندٌ اللّقاِ؛؛ يقصدون رسول الله يد والصّحابة رضوان
لله عليهم؛ فكشف الله سزهم وهتك سترهم وأنزل فيهم: « وَلون حَالَهْرَ

ك-

ااه

و كه 0 0 2002 2 2+6 عملم 0 دم
فور إِنّمَا حكئً وض وَكلْصث قُلْ أبأله يلزه ورسوليء تمر تسْتمْزِهونت

(5) لَاسسَْذِ ووأ دكفَرم بَمْدَإِيِسِيكق 4 [التوبة: الآية ه<-33].

وقد نقل لنا القرآن الكريم صورًا كثيرة ومواقف مثيرة لخبئهم ومكرهم وما
دبّروه من مكائد خفية» وهنا يتجلّ عظيم صبره يَلِةِ على هذه الدسائس والمكائد»
ونظرته للمقاصد العُظمى والغايات الكُبرى من تأليف الّاس» وتسكين الفتنة»
والمحافظة على السّمعة» وجذب الأمم للإسلام.

ويا ليتنا نتعامل مع أصدقائنا - ولا أقول: مع أعدائنا - | تعامل كَِةٍ مع
أعدائه من المنافقين» فإنّهِ لم ينتقم منهم؛ وصفح عنهم؛ وصبر عليهم؛ واستغفر لهم؛
وقَبل غذرهم؛ ووكّل سرائرهم إلى الله» ودعاهم بالتي هي أحسنء بينما كان بعض
الصّحابة يستأذنونه في قتل بعض الُنافقين وعلى رأسهم عبدٌ الله بن أي بن سَلول»
لكنه يل منعهم؛ ورد بكل صبر قائلا: ١لايَتَحَدَّتُ‏ اناس أنَّ نحَمَدَايَقثلُ أضحابَة»
[متفق عليه].

بل كانوا يحضرون الصلاة معه في الظاهرء ويُشاركونه الطعام والجلوسء ولم
يمنعهم من ذلك. وامتثل أمر ريّه سبحانه: # وَأَصِيرٌ وَمَاصَبرك إلا الله ول
رن عََنْهِمْ وََا لف فى صق مما يََحَكُرُونَ 4 [النحل: الآية 1517].

ومن رحابة صبره وسعة صدره كَل أنه تعايش مع جميع الفئات في المدينة من
المؤمنين والمنافقين واليهود. بكل صبر وسلام؛ وألفة ومودة. يقول كَلليِ: «المؤمن
الذي يخالطُ الناس ويصب؛ على أذاهم أعظمٌ أجرًا من الذي لا يخالِطُّهم ولايصيك
على أذاهم " [رواه أحمد والتّرمذي].

وصبر يلي على المرض وآلام فكان يقض مضجعه الألى وتزوره الحمّى
بحرارتها فيتلقاها ببرودة صبره؛ ويُطفئ نارها بماء يقينه» ليرفع الله درجته في

ص

غلم ويُبقي ذكره في الخالدين» يقول عبدالله بن مسعود ونه: «دَحَلْتٌ على
سول الله يَكةِ وهو يُوعَكُ وعْكًا شَدِيدّاه (يوعك) أي (يصيبه الألم والتعب من
الحمى)» فَمَسِسْيْهُ يدي فَقلتُ: يا رَسول الله إِنَّكَ لَُوعَكُ وعْكَا شَدِيدًا؟ فقال

* وج مصيرد 06 ع 2 و رءى و ء وم ثه
رَسولٌ الله يكليه: أجل إن أوعَكُ كا بُوعَكُ رَجُلانِ نكم. قَقَلتُ: ذلكَ أنَّ لك
أجْرَيْنٍ؟» فقال رَسول الله ككلة: أجَلْ. ْم قال رول الله ككة: ما من مُسْلِم يُصِيبَه
يد دجم لاعن الل ميو تبن لوقه زمغ يه

وعن عائشة رضي الله عنها: : «أءبَا سَألَتْ رَسول الله لِعَنِ الطَاعُونِ فأخبرَهًا

نين الله يلق دنه كانَّ عَدَابًايََْنُهُ الله علّ > من يَشَاكُ فَجَعَلَهُ لله رَْمَة ِْمُؤْمنينَ
بس ين علد ب لفو يدي بصا يلم له بصي لاما
كَنَبَ الله له إلا كانَ له مِئْلُ أجْرٍ الشَّهِيدِ) تروةالبقاري:: دنقوله أنس بن مالك
جد قال يَكفه: «إنَّ لله قال: إذاابَلَيِتُ عدي حيبي قَصَب عَوّضْئْهُ منهها الجََة.

و ان دوت
يريد: عَيْنِيْهِ) [رواه البخاري].

وصبر يلي على طاعة الله وعبادته جل في عُلاه فلم يكن صبره على البلاء
والشّدائد والمصاعب فقطء بل كان هناك صبر آخر؛ صبر جميل على أداء العبادات
في أجمل حالاتها كي يحب الله تعالى» وقد أمره الله بالصّبر في مواقف كثيرة في القرآن
فقال شبحانه عند ذكر الصّلاة: # وَأمُرْأَهْلَكَ يالصَّلَرَةَ وآصَطَيرٌ علا © [طه: الآية
؟+]» ولهذا قرن سُبحانه الصّبر بالصَّلاة؛ لأئّبا ىما وصفها يَكِةٍ رباطء تأت مع
اختلاف المناسبات» وتغيّر الحالات» من حر وبرد» وصيف وشتاءء ونوم ويقظة»
وليل وجار» وحل وترحال» وصحة ومرض. قال تعالى: 8 وَاسْتَعِيئُوأ بألصَيْرٍ
وَلصَكوٌ ويا لَكِيرة إِلَاعَلَألَيْعنَ 4 [البقرة: الآية 55].

2

مطل القام

وقد أمره سبحانه وتعالى بالصَّبر على إتمام العبادة وأداء الطّاعة فقال سبحانه:
رب لسوت والارض وَمَابيئيُمَا فأَعبِدهُ وأصطير لسريو هَل تَعَم له سَمِيًا © [مريم:
الآية 6]» وكل العبادات وشعائر الدّين تحتاج إلى صبر» وقد صرر ظَللِلةٍ على أداء
الصّيام في أكمل صوره» وصرر كَكلةٍ على أداء الحج ومعاناة مصاعب السفر إليه»

وأدائه أحسن الأداء من سعي وطواف ووقوف ومبيت ورمي ونحر.

وصرر يَِ على أعباء الدّعوة» وتبليغ الرّسالة» فمنذ أن أنزل الله عز وجل عليه
قوله: « يتأي اميرك (80) فر لز( وَرَيّكَ كز (2) وَتَكَ هر( وَالبجرَ تأخجز
(2) لاص نكر ((5) وَلرَبَكَ تأضيز (410* [المدثر: الآية »]7/-١‏ بعدها قام قيامًا
م يعرف بعده راحةً ولا فتورّاء ولا كسلاء وإنَّ) صبرء ومجاهدة» وجلاد» وسهاد
وتضحية» وبذل وعطاء مُتَثلا أمر ربّه: # رَبٌ السَموتٍ وَالْأرَضٍ وَمَابَيتجُمَا أَعْبُدَهُ
طبر لِِرَيه- هل تَحَلرُ لَهُْسَمِيًا © [مريم: الآية 10]» وهذا في العبادة» فليله يَكل:
وال اميا 4 [المزمل: الآية 1]: الآية 10]» وخهاره: لقْْكَِرٌ 4 [المدثر: الآية ؟]»
فاسورة الُدثْر للإنذار والتّبليغ» ونشر الدّعوة وتعليم الرّسالة» و «سورة المزّمل»
للتزود بقيام اللّيل» والتّهجد في الظّلماء؛ والتّبتل لربٌ الأرض والسّماء؛ فكان ليله
ونباره يك بين #بجد وجهاد. وعلم وتعليم» وعبادة ودعوة» وتزوّد وتبليغ.

إن أفراد النّاس يصبر كل واحد منهم على ما قُتح عليه من باب عبادة أو علم أو
طاعة؛ فمنهم من يصبر على الصيام حتى يُعرفَ به» ومنهم من قُتح عليه في الجهاد.
وآخر في كثرة النوافل في الصّلاة» ورابع في تبليغ الدّين وتعليم النّاس» وخامس
في بذل المال» وسادس في العدل والإصلاح بين الناس... إلى آخر هذه القائمة من
الفتوحات الرّبانية على سائر البشريّة.

أمَا رسولَنا يل ففتح عليه في كلّ باب: فهو الأوّل في العبادة والطاعة بأنواعهاء

نما

من صلاة وصيام وحج وجهاد وتعليم وعدل ورعاية وولاية وتربية» فسبحان من
جعله الْمقَدّم في كل فضيلة! وجعله الأوّل في كل خصلة نبيلة!

وأقول: لا يوجد باب من أبواب الخير والعطاء؛ والبذل والفداءء إلا وكان رسولنا
يكِةِ هو الأسوة في هذا الباب» والقدوة في هذا الطّريق؛ ولذا عرّفه الله بذلك» ونوه
هذا القام الشّريف» وهذه هي الوظيفة الّقدّسةء فقال شُبحانه: « لَقَدَانٌ لَحْ في
رشو أله أنسوة ست سكن يج أله وَلبوم لير وَوأتمكُيرا 4 [الأحزاب: الآية 71].

فمن الذي صل أطول صلاة فقرأ في ركعة واحدة بعد الفاتحة سورة البقرة

ومن الذي صام أطول صيام على مرّ التاريخ؟ إِنّه وحده يكَلِةِ الذي كان يتابع
اللَيالي والأيام صيامًا مواصلاء ونبى أصحابه أن يواصلوا.

ومن الذي قام أطول قيام في صلاة الّافلة في الكسوف ببارًا فقرأ قراءة طويلة
مقدار سورة البقرة» وركع نحو ذلك؛ ورفع نحو ذلك» وسجد نحو ذلك» حتى
تلت الشمسر؟

ومن الذي دعا أطول دعاء على مرّ الدهر؟ إِنْه هو كلق فقد دعا يوم عرفة من
صلاة الظّهر إلى صلاة المغرب في وقفة واحدة دعاءً واحدًا مُتصلا.

ومن الذي صبر على أعظم وأشق رحلة؟ رحلة الحجرة من دار الكفر الى دار
الايهان» رحلة المعاناة والجوع والظمأ والتعب والاعياء؛ والتربص من الأعداء»
رحلة المجرة العظيمة التي قام بها بكيِ مع صاحبه الصدذيق دلة.

ومن الذي صبر على كثرة الوظائفء وتنوّع المهام؛ وتعدد التخصصات؟

صرر يِل على تربية التّاس وتزكيتهمء وتطهيرهم؛ وفيهم الجاني» والجاهل»

واكانةء والمغرض.

بأ انه

وصبر يَِِ على تبليغ الرّسالة للجن والإنس. والحاضر والبادء والرّجل والمرأة
والكبير والصغير.

وصبر يلل على تنفيذ الأحكام العادلة في السّلم والحرب. والرّضا والغضب.
والحل والتّرحال» ووقت الرّاحة والتّعبء فها ظلم؛ ولا استبدٌء ولاجار.

رسول الله بك هو قدوة الصَّابرين إلى يوم الدّينء وكل أذى مرٌ بأيّ فرد من
أفراد أمّته» أو خوف أو جوع أو فقر أو مشقة فهو السّابق في هذا الباب» والأسوة
في هذا الطريق» وقد أراد الله تعالى أن يمر يك مبذه الظآروف القاسيّة؛ وهذه المواقف
الشّاقة؛ ليكون قدوة لأمّته ويجمع بين صدق القول» وصحّة العمل؛ وأن يكون
أجره موفورًاء وسعيه مشكورًاء وعمله مبرورًا.
ومعينك الذي لا ينضب. إِنْه عوض لكل فاقدء وسلوة عن كل ذاهبء وعزاء في
كل مصابء قرّة عين للصّابرين» وبشرى للمحتسبين بأجر ربٌ العالمين.

ولو ذهب بنا الحديث في ذكر صبره يلي على أنواع الأذى وتحمّله لمختلف
المشاق» لطال المقام ولكثر الكلام» ولكننا نقف خاشعين مبهورين مذهولين أمام
هذه القمّة السّامقة» والعظمة الباذخة في شخص النّبِي الكريم يكيةِ الذي جعله الله
للعالمين قدوةًٌ أسمىء ومثلا أعلى.

الصَّبِدُْ من ديوانٍ أحمدٌ يُكتبٌ صبر النبوة في الحياة تنحبّبٌ

علّمتنا الصَّبرَ الجميلٌ عبادةٌ ومعين صبزك للورى لايَنضتك

شيّدت فينا الصَِّر صرحًا شائهًا 0 فحياتنامن مر صبركتَعَدِّتُ

الصّير يُنهل منك حُسن صنيعه والمجدٌ في دُنيا سموّك تخطبُ

سد

مَن يقرأ سيرته يك يجد أنَّ الشّكر قد ملا حياته. واستغرق أوقاته. لأنه يرى
نِعم الله تترى من بين يديه ومن خلفه. وعن يمينه» وعن شماله؛ فهو يُثني ويمدح
ويقدّس.ء بل إِنَّك إذا ذهبت تدقّق أحاديثه يَكةِ في الأذكار والأدعية تجدها مملوءة
بالحمد والشّكرء فثناؤه على ربّه حمد. ومدحه لمولاه حمد. ودعاؤه لخالقه حمد.
عع ل موس يوي حا ايو سيوس واي
يبْحَكَكَ ريك مَقَامًا كَحَمُودًا * [الإسراء: الآية 04]» وهو المقام الذي يُثني فيه يك
علا كياقل: ات َي وك ل ساجقا َيَدَعُنِي ما شاء الله أن يَدَعَنِيه
َم يقال لي: اذقغ تحَمَدُ ول يُسْمَعْء وسَلْ ُمْطهء امع تع مد َي بمحايد

و

عَلَمَنيهاء ُّ أُشْمَعُ َبَحْدٌ لي د ََدْخْلْهُمُ انها [متفق عليه].

فالحمد مفتاح الخيرات» وعربون البركات؛ وباب المسرّات» وهو طريق
الاستزادة» ووسيلة القُربى» به تثبت التّعمة» وتستقرٌ البركة» ويصلح الحال» ويدوم
النعيم» وتتوالى الهبات» ويُستمطر الرّزقء وهو تاج الأعمال؛» ودليل الوفاء» وقيد
الإحسان؛ ولأنَ رسول ال هدى تَئيةِ هو أعرف النّاس بمقام ربّهء وبجلال خالقه»
وعظمة مولاه» وكانت تخرج كلمة: «الَمْدُ للها من شفتيه الطاهرتين عذبةٌ صادقة
كأئها تنبعث من كل جزء من جسده الشّريف» وكأئها تنسكب من كل ذرة من بدنه
الطاهر.

ومن يُطالع سيرته يي يجد أنَ كل جارحة من جوارحه تشكر ربّهاء فهو صاحب
القلب الشاكر واللّسان الذاكر, والرّوح المُسبّحة في ملكوت السّماوات والأرض»
والأعضاء العاملة في مرضاة ربّباء فهو أعظم العباد لربه شكراء وأجلّهم لمولاه

2

واه

حمدًاء وكل الشّاكرين بعده إنَّا تعلّموا الشّكر منه يك فالفؤاد واللسَّان والجوارح
كلها تشارك في حمد رب العالمين.

شكر يل ربّه بقلبه يوم تيقّن غاية اليقين أن كل نعمة جلت أو دقتء كبرت أو
صغرت. قدّمت أو حدثت» ظهرت أو بطنت» هي من الله وحده جل في علاه»
والقلب الشّاكر من أركان العبوديّة عند المؤمن؛ لأنّه يتيقن أن كل نعمة وصلته
هي من الله فعن ثوبان :# أن الي بكلِِ قال: اليتََخِذُ أحدٌكُم قَلبّا شاكرّاء ولسانًا
ذاكرًا) [رواه الترمذي].

وشكر كَلةِ ره بلسانه فكان دائم الحمد له والثناء عليه سبحانه» يشكره في
السرّاء والضرّاءء والشّدة والرّخاء» وفي كل زمان ومكان. فهو دائم الحمد للرّحمن:
والثّناء على الديّانء يأكل الطّعام فيحمد مولاه» ويشرب الشّراب فيشكر خالقه؛
ويلبس الثوب فيّنِي على واهبه. ويركب الدّابة فيعترف بنعمة ربه.

وهو يك الشاكر بالجوارح؛ فكل جوارحه تشكر ربّ وتحمد مولاه. بل إِنّه
شك روه في كل موقف ولو كان مسعباة وفي كل :مشهل ولر كان كربا فرري عبه
يله أنه في غزوة أحد بعد الهزيمة والجراحء وبعدما قل أصحابه؛ وشح وجهه
الطّاهرء وكيرت رباعيته» قال: «اسْتَوُوا حَتَى أنْنِيَ عل ري [رواه أحمد. والبخاري
في الأدب المفرد].

فعلّم يل الأمّة معنى لطيفًا وسرًا شريمًا في الشّكرء ألا وهو شّكر الله وحمده على
المصاتب» فإثه أعل مرجات اليقين والتسليمة وأرقع من الرضاء والرّضا أرفع من
التببمواذ رس شك لا رشك البمعايرول رع ادنل جعال : #ومن
يكلب عل ء عَِبَيْه من يَصُنَّ اله سكا وَسَيَجْزَى أَنَّهُ لفَحكرِنَ 4 [آل عمران:
الآية 5 .]١5‏

هه

وحمد الله وشكره سبحانه يستجلب رضاه؛ ويستدعي المزيد من عطاياه. وقد
حمد الله نفسه قبل أن يحمده الحامدونء وشكر ذاته قبل أن يشكره الشاكرون»
وأثنى على نفسه المقدّسة قبل أن يثني عليه المثنون» فقال تعالى: 9 الْحَسَمْد لَه تست
الدكميت 4 [الفاتحة: الآية 7]» وقال سُبحانه: « للد ينه اذى أَنَرْلّ عل عبد
الْككب وَلر عل له عونا 4 [الكهف: الآية »]١‏ وقال سُبحانه: # وَدُلٍ كمد هال

يه حلم

لو يسَخِذْ ولد © [الإسراء: الآية 111].

لك الحمدّيًا رحمانٌما هل صيّبٌُ << وماتابّيامنيقبلٌ التو بمُذنبُ

لكالحمدٌّماهاَالغرامُوماهمّى << غاءٌوماغتى لحمء لطر

وتروي أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله َلِِ كانَ د يَقُومُ مِنّ َ الَْلٍ
حَّىتَََطر َدَمَاكُ فتقول له: : تَضَْعُ هذايا سول الله وقذ َف له لك ماقم
ين دَنِْكَ وماتأَخَرَ؟ ؟ فيقول كَللِةِ: «أفلا أَحِتٌُ أنْ أكُونَ عَبدًا شّكُورًا!؟) [متفق عليه].

فترجم كله شكره لله عرّ وجل إلى عمل وعبادة» وقربى وطاعة؛ ولم يكن
شكره مجرد حمد باللسّانء أو أداء بعض الرّكعات, أو التَصدّق بدرههات» بل
أتبع ذلك صف القدمين في محراب العبوديّة: يحي الليل تسبيسًا وقرآناء وتلاوةٌ
ومُناجاةً» ويُكاءً ودُعاءً» وقيامًا لله ربٌ العالمين» في الثلث الأخير من الليل حين
ينام النّاس» ويستسلمون لأسرّة الرّاحة» يقف هو وقوقًا تتفطر منه قدماه؛ لطول
التهجّد. وزيادة الُناجاة» وكثرة الرّكوع والسّجود, ول يأخذ يَكةِ كلمة: ١غمَّرَ‏ الله
له ما تَقَدَمَ من ذَنِْه وما تَأَخَرَ على أتّها رسالة أمان يتكئ عليها ويترك العملء
بل جعلها رسالة تشجيع ومثابرة تدعو للمزيد من الطاعة» والتكثير من نوافل
العبادة» والانطراح على عتبات الرّبوبية» وقضاء أوقات التّوم والرّاحة في مناجاة
ملك الملوك وشكره؛ لأنَّ حق من تفضّل بالإحسان أن يُشكر ويُثنى عليه» وأن

تمد املد ] لكثيرء سبحانه وبحمده.
2

لض العاكَ
ويوالي يلِِ الحمد على ربّه والثّناء على خالقه فيقول: «اللهمٌ لك الحَمْدُ ألْتَ وز
السَّمَاوَاتِ والأزض. ولك الحَمْدُ أنْتَ قَيِمْالسَّمَوَاتِ والأزض. ولَّكَ الَمُْ أَلْتَرَيُ
السَّمَوَاتِ والأَرْض ومن فِيهِن) [متفق عليه].
أمَا قوله يكِ: «اللهمّ لك الَمْدُ أَنْتَرَبُّ السَّاوَاتِ والأرْضٍ»» فهنا يحمد ربّه
على ربوبيته؛ لأن فيها الخلق والرّزق والتّصريف والتّدبير» فاستحق الله بها الشّكر من
عباده. وأوّل الشّاكرين هو رسو لنا طَللك.

وقوله يكل «لكَ الَمْدُ أنتَ قَيّمُالسَّاوَاتِ والأزض ومن فِيهنَ تقتضي قيوميّة
الله إصلاح أحوال الخليقة وتصريف شؤونهم؛ ورعاية مصالحهم؛ فحمده طَيةٍ
على هذا الفضل العظيم؛ و١لكٌ‏ الَمْدُ أَنْتَ نور السّمَاوَاتِ والأزض» سُبحانه هو
الذي نوّر السّماوات والأرض نورًا حسيًا ومعنويّاء حسيًا بالشّمس والقمر والتجوم
والكواكبء ونورًا معنويًا بإرسال الرّسل وإنزال الكتب» فحمد يك ربّه على أسرائه
الجليلة وأوصافه الُقدّسة وحمده وقت الجوع والشّبعء والظّمأ والرّيء والمرض
والصّحة والابتلاء والعافية» والفقر والغنى» والهزيمة والنْصرء فكل مقام من
مقاماته يك شكر لربّه» وكل كلمة من كلماته ثناء» وعلّمنا بقوله وفعله كَِِ أن نقابل
الحياة بحلوها ومُرّهاء ومكروهها ومكروبهاء بالشّكر والحمد ني كل حال.

ياربٌ حبدًا ليس غيرل تُحمدٌ يامن له كل الخلائق تَسجِدٌ
أبواب غيرك رّنااقد أَوَصِدتٌ ورأيث بابك واسَعًا لا يوضَدٌ

وكتابه يك القرآن العظيم يبدأ بالحمد, قال تعالى: 9الْصَمْد نت اديت 4
[الفاتحة: الآية ؟]» وصاغ يلد الحمد في عبارات عظيمة مؤثرة جليلة» مرة يقول:
«الحمد لله)» ومرة يقول: «الحمد لله ربٌ العالمين»)» وأخرى يقول: «اللهم لك الحمد
كما ينبغي لجلال وجهكٌ وعظيم سلطانك».

وعن أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبيّ يك مَرٌ به وهو يلد صَمتَيهِه فقال: «مَاذًا

8

َعُولُ ا ا أمَامَة؟». قال: أذ رَيّ. قال يكللة: "ألا أخبك بأكثر وأفضلٌ من ذكرك
باللَّيلٍ والتّهار؟» . قال: بلى يا رسول الله! قال بَكِِ: تقول: «سبحان الله عدّد ما خلق»
سبحان الله ملْء ما خلّق, سبحان الله عرد ما في الأرض والسماء سبحان الله مِلْء مافي
الأرض والسماء. سبحان الله عدّدّ ما أحصى كتايه» سبحان الله ملْءَ ما أحصى كتابه.
سبحان الله عددّ كلّ شيءء سبحانّ الله مِلْءَ كلَّ شيم الحمدٌ لله عد ما خلق. والحمدٌ
لله مِلّءَ ما خلّق, وا حمدٌ لله عدّدَ ماني الأرض والسماءء والحمدٌ لله مِلْءَ ماني الأرض
واللسياوء وانخمدٌ فاك ما حصى كنال والجدٌ شرو دما أحسى ساي واللخمة نل
عدّدَ كلَّ شيءٍ والحمدٌ لله مِلْءَ كلّ شيء' [رواه أمد].

وبيّن بِْ نوعًا ميلا من أنواع الشّكر وهو إظهار نعمة الباري جل في عُلاه
والتحدّث بها ىا قال تعالى: وام بنِعَمَةِ رَيَكَ فَحَرِّتُ 4 [الضحى: الآية .]1١‏ وروى
أحمد وأبو داود عنه يك آنه رأى رجلا رث الياب فقاله له: «ألك مال؟». قال:
ويراععب : إذا آناك الله مالا فليرَ أثَرَ نعمة الله عليك وكراميه» وقال يَكللِ: «إنَّ الله عر
وجل حب أنْ يَرى أَثَر ِعمَتِه على عبده) [رواه أحد].

وهنا يُعلّمُ كه أمته الشّكر بالاعتراف بالنّعم وإظهارها والثناء اسان حك
المنعم تبحائةة قال ل «وَكَدَك َنَبحْصَهُم بَعضٍ يعوو مول مرك
أله عليه م من بَبِيِناً ينا ليس أله بعكم الشصكرنَ [الأتعام: الآية 98].

وكان أوّل كلمة يقوها يَكلِِ إذا استيقظ من نومه: «الحَمْدَ لله الذي أخيانا بَعْدَ ما
أماتنا و ِلَيْهِ ه النشُورً» [رواه البخاري].

فبحمد ريّه على نعمة الوم المريح بعد التّعب الُْضنيء ويحمد ريّه على أن رة
إليه روحه ليستقبل يومًا جميلًا وحياة ملؤها الأمل والعمل؛ ويحمد ريّه على نعمة
الصّباح الذي أطل على الكون ببهائه» وغطى المعمورة بسنائه.

وبمّر يك مت ىا جاء في [ستن أبي داود] أنه قال: «من قال حين يصبحٌ: اللهمّ

ه46

هفرغ الغا

ما أصبح بي من نعمةٍ فمنك وحدك لا شريكٌ لك فلك الحمدٌ ولك الشكرٌ فقد أدَى
شكرٌ يومه. ومن قال مثلّ ذلك حين يمسم » فقد أدَى شكرٌ ليلتِه).

ومن يُطالع سيرته يك يجد أن حاله مع ربّه بين الحمد والمدح ما أن يشكر الله على
نعمه الجزيلة» وهذا «حمد»» وإمًا أنيّثني عليه سُبحانه بأوصافه الجليلة وهذا «مدح).

وكذلك قرن #َليَِ بين: «التسبيح» و«الحمدا؛ فكان يقول في الصّباح - ى)
عند مُسلم في الصّحيح-: ١سُبَحَانَ‏ اللّه وَبِحَمْدِقو عَدَدَ حَلْقِكَ وَرضا تَفْيِقِ وَزنَة
عَرْشِهِ وَمِدادَ كَلماته) (ثلانًا).

ويستمر حمده يل وشكره لريّه حتى عند نومه؛ فيقول إذا أتى فراشه: «الَمْدُلله

الذي أَطْعَمَنَا وَسَقَانا وَكَمَانَا وَآوَانَ َكَمْ ينّنْ لا كانيَ له وَلَا مُؤْويَ) [رواه مسلم].

يحمد ريّه على أن سلّمه من الآفات سائر يومه» وغمره بالنعم؛ وصرف عنه
التقم» وبلّغه ليلة وديعة ونومًا هانثًا.

وأوصى تَلِ صهره عليه وفلذة كبده ابنته فاطمة رضى الله عنهماء ودّما على

8 0121 5 ار 2 سه 0

كنز عظيم قبل النّومء فقال: «ألا أعَلّمُكم) خَْرًا هن سَألْعٌ)!؟ إذَا أَحَذْما مَضْاجِعَكٌ]
أَنْتكَبًا لله أَرْبَمًا وَنكائِينَ وَتُسَيحَا انا وَََانِنَ» وَكمَدَاهُ كان وَتَلَائِنَا فهو حَزد
كما مِنْ ححَاِم! [مُتفق عليه].

حتى في الرّؤيا الحسنة دلّنا رسولنا يكِكِ على أن نحمد الله ونشكره؛ لأنه سبحانه
الذي سهّل لنا هذه الرّؤيا المنامية» فكيف بالتّعم التي تُشاهدهاء ونلمسها ونحسّهاء
ونذوقها في اليقظة سائر التهار؟ فقال يَك: «إذا وَأ أَحَدٌكُمْ ريا يبهاء فإ مي
مِنَ الله فَلْيَحْمَدٍ الله عليها ولْيُحَدَّتْ بها؛ [رواه البخاري].

وكانت صلاته يَلةِ ملوءة بحمد الله. والثناء عليه جل في علاه» من افتتاحها
بالتكبير إلى ختامها بالتّسليم» فكان يستفتح صلاته فيقول: «سبحانك اللّهم

0 سم سيا

008

وبحمدك. وتبارك اسمك» وتعالى جدك» ولا إله غيرك» [رواه أبوداود].

فأجلّ نعم الله تعالى أن وفنا لعبادته» ومن أعظمها الصَّلاةء فالعبادات تُفتتح
بالحمد» والتّعم تُختتم بالحمد ويقرأ سورة الفاتحة التي سُمّيت: (الصّلاة) في
(صحيح ملم 01 كما قال تعالى في الحديث القسي: «قَسَمْتٌ الصَّلاةٌ > بيني وبين
عَبّْدِي نِضْفَْنِ وِعَبّدِي ما سَأَلَء فإذا قالّ العبْدٌ: (الحَمْدُ لله رَبٌ العايّنَ)» قال الله

تَعال: عَدَّنٍ عَبْدِيا.

فسورة الفاتحة تستفتح بشكر الله على نعمه وآلائه» وكان يقول عند الرفع من
الرّكوع: «سَمِعٌ الله ّن كدَة» وهنا غاية الاحتفاء» ومنتهى الاصطفاء. والاجتباء
لمن حمده وشكره سبحانه» فكُن من الشّاكرين الحامدين» فقد سمع الله لمن حمده»
وما ظنك بقدر الجزاء والتٌواب والتّكريم من رب العالمين إذا سمعك وأنت تحمده
وتشكره؟ والذي نفسبى بيده لكفى إكرامًا وشرقًا لك أن يسمعكٌ سُبحانه وأنت
تقول: «ريّنا ولك الحمداء اقرأ «سَمِعَ الله ين حَيِدَهُ» بتأمّل» وتفكّرء وعناية» وأكثر
من حمد ربّك سُبحانه فإِنّه إذا سمعك فقد رفعك» وإذا سمعك فقد رحمك. وإذا
سمعك فقد غفر لكء ألا يكفيك هذا تعظيً لشكره؛ وتقديرًا لحمده سُبحانه؟!

وهذا كان رَسولُ لله وك إذاََمَ رمن الركُوعٍ قال: «رَينا لك الْحَمْدٌ هلْءَ
السّمَواتِ والأزض. وملء ما شِنْتَ من شيء بَْده هل التَّاءِ والمْجْي اوها
وه

قال العَبتُ وكلنا لك عبدٌ: اللهمّ لا ماِعَ يا أغطَيْتَ» ولا مُعْضِيَ ليا مَتَعْتَ مَنَعْتٌ ولا
يَنْقَعٌذا الَدٌ مِنْكَ الجَد) [رواه مسلم].

فهذا الدّعاء يتقاطر بعطر تحميد الله؛ وبطيب شكره والثّناء عليه جل في علاه»
وهو من أبلغ الأدعية في الاعتراف بالتعمة والثناء عل القديه وشكره ه عليها» يقول
يفال بن ركو : ْنَا يَْمَا نص ورَاءَ ابي لله عن ا اه

رخا د 2

قال: سَ سَيِعَ لله كن عيدَهُ قال رَجُلٌ ورَاءَهُ: رَبَنَا ولك الحَمْدٌ عمْدًا كَدِءًا طيّيًا مَبَارَ كا

بان

فيه قَدا انْصَرَف» قال: من الَكَلّم؟؛ قال: أن قال: رَآَيْتُ بضْعَةٌ وتكاثِينَ مَلَكَا
مه يحم يَكتْبهَا أوّل) [رواه البخاري].

وعن ابنٍ عمرٌ رضي الله عنهما قال: : ابينها نحنٌ نل مع رسولٍ الله يكلِ إذ قال
رجلٌ في القوم: اله أكبهُ كبيراء والحمدٌ لله كثيرا. وسبحان الله ُكرةٌ وأصيلاء فقال
رسول الله يك من القائلٌ كذا وكذا؟ قال رجل من القوم: أنا يا رسولٌ الله قال:
عجِبْتٌ هاء متحت لها أبوابُ السّهائ قال ابن شمر قاثر كتهن مدل سمحت رسول
الله يكِكِ يقولٌ ذلك» [رواه مسلم].

ااه وي وي سي مسي

ابن ماجه عن أبي بكرة بن الحارث رق قال: «كان رسول الله كي إذا جاءه أمرٌ

شرو أوبيم حر ساجدا شاكرا لهء وفي هذا لطيف» وهو ناعم قد
تُحدث زهوًا وفخراء فدوامها بالخضوع والاستكانة للمُنعم سشبحانه والسجود له؛
وهو أجمل صور الشّكر وأببى مشهد للثناء على الله كما قال يَل: «أقربٌُ ما يَكونٌُ
العبْد من ربّهِ وَهَو ساجدٌ) [رواه مسلم].

وكان يك إذا انتهى من الطّعام والثّراب قال: «الحَمْدٌ لله الذي أَطْمَمََا وَسَقَانَا
وَكَمَانَا وَآوَانَاه نَكَمْيمّنْ لا كاف له وَلَا مُؤْوِيَ) [رواه مسلم].

وهنا إعادة التّعمة إلى الله والاعتراف بجميله سُبحانه» والإقرار بإحسانه؛ ثم
الثناء عليه عايد و الشكر لد وأةا رقت القده فيغر ل 448 «الَمْدٌ ل حدًا كَثيرًا طيّبًا
مُبَارَكَا فيه غَث مَكْفِيٌ وَلَا م مُوَدّع وَلا التق عَنْهُ رَبنَاا [رواه البخاري].

وما أجمل: «حمدًا كثيرًا طيّبًا مُباركًا فيه»! ليستغرق كلّ حالات الحمد. وكل
أحوال الشّكر. وقوله: «غيرَ مَكْفِيَا أي لا يكفيه غيره سبحانه ولا يقوم أحد
مقامه جل في علاه في فى إهداء التعمة » فليس هناك مُتعم إلا الله» اولَا مُوَدّع) أي: ل
نأخذ هذه التَعمة» ثم نهجر القّناء عليه وندع حمده وشكره سبحانه» «ولَآً مُسْتَعْنَى

الببج ‏ ابي
هذ

عه رَبَنَاا فنحن بأشدّ الحاجة إليه عزّ وجل في كل لمحة طرف.

وكان يكييمتئل لقول الباري سبحانه: « فَحُلوأمًا مر َرَفَك لَه حَللاطِيَبًا

وأشحكروأ نِعَمَتَ أله إن كنم إَِّاهُ تَعَبّدُويَ * [النحل: الآية 01115 ما أيسر
العمل! وما أعظم الجائ ئزة! وما أحسن الإرشاد!

« فَكنوأمِمًا رَوَقَحَكُمْ أَسَهُحَلَلَاطنَبً4: هذه هبة الله وعطيته لعباده؛

وني قوله تعاللى: « وَأَمْحَكُرُواأ ِعْمَتَ لله إن مس إِيَادُ َعْبُدُويَ 4: واجب
الشّكر للمنعم سبحانه» لتقوم حياة الُْسلم على أجمل صورة من السّعادة»
والاطمئنان» والاستعانة على الرّزق بشكر الرّزاق جل في علاه؛ ولهذا كان ككل
يذَكرنا بذه الآيات؛ ويحدّنا على أكل الحلال وشّكر ذي الجلال.

وعن أبي أيوب الأنصاري نه قال: كان رسولٌ الله يل إذا أكَلَ أو شرب قال:
«الحمدٌ لله الذي أطعمَ وسّقى, وسوَّعَهُ وجعلّ له تخرجًا' [رواه أبو داود].

وغ أنس بن مالك يقفة أن التي يل قال: «من أكل طعاما ثم قال: الحمثٌلله
الذي أطعمّني هذا الطعامٌ ورزقنيه من غير حولٍ مني ولا قوة؛ غَفِرٌ له ما تقد
من ذنيه وما تأخّرَ) [رواه أبوداود].

إن هذه الكلمات تندى بالشّكر الصّادقء والامتنان من القلب. فجرّبها في
حياتك إذا تناولت طعامًا أو شربت شربة؛ وليعترف قلبك بأنْ مسديها ومُهديها
هو الله ولينطق لسانك بالامتنان» والحمد للواهب جل في علاه؛ وستجد كيف
يُعمر فؤادك باليقين» وتشعر بالرّضا والطّمأنينة» ويبارك الله في عافيتك ووقتك
لشت رصولة يحب الذاعوهي للق ني سي 1 كر سُولُ الله
كلة: «إنَّ الله لَْضَى عَنِ اْعَبِدِ أن بَأكلَ الأخلة مَبَحْمَدَه عَليهَا أ وَيَدْدَتَ الشديةٌ
َيَحْمَدَهُ عَلَبْهَاا [رواه مسلم].

©

فرطل الغا

فالشّاكرون اوهو النقزوة قي اللغيلالأعرفه فال تمالي: #وَمَرن يرد
َوَابٌ دنا مويو ينها ومن برذ اب لايرو موتو متها وَسَبترَى ألطَلكرنَ 4

[آل عمران: الآية ه56 .]١‏

وكان يكل إذا ارتدى أيّ نوع من أنواع الّياس حمد الله وشكره هعلى أن رزقه إِيَاى
فحن أب سيد الحدرِيٌ و َالَ: كَانَ وَسُولَ الله يكة: ذا امد َوَْا سن باشو
غانة أو قيضا أذ رِدَاءٌ ثم ول «اللهمَ لَكَ الحُمْدُ ال كسونيف أَسْأَنْكَ

ها وبق

حثر وحَث اصع لك وود بك ين هوي وكرْ ا يع لها [رواه أبو داود
والنسائي].

الوح انل يداب بيد عب وعد بحيو 0
527 دو 0 4 رف بت 20

وسنّ لنا رسول الله يل أن نبدأ الدّعاء بحمد الله والثناء عليه سبحانه؛ ثم الصّلاة
عليه كله لأن الدذاعي يطلب من ربّه. ويُستحب تقديم المدح والثناء قبل الطلب»
اد سييع سيول له رسلا مل السك اله وسفه ريسل عل الثني لق قال
رسول ! الله: فو جْبْ وَسَلْ تُعْطّ) [رواه النسائي]» ويقول يَكلِ: «أفضلٌ الذكر :
لاإله إل الله وأفضلٌ الدعاء: الحمدٌ لله) [رواه الترمذي].

فجعل ككٍِ الحمد دعاءً؛ لأن من أثنى على الله وشكره فقد تعرّض لسؤاله
مدحته أو سألته فقد شكرته.

وقد سُثل سُفِيان بن عبينة: كيف يكون الحمد دعاء؟ قال: أما سمعت قول أمية
ابن أبي الصّلت يمدح ابن جُدُعان:

ًا أتتى عليكَ المرءٌ يوماً

حتى في الاستسقاء بدأ خطبته بَكٍِ فقال: «الْحَمْدُ لله رَبّ الْعالمِنَ الرَّخْمَنٍ
الرّحِيم مَلِكِ يَوْم الدينِء لا إلَهإِّا الله يفعلٌ ما يريدٌ؛ [رواه أبوداود].

فقبل أن يسأل حمد الله وقبل أن يطلب شكر الله فإنَ الاعتراف بالتّعم والثناء
بها على الله من أعظم أسباب إجابة الدّعاء ونزول الغيث؛ وكان كَلةِ يفتتح خطبه
بالحمد فيقول: (إِنَّ الْحمْدٌ لله تخ تخمدة واتفقفيلة وتشتف د ا وتغر د دون شتور
نينا وَمِنْ سَيمَاتٍ أَعْمَالِنَااء [رواه أبو داود].

فلعظم عبودية الشّكر جعلها رسول الله يَكِ في مقدّمة كلامه؛ ليكون الحمد
أوّل ما يطرق أسماع الجمهورء ويكون الشكر في مقدمة ما يقع في قلوب الحضورء
وعند التّرمذي يقول يكل «من رَأَى مُبْتَلَ فقال: الحمدٌ لله الذي عافاني ينا ابتلاك به

دة +

ومَصَّلَنِي على كثبر ين كَلَقَ نفضيلًا؛ م يْصِبْهُ ذلك البلاة».

فصرف هذا البلاء عنك نعمة تستوجب الشّكرء وقد علّمنا يك أن نقول هذا
الدّعاء» ولا تُسمع المبتلى مراعاة له» فيكون شكرك بينك وبين ربّك على أن أتمّ
عليك التعمة» وصرف عنك البلاء.

وكان يك محمد ربّه ويشكره عند العطاس؛ لأنّه علامة الصّحة والعافية» حتى
إن كثيرًا من الأطباء يستبشرون للمريضء ويتفاءلون له إذا عطس ويبشّرونه
بالشّفاءء فانظر كيف اتفق كلام طبيب القلوب مع كلام طبيب الأبدان» فعن أبي

مت 4 م مقف حرفا ولف , ع

هريرة «#لة» أن الي يل قال: «إذا عطس أَحَدُكُمْ َلَْقْل: الَمْدُ ل ولْيَقلُ له أَحُوءُ
أَوْصاحِيُهُ: يَرْعَُكَ الله فإذا قالّ له: يَرْعمُكَ الله كَلْيَقْلُ: بَبْدِيكُمُ الله ويُضصْلِحُ

بالَكُمْا [زواة البخاري].

وغل الغا

ولا دخل يَليِ مكة فاتحًا مُنتصرًاء نكس رأسه على هيئة الخضوع حتى وصلت
لحيته إلى ظهر راحلته» كما صحّ في الحديث. متواضعًا شاكرًا لريّه مُثنيًا على مولاهى
مُعترفًا بفضله في وقت الانتصار والافتخار.

ونا وقف ليلقي خطبته على الناس وقد امتلأ الحرم واكتظّ بهم كانت أوّل كلمة
قالها بك هي: «الحمدٌ لله الذي صدقٌّ وعدّهٌ؛ ونصر عبد وهزم الأحزاب وحدّة)
[رواه أبو داود]» فملاً مها الزمان» وهر بها المكان.

وكان الشّكر أوّل جملة نطق بها؛ لأن هذا الانتصار العظيمء والفتح المبين إلا
سمل يبون لك رك ديرسوتيية م راقن

وعن ابن عباس يذ أنْ التي بل قال: «إنَّالمؤمنَ بكلّ خبر على كلّ حاليء إنَّ
نفسّه تحرج من بن بجَذْبيهِ وهو يحمَدٌ الله ع وجل» [رواه أجد].

فانظر إلى حمده لربّه في وقت حزنه» وفي وقت نزول المصيبة به؛ لأن اختيار الله
تال جيل ضاق كله سرون أي سردي الأشعري ييه أن رسول الله
َك قال: «إذا مات ولَدٌ العبد قالّ الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ ؟ فيقولونَ: : تمه
فقول : قبضتُم ثمرةً فؤادو؟ فيقولونَ : نعم؛ فيقولٌ : ماذا قال عبدي؟ ؟ فيقولونٌ : حدَك
واسترجع. . فيقولٌ الله : ابنوا لعبدي بيًا في الجن وسمُّوة: بيت الحَمُدٍ) [رواه الترمذي].

فأثاب الله سبحانه عبده؛ لأنّه حمده وقت نزول المكروه؛ ولهذا كان من أعظم
العبادات أن تحمد الله وتشكره في الضراء والمصيبة والشدائد, وإِلّا حمده عند العم
والكرب الشديد فتثني على الله وتحمده وتشكره؛ هذا المقام من مقامات العبوديّة
الجليلة التي لا يُوفق إليها إِلّا الأبرار.

وقد جعل يَلةِ الشّكر على النعمة نعمة أخرى تستوجب الشّكر فقد رُوي عند
الطبراني أنه يي قال: «ما أنعمَ الله على عبد نعمةٌ فحيدٌ الله عليهاء إِلّا كان ذلِكَ

الحمدٌ أفضلّ منْ تلكَ النعمةً)؛ وعند ابن ماجه: ١ما‏ أنعم الله على عبد نعمة فقال:
الحمد له إلا كان الذي أَعْطَى أفضل نما أخذ)».

وفي لفتة عجيبة ورسالة مُهمّة منه ل ماد بن جبل ليله كما جاء عند أبي داود»
وابن ن حبّانء أنه يك قال: ليا معاٌ والله إن لأَحِبّكء فقال معاذً : بأبي أنت وأمي والله
إن لأَحِبّك» فقال: يا معاً أوصيك ألا تدَعنَ يدر كل صلا أن تقول: اللّهمَ
عن على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتّك).

وهنا تتئهي عبارات المج وقصائد العشق عند قول النبي 6ه لمعاذ: زا معاد
والله إن لأَحِنُك».

أي تكريم وحبٌّ وحفاوة من هذا الإمام العظيم لأحد أتباعه؟!

وبعد هذا التشريف والقُربٍ يوصيه وله بأعظم وصيّة وأغل هديّة؛ وهي خير
من الثاني وماافيها فيقول له اياعم وصبات لاتق في دير كل لذ لقول:
اللّهمَ أَعِنى على وكركه وشّكرك وحسن عبادتك)»., والشاهد: «وشكرك)» أي:
أسألك أن تُعينني وتُلهمني أن أشكرك غاية الشّكر على ما أسديت من النّعم؛ وما
أعطيت من المواهبء وما يسّرت من المٌّدىء فإذا أعانك الله على ذكره وشكره
فلتنس كلّ مواهب الأرضء وكل كنوز الدّنياء وكل مدّخرات البشر.

ولقد أثبت علماء العصر الحديث من خلال دراساتهم وبحوثهم أَنْ كثرة الشّكر
طاقة لا يُستهان بها في الرّيادة والنجاح» وهي تجعل الشاكر يواصل مسيرته بعزيمة
وهّة» وأن هناك قدرة شفائية بإذن الله لمن يملك الشّكرء وإذا جمع الشّكر والصّبر
كان دواءً نافعًا ناجعًا بإذن الله لكثير من الأمراض النفسية المستعصية.

وذكر علماء الغرب أنّ الامتنان والشّكر لله يزيد النْعم - وهذا من منظور غربي

- فكيف بمن عنده وحي سماوي ربّان نبوي؟!

برغل الغا

وقد أخبر رسولنا كَِِ بهذا قبل أن يكتشف هؤلاء العلماء هذه الدّراسات بألف
وأربع مئة عام؛ قال تعالى: «إِنَّفى دَلِكَ لأَبتِ لْكُلٌ صَبَارسَكُورٍ © [لقران: الآية 1*],

فقرن الله بين الصّبر على المصائب والشّكر على التَعم؛ وكان رسولنا وله يجنا
دائًا على الشّكر والحمد ويقول: «الحُمْدُ له كل الميزانَ» [رواه مسلم].

فقد بسط يك النّسبيح بين نصفي الميزان» لكنه لا أتى إلى الحمد» وهو الثناء
على الله بالشّكر أخبر أنه «يملا الميزان»» وأيّ ميزان؟ إِنّه ميزان الرحمن جل في
علاة»الميزان الذي سبع السباوات والأرضى؛ وفال 406: «مَن قال : الحمدٌ لله رب
العالمينَ» من قبل نفيه» كُتِبت لَهُ ثلاثونَ حسنةً ‏ وحط عن لون سيدة» اآرواه
أحد]ء وهذه الكلمة أعظم الكلمات الأربع أجرًا لمنزلة الحمد عند الله عر وجل؛
يقول الشاعر:

مَلّكَ الحَمدَحَنَى مالْتَخِر2 فالَمِدِحاءٌوَلا ميم وَلادالُ

بل إِنّ رسول الله يلِ جعل للشّكر حقولًا عديدة» وأبوابًا كثيرة» فقال يَكل:
«لايَشْكْرٌ الله مَن لا يَشْكُرٌ الناس»» [رواه أبو داود].

كشّكر المحسن على إحسانه؛ وشّكر الوالد» وشّكر الوالدة» وشّكر الروج
لزوجته. والزّوجة لزوجهاء وشكر الأبناء» وشكر الصّديق» وشكر كل من له حق
عليناء كلها تدخل في الطّاعة وكلّها محفْزات للرٌيادة والإنتاج؛ وان نشراح الصّدرء
وكثرة الأجر.

وأخبرنا يكل بسنت وسيرته» وأقواله وأفعاله» على أن شُكر الله عرّ وجل
يستوجب رضوانه؛ ومزيد بركاته» وترادف عطاياه» وفتوحاته جل في غلا
وعلّمنا أنّ النعم تُحفظ بشكرهاء وتذهب بكُفرهاء فبقدر شُكرك يُعطيك ربّك»
وكلما أكثرت الشّكر أكثر عليك التّعمة» وكلّما قلّلت أمسك عليك بقدر هذا

الإقلال» يقول تعالى: « وَإِذْ تَأذَىَ رَيكُمْ لين سَحِكَرْثْرٌ يدَتكُ وكين

كد إِنّ نه عَذَان لََدِيدُ © [إبرا : الآيّة7]» فقد أقسم جلت قدرته بِأنّه يزيد
8 ميم ع 0
الشّاكرين بالنعم؛ ويُذهب النّعم عمّن كفرها وجحدها.

ووصف لنا يَكةِ أمل مشهد للحمدء وأخبرنا بقول الباري جل في غلاه: ويرك
لْمَليِكة سويت من حول الْعرش حون دريو فين يتئم لَلَىَ وق لَأْحَمدُ

# مده

َرَت الَْكْمِينَ 4 [الزمر: الآية 61/6 ما أجمله من مشهد! وما أعظمها من كلمة! فبعدما
سكن هؤلاء الأبرار دار الخلود» في نعيم لا يخطر على البال» ولا يدور في الخيال» ولا
سمعت به أذن» ولا شاهدت مثله عينٌ ظفروا برؤية وجهه الكريم سُبحانه فكان
أعظم عمل قازاوة به «لنه الندية الزجانيةة والمطية الإمية أن يتولوا: : #الحمد لله

دم دك #

الى ادهب عَنَا درن » [فاطر: الآية 7"4]» يا لها من كلمة عظيمة تلفْظ بها هؤلاء

الأبرار بعد أن خرجوا من دار الحُرن والبلاء! وشاهدوا التَعيم في جوار ربٌ كريم»

وسعدوا بتلك الحضرة القدسية» فخرجت من أعماق قلوبهم عذبة لطيفة جميلة»
لبستٌ الشكر للرّجمن ثويًا عيلة رسيا كل ناي
يمرك كل ةالوعد حمدتٌ الله في الكُرّبٍ الشدادٍ
بحال أو بقول أو بفعل ثناءً عاطرًا مِلْءَ الورهفادٍ
فصل الله ماذرفت دموعٌ ‏ على ذكراكٌ يا خ ير الهبادٍ

7ت

لذ الام

إمام التّيسير هو البشير التذير والسّراج المنير رسول الله يد فقد عاش الحياة
ابس مريجا واس علاجة تبو يواسي ايا لالرصال: «ويَرك لليشرن »
[الأعلى: الآية 4]» وجاء بالشّريعة السّمحةء كا قال يَللِ: ١ع‏ بُعِنْتُ ِالحنيفيّة السَّمْحَوَ)
[رواء أحدا» وقال بك: دنال يعي معنا ولاتَعكءوَلكِنْبَلي مع مدر 0
[رواه مسلم]ء فكانت حياته يَلٍ كلّها تيسيرًا في تيسير» فاليّسر معه يُصاحبه أينما
حل وارتحل؛ وأينما أقام وانتقل» فلا يختار يل إلّا الأيسر من الأقوال والأفعال
والأحوال» كلامه وخطبه؛ ومواعظه وعبادته» وطعامه وشرابه» ويقظته ومنامه»
كلها يُسر وسماحة ورحمة.

أراد الله تعالى أن يُيسّر على البشريّة بمبعث سيّد ولد آدم فجعل رسالته فتحًا
مُبينًا للعالمين» ولطفًا بالعابدين» ويُسرًا للناس أجمعين» فسّبحان من يسّره لليُسرى»
وجنّبه العُسرىء وبعثه بالبُشرى» وجعله إمامًا في الدّنيا والأأخرى.

وقام تيسيره للأمّة على التُوازن بين حق الرّوح وحقٌ البدنء ىا قال وِ: «إنَّ
ِحَسَدِك علي حَمء وإنَلَِِِكَعَلَيِكَ فاه ون لضيفك عَلَيِكَ فاه وإنَِرَوْجِكَ
عَلَيِكَ حَقَا» [متفق عليه].

فكان تيسيره ككِةِ التيسير الذي يوافق الحياة وطبيعة الإنسان ىا قال كلل
«سَدّدُوا وقارِبُواء واغْدُوا ورُوحُواء وشيغ مِنَ ال (أي قوموا ولو قليلًا من
الليل) والقَضْدَ القَضْدَّ تَبْلُعُواا [متفق عليه]. أي: سلوك الأرفق والأيسر من
الأمور؛ لأن ذلك يؤدّي إلى الوصول للغاية بسلام» وهذا كلّه تيسير على الأمة»

ودعوة إلى التماس الأرفق في كل شيء ليكون العمل أنشط في الأداءء وأسهل على
التمس, وأشرح للصّدرء وصح عنه َل آنه لا سْعلَ: أي العَمَل أَحَبٌ إلى الله؟ قال:

«أَدْوَمْهُ وإِنْ كَلَّ؛ [متفق عليه]؛ لأن المقصود استمرارية الأعمال ودوامها حتى ولو
كانت قليلة» فالقليل الممتصل خير من الكثير المتقطع.

ونبى كَل عن إرهاق النّفس وتكليفها فوق طاقتهاء فمنهجه و في التّيسير منهج
الاعتدال والوسطيّة» قال تعالى: « وَكَدَِكَ جَمَلتََكُمَ أمَّة وَسَطا 4 [البقرة: الآية
١87‏ فالحسنة بين سيئتين» بين الإفراط والتفريط» والغلوٌ والجفاء؛ وعن طلحة
ابن عبيدالله به قال: ؛ جاء جل إلى يسول الله ل كإذا مو يأل عن الإشلام؛
قال رَسولُ الله وكلة: «حمْسُ صَلّواتٍ في اليوم الل قال : هل عَل غَْرُها؟ قال:
و1 إلا أن تطَوّعَ» قال رول الله كله: : وصِيامٌ شَهرِرمقضادَ» قال : هل عَلَ غَيدُة؟ 20
قالّ: لا إلا أن تَطوّحَ» قال : ودَكرَ له رول الله اكات قال: هل عَّ عَرْرُها؟
قالّ: لا | ا أن تَطوَع» فأذبَرٌ الرَجُلْ وهو يقول: : والله لا أزِيدُ على هذاء ولا أنْقَصُء
قَالّ ول الله عَكَئِلهِ: «أفلح إ إِنْ صَدَّقّ) [متفق عليه].

2

لقد أتى كَل برفع الكلفة والحرج والمشقة عن الناس» كما قال تعالى: : #ومَاجِعَلَ
مَك ف أن من حَرَج 4 [الحج: الآية 04]؛ وقال تعالى: « لا مُكَل َه تَشْسا إلا
وُسَعَهَا © [البقرة : الآية 18]» وكان يقول يك «إنَّ الدب ينَ يُنْدٌ وَلَنْ يُسَادٌ الدينَ
أَعَدَإِلَاعَلبَكُ ريا يك تايط وكان يدعو دائما آل التسير وير
ارين افيقنول: التق يَرَ عل مُحِْر بسر الله عليه ف الدْاوَالآخرَ ارول لبآ
وجاء في الصحيحين: آنه كل ما ير بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهماء مالم يكن إن
أو حرامًا.

وفتح يك كافة أبواب اليس ومنها باب التَوبة» كا قال تعالى: «وَيجِلٌ لَهُمُ

اه لالرء

الطِيبتِ وَححَرِمُ عَلِيَهِمٌ ألْحَبْيِتَ وَيْضَعٌ عَنْهُمْ إصرهم وَالَدَلَ كم بك

هلشاف الغام

عَلَيْهِمَ 4 [الأعراف: الآية 11]» بعدما كان توبة بعضهم بقتل نفسه. وكان يُشدّد
بعض القوم على أنفسهم ويقولون: خطيئة الرّجل مكتوبة على جبينه؛ وعليه أن
يقتل نفسه لتقبل توبته؛ قال تعالل عن بني إسرائيل: لمَمُوبوأ إل بَارِيكُم كامئلوأ

نك َل حَيْك لَك عند بَاريكم كناب عَلَِكُ إن هو الَوَابُ أَليّيمٌ © [البقرة:
الآية 5]» فجاءت رسالته إنقاذًا للبشرية» و رحمة للإنسانية» وتثرق للعالمين»
قال تعالى: ل قُل يَِبَاِقَ َنَ أترَفُوأ عكَ أَنمْسِهح لا نَقْسَطوأ من يَحمَةَ أله إن أله
يَعْفراَلذوْب جحِيعاً 4 [الزمر: الآية 08].

فقد يسّر يكل طرق التّوبة وقرّبها للتائبين مهما عظمت ذنوبهم ومهما كثرت
خطاياهم: مرّة بالوضوء فجعله كفارة وطهارة» ومرّةً بالصّلاة فريضة ونافلة»
ومرّة بالاستغفارء وأخرى بالدّعاء» والنصوص في ذلك فوق الحصر.

ومنها ما جاء عن أنس بن مالك يليه أنّه قال: «كُنْتُ عِْدَ الي يْفَجاءهرَجُلْ
فَقَالَ: : يا رَسول الله إنّْ أصَبْتُ حَدًَا فأقمْهُ عَكَّ: قال : ولَيَسْأَلْهُ عنه. قالّ: : وحَضْرَتٍ
الصّلاةُ قَصَل مع اله كله لا تَضى التي يك الصَّلاد قام إلبِ لجل ققالَ: يا
رَسول الله إن أصَبْتُ حَذّا ذم ني كِتابالله. قالّ: أليس قد صَلَيْتَ معنا؟! قالّ:
نَعَمْ قالّ: فإنَّ الله قد غَمَرَ لك ذَنْبَكَء أوْ قالّ: حَدَّكَ) [متفق عليه].

وعمرو بن العاص :هه لا قدم إلى النبي كل ليُسلم فلا جلس بين يديه قال:
نط يك لبايك بط يويك قال: ققبَضْتُ يدي قال: : مالك يا عَمْرُو؟
قال: قُلتٌ: أَرَدْثُ أنْ شر ط» قال: د تَشْترِطُ براذا؟ قُلتُ: أنْ يُغْمَرَ يه قالّ: أما
عَلِمْتَ أنَّ الإسْلام يَنْدِمُ ما كان ْلَه وأنٌ الجر عنِيمٌ ماكانٌ قَبْلّها؟» [رواه مسلم].

وما أجمل وأروع وأيسر كلمته ك: «الإسلامَ يَيْدِمُ ما كانّ قَبْلَهُا! في لحظة
واحدة» وجلسة واحدة ينتهي السّجل الأسود لعمرو بن العاص بتوبة ومغفرة
من الله جل في علاه.

1

ويسّر لنا يليِ الطهارة» وأرشدنا بقول الباري سبحانه: (تادكم تو 1
سَعَر أو جك عد ين ألمب أو لَمَسمٌ أينئآة َكَمْ يدوأ مأك قتَيسّمُوا
صعيد دا افا 10 إِنَّ أله كان ا الآية
+14 فتجد البُسر والسراحة في كل سبل الطهارة» ومنها على سبيل المثال: أن مَن
أحدث حدنًا أصغر يكفيه أن يغسل أطراف جسمه بالوضوء المعروف» ومن كان
على طهارة واصل عدّة صلوات حتى ينتقض وضوؤه؛ وفي الجنابة يغتسل ويُعمّم
جسمه بالماء» وإذا انعدم الماء تيمّم بالثّراب.

ومن تيسيره ِ ما شرعه في المسح على الخفين للمقيم يوماً وليلة» وللمسافر
ثلاثة أيام تخفيفًا من الله ورحمة؛ لأنّه قد يشق على من لبس الحوربين والخفين خلعه]
عند كل وضوء.

وكذلك من التيسير اليم بالّراب عند الخوف من الضرر من مرض؛ أو جراح
في جسمه أو شذة برد يخشى أن ياف منه رحمة من الله وتيسيرًا وطق وقد صصح
عنه يِب أنّه قال: : جلت في الأَرْضُ مسجدًا وَطَهُورًه اا رَجُلٍ من أي دنه
الضَّلاةٌ لقص »وق عليد].

وهذا من التّيسِيرء فأيّ مكان وجد من الصّعيد اليب جاز التّيمم به» وكذلك
جاز الصّلاة فيه ما لم يكن هناك مانع شرعيّ.

وانظر إلى تيسيره يكل في الصّلاة فتجدها مورّعة على حمس صلوات بعد أن
20000 2070 رهاس أت : 5
فُرضت خمسين صلاة» فرحمنا الله عزّ وجل» ولطف بنا عن طريق رسوله وك
فجعلها خسًا في العمل وخمسين صلاة في الأجر والثواب» ورخص وذَلِةِ للمريض
أن يُصلّ قاعدًا أو مضطجحًا أو على جَنْبٍ أو مستلقيًا على ظهره.

وكان كل يُصلِ التوافل أحيانًا قانّاء وأخرى جالسّاء ويطوّل مرة ويقصّر

ماقام

أخرى؛ وربما جهر في صلاة الليل وربّا أسرٌء وأحيانًا يوتر في أوّل اليل أو وسطه
أو آخره. بل كان #َلِكِ ينهى عن إطالة الإمام في الصّلاة» وأمر بأن لا يُشّق على
المأمومين كم فعل مع معاذ بن جبل به حين ناه أن يطوّل بقومه وغضب كال
وقال: «يا مُعاذ أكَتَانٌ أنْتّ؟) [متفق عليه].

وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو وه قال: جاء رَجُلٌّ إلى رَسولٍ الله لِك تَقَالٌ:
«يا رَسولٌ اله إن ولله لَأَأكَُ عن صَلاةٍ المّداٍ من أجل ُلانِه مما يُطِيلُ بنا فيهاء

قالّ : نا رََيْثُ لَك َل أشَدٌ َصَبًا في مَوِْظَة منه يَومَذ ثم قال: : يا أيها الناس
إن منكُم مُتمِينَ فأيكُمْ ما صَل بالنَاس قَلْيُوجِْ فإنَّ يهم الكَبِي والضّعِيفتَ وذا
الحاجة». [متفق عليه].

ودَحَلَ يي ذات يوم فَإِدَاحبْل دود بْنَ ساريتينء فَقال: اما هذا الخبْلُ؟ قالوا:

هذا حَبْلُ رن فَإِذَا فت تَعلَّقَْ فَقال لني كللة: له خلوة فصل أعذك
َشَاطَهُ فَإِذا كي لخد [متفق عليه].

ومن تيسيره يك وتسهيله على الأمة أنّه كان إذا سافر قصّر الصّلاة الرّباعية
ركعتين» وجمع بين الظهر والعصرء أو المغرب والعشاءء» وترك التّوافل إلا الوترن
وكانت صلاته و بالمسلمين قصدًا ميسرةً يتوخى راحتهم والتسهيل عليهم.

وأمر وك تتخفيف خطبة الجمعة تيسيرًا وتسهيلًا على النّاسء فقال - كما في
«صحيح مسلم) - : «إنّ طُولٌ صَلَاة لرّجُلِ» وَقِصَرَ طبه مين من فِفّهِواء أي:
علامة على فقهه في الدّينء هذا في باب الصّلاة التي جعلها َل ُرّة عين له ولكل
مُسلم ومُسلمة إلى يوم الدّين» ولا تكون قرة عين إِلَّا إذا كانت مُيسّرة لا مشقة فيها

ولا عمية:

وجعلها يَكْةِ راحة لى ولا تكون راحة إلا إذا كانت سهلة لا تكليف فيهاء وهذا

بالفعل حال الصّلاةء وعن مجن بن الأذْرع وه أنَّ رسول الله يل قال: «إنّ خير
دييكم أيسرّه) قاله ثلانًا. [رواه أحمد]. وقال يَكلِ: «عليكم هَدْيّا قاصدّاء عليكم هَذْيًا
قاصدًاء عليكم هَدْيًا قاصدّاء فإِنّه مَن يُشادٌَ هذا الدَّينَّ عليه [رواه أمد].

فكان اليسر سبيله» والسّماحة مطلبه والسّهولة منهجه يكله.

وكان تيسيره َل في الصّيام المفروض ظاهرًا للعيان» فإِنْ الله فرض عليه وعلى

أنه شهرًا في العام فقط مع الاستطاعة» قال سبحانه: : ومن كان مَرِيضًا أو

عرد عاص د 2س ولادء تبر ابر مشر واعء م

َك سَمْ رِمَهِدَّهي نأا أُحَرَ رد أنه مُبِكُم ادر وَلَارْيِدُ بكُمْالكترٌ 4
[البقرة: الآية 5186 فانظر إلى مقصود الشريعة في التيسير والتّسهيل على الأمة.

وقد أفطر يك في السفر وأمر بالإفطارء فذكروا له -ى في للسبيح
أناسًا رفضوا أن يفطروا وظلوا صائمين» فقال عَلِلهِ: «أُولَتِكَ العْصَاقٌ
العصّاة» [رواه مسلم].

2
أولِيِكٌ

وكان يل في سَفَرء كَرَأَى زِحَامًا ورَجُلًا قدْ ظُلَلَ عليه َقالَ: ما هذا؟» فَقالوا:
صَائمٌ قَقال: «ليس مِنَ اليد الضَّوْمُ في السَّفَرِ) [متفق عليه].

ومن تيسيره يكل أنه 7 الفطر للمريض والمسافر والحائض والمرضع والحامل

ع 0
أقو

٠‏ وم عيداة بو ضر رهن لفاسي كانه «أخيرَ وَسولُ الله كن أن
اله ومن الهاو ولآمُومنَ اليل ماشه فقا له سول الله كة: أَنْتَ الذي
تَُولُ وللهلَأَصُومَنَ الما ولَأَُومنَ الل ما عِْتُ؟! قُلتٌ: قد قُليّهُ. قالّ: إِنّفَ
لا تشطيعٌ ذلك» قَصمْ وأفطز» وم وه وضُمْ من اشر لأا فنا حصن
عَثْر أَمْالاء وذلك مكل صيام الدَّهْرِ) [متفق عليه].

2

هلظ الام

وني صيام الثافلة كان يل مسرا فعن عائشة أمَّ المؤمنين رضي الله عنها قالت:
١كان‏ رول لله لصوم حتى نقول: ابطر ويُفطِرٌ حتى نقولٌ: لايصومٌ؛ وما
رأيتُ رَسولَ الله بك استكمّلَ صِيامَ ب هر قط إلارَمضانَ» وما رأيُه في ؟ شّهِرِ أكثرٌ
منه صيامًا في شّعبانَّ) [متفق عليه].

ومن يُسره ل في صيام التطوع ما جاء غن آم الؤمنين عاهقة رشي الله عنها
قالت: «قال لي رَسولُ الله يك ذَاتَ يُوم: يا عَائَْةُ هل عِنْدَكُمْ شية؟» قالّثٌ:
َقْلتُ ولو ببسي > . قال يت : فََُجَ سول اله يق

رع ع

جلث سول ال أت لح ل ان وق كذ يات لك يق دل
مانقوف قلك: خيس قال: هاتيه. نَحِدْتُ به فأكلّ» ثم قالّ: فقن كنات أسْيقت
صَايا! [رواه مسلم].

فانظر إليه كك لالم يتيسر الطّعام صامء ولا وّجد الطعام أفطر.

وكذلك في سفره يَلةٍ فإنّه عمل بالرّخصة والتّيسير الذي أنزله الله في كتابه»
ويقول يكل: «إِنَّ الله يِب أن تؤْتَى رُحَصّهُ كما يكْرَه أن ؤْتَى مَعْصِينةا [رواه أحد].

وجاء يكل باليّسر في الرّكاة فهي لا تجب إِلَا على مَن بلغت أمواله مقدارًا محدداء
وتكون نسبتها قليلة يسيرة تزكية للأموال وتطهيرًا لصاحبها.

وكذلك زكاة بهيمة الأنعام» فقد فرّق َك بين السّائمة التي ترعى غالب الحول
والتي لا ترعى ويسّر يت زكاة محاصيل الحبوب والثّارء وفرّق في زكاتها بين ما
يُسقى بالعيون والآبار وما يُسقى بالأمطارء إلى غير ذلك من أحكام الرّكاة المليئة
اللو و القاول”ب اوضر انان ولليراعي ل لقره ولايليق مالسب لاله
وكان يك مسرًا في احج فإ الله تعالى لا فرض احج قال: #مَنٍ أسَمَطًا َع إلَهِ
سبلا 4 [آل عمران: ]» فلا حج يل يسّر على الْمسلمين حتى كان شعاره ل

في الحج: «افْعَلُ ولا َرَجّ» في «الصَحيحين»: أنه في يوم الّحر قام جل ققَلَ
للنبي عَلل: كُنْت أَحْسِبُ أنَّ كَذَا قَبْلَ كَذَاء نم قَامَ آكَرُ َقَالَ: كُنْتُ أحْسِبٌ أن كَذَا
َل كدّا حلفت قبل أن أنحرَحَرْثُ قبل أن أزميٍوأمبَا ذلك َل ابي كلة:
اذل وا رح هنكلو »قا سُيْلَ يَومَئذٍ عن شيءٍ إلا كَالَ: : افْعَلْ ولَاحَرَج» وجملة
«افْعَلْ ولا حَرَّج). هي غاية اليّسرء ونهاية السّهولة» وذروة الرّحمة بالحجاج؛
عن أنس بن مالك به قال إن انِيّ فى شيعًا يهادى يناب فقال: : ما

بال هذا؟ء قالوا: تَدَرَأَنْيَمْتِيَه قالّ: : «إنَّ لله عن تَعْذِيبٍ هذا تَفْسَه لي وَأ
يَرْكَبَ) عق عليطك فسهّل تل وير على الثأس.

أَمَرَهُ أَنْ

وسألته امرأةٌ من حَْعمَ في حجةٍ الوداع , فقالت: «يارَسولَ الله» إنَِّيضَة لله
في احج على جبادوء أذْركْ أبي شيعّحا يررك لا يَستطيُ أن يوي يّ على الرَاحِلََ
نَهِلْ يَْضى عنْه أنْ أَححّ عنه؟» قالّ: نَحَمْ» [متفق عليه].

فالئيابة عن الحاج الذي لا يستطيع من يُسر الشّريعة.

ومن تيسيره كد بم) أوحى إليه من ربّه أن احج لا يجب في العمر إِلَّا مرّة واحدة
مع الاستطاعة» ويسقط مع عدم الاستطاعة؛ فأيّ فضل أكبر من هذا؟! وأي يُسر
أعظم من هذا؟!

وكان عل م مُيسرًا في تلاوة القرآنء لأنّْ الله أوحى إليه: #فاقريوأ ما يسَرَ ممه #
[المزمل: الآية 0" فلم يحد حدًا يكل للقراءة» وإِنّا على حسب القدرة والطاقة»
تسهيلاً على الأمة» وقال تعالى: «طه :)مآ أَنرَلنَا عَليِكَ الْمَرَانَ لتَمْهَىَ (5)»
[طه: الآية »]1-١‏ فليس القرآن طريقاً للشقاء ء أو الصضعوبة أو العسرة بل للشعر
والسّماحة والرّفق والرحة.

وقال َل لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا أخبر أنه يختم كل ليلة: "َرأ

لد

,الغا

لعرْآنَ في كل شَهْره. قالّ: إن أجدُ ف قال يل: «فافرَأه في عِشْرِينَ لَبلَةه. قال:
إن أَجِدٌ فُرَّهَ قال كلِه: فاه في سَبْعِ وَلاتُِ على ذلكَ) [متفق عليه].

فبدأ يلِِ بالشّهرء وهذه توسعة منه كَل وتسهيل لكل مُسلم ومسلمة إلى يوم
القيامة» أي أَنّهِبِةِ دعا إلى قراءة جزء كل يوم, فالحمد لله على رحمته سُبحانه وكمال
تيسيره وتسهيله لشريعته عن طريق رسوله ونبيّه ومُصطفاه محمد بن عبدالله كلل

وكان يل سهلا مسر احتى في طعامه. فكان لا يتكلف مفقوداء ولايرد موجوداء
يأكل ما قُدّم له ولا يشترط أكلًا ددا ويرضى با قُدّم من الميسورء فأكل وك خبز
الشّعيره ورديء التّمرء ومذقة الّبن والسّويق إلى آخر تلك الأنواع السّهلة ايِسَرة»
دأكل اما تلم ل مو يات من عمل ولو بعلن لاعن جد
طعام معاصريه الذين عاشوا في عهده» يأكل كما يأكلون» ويشرب كما يشربون, لا
يوجد له طعام أو شراب خاص. وإِلَّا كبقية الثاس مالم يكن حرام فطريقته كَل
في الطعام هي الطريقة الهْسّرة السّهلة ليست طريقة امُتَرفين أهل البذخ والإسراف
الذين تشغلهم بطونهم عن الفقراء والمساكين» ولا طريقة اهدي المنحرفين عن
السّنْة الذين ابتدعوا رهبانية ما أنزل الله بها من سلطانء فأدخلوا الأمراض على
أجسامهم بحجّة ترك الطّعام وهجر المنام.

وكان عليه الصّلاة والسّلام مُيسَرًا في الّباس» يلبس ما وجد من غال ورخيص»
ويبتعد عن الحرام من ذهب وحرير ونحو ذلكء فلبس كك الصّوف والقطن؛
ولبس الكساء والإزار والرّداء» ولبس القميص والبُرد والجبرّة والسّراويل» ولبس
القَلَنْسُوة والعامة» ولبس الف والتّعل والجوربء كل ذلك على وجه التيسير على
حسب ما أمكن وما استطاع أن يلبس.

وربّا لبس الأبيض أو الأخضر أو الأحمر الُخططء فكان يلبس مثل ما يلبس
من عاش معه من النّاس مالم يكن حرامّاء فهو الْسّر السَهل في كل شأن من شؤون

8

لياه ول بلتزم :ل يزي خا أن علا خاةر ع ع 4
#ارة عل دريس ساسك هيات كال عن القامن.

وكان كَل ميسرًا في كلامه وخطبه ومواعظه فلم يكن يتكلف في الحديث. بل
نبى عن ذلك وقال - كم في الَحبح- : اهلك اليتون اها لان [رواه مسلم].
والَنطهون هم الَْعمّقون الذين يخرجون عن حدّ الاتزان والٌهولة واليّسرِء وعن
أنس بن مالك 4 قال: : كنا عِنْدَ عْمَرَ قَقالَ: امبينا عن الَكَلَْفٍ) [رواه البخاري].

وقال تعالى لنييّه كلِِ: <٠‏ كُل مَ آَسَلك عليه من بوم أََأ لكين 4 [ص: الآية
5 فكان ينهى يَكَهِ عن تشقيق الخطب ويقول : «أثّها اناس قولوا بقولكم» ٠‏ فإنّ)
تشقيو تشقيٌ الكلام يمن الشّبطان فإنَ ين البيانٍ حرا [رواه أحد).

ونهى عن التُخلل باللّسان» فقال تل:(إنَّالله عر وجل يض البليَ منَّ الرّجالِ
الي يتخلّلُ بلسانه. كما تَخلّلُ البقرةٌ بليسايها» [رواء أبوداودا.

ومهى كَكلهِ عن التفاصح وهو إظهار المقدرة البلاغية تكلفًا وكبرًا وتجبراء
وَالتَشُدّق وهو تحريك الشَّتِينَ بالجمل زهوًا وخيلاءً» والتعمّق وهو التقعر في
الكلام؛ ودعا ل إلى الوضوح والشهولة فكان قوله َل فصلاء إذًا سَلّم سلّم
ثلاناء وإذا دعا دعا ثلاناء وإذا تكلم أوجزء ويقول: : «أَغْطِيتٌ جُوامِ 0
عليه]» وعن ابن مسعود وه قال: «إنَّ رَسِول الله يِه كان يَتَكَوَلنًا اللْوْعِظَة
الأيّام كَرَاهيةٌ السَّآمَةِ عَلَيْنَاا [متفق عليه].

وم يكن كل يُطيل الخطب ولا المواعظ» إِلَا في القليل التّادره مع أنّه أحسن
لاس حديئاء وأجملهم منطقاء وأبينهم لفظّاء وأحبٌ البشر إلى أصحابه» وهم في
غاية الشّوق لسماع كلامه؛ وفي نهاية الحُبَّ للإنصات لدّرره وجواهره ومع ذلك

2)

هلاقام

كان ب يُو جز ويختصرء وتُخفّف على السّامعينء فغيره أولى منه مهما كان.

وكان عَللَِِ 7 مُيسَرَ ا في معاملاته وبيعه وشرائه» وأخذه وعطائه. ودعا لمذا النهج
فقال: ارَحِمَ َ الله رجلا سَمْحًا إذا باعَ» وإذا اشْتَرَىء وإذا اقتضى» [رواه البخاري].

ومن يُسره وسماحته أنه اشترى جمل عمر بن الخطاب وأهداه لابنه عبدالله رضي
الله عنهماء واشترى جمل جابر ثم أعطاه الثمن والجمل.

ومن تيسيره يِ على الأمة تيسيره في مسألة اله والرّواج» فعن عقبة بن عامر

وله أن التبِي كك قال : اخيرٌ التكاح أيسيرٌها . وقال الي لرجلٍ : «أترضى أنْ أَزْوّجَك
فلانة؟» قال : نعم وقال لها : أَرضَبْنَ أنْ أُروّجَكِ فلانًا؟» قالّت : تُعم» فزوّجها كله
ل ليش كاتا دشل بها فلم بسطها قرا فشر الرفاك اله [ن :رفول
الله يل وجني فلانةً ول أعطها شيئاء وقد أعطَيتُها سهمي من خيبن» فكان له سهمٌ
بخيبر فَأَخَدنُهِ فباعثه فبلّغ مه ألفٍ» [رواه أبوداود].

وهذا من مقاصد شريعته ل أن يفف على الأمة ليتم الزّواج بيسر وسهولة
فتقطع المفاسد الخلقية في المجتمع؛ والسّلوك المشين في الأمّة.

وأنا أتحدث عن تجربة شخصيّة لي بعد مدة طويلة من مُطالعة سيرته يِه فإني
وجدت فيها إنقاذًا لروحي من إرهاق الحياة وهمومها وأحزانهاء وهي السَيرة
الوحيدة السّهلة اميْسّرة التي يستطيع أن يعيشها كل إنسان في هدوء وأمن وسلام؛
لأتها السّيرة التي تُّناسب الفطرة, وتُوافق العقل؛ وتُراعي مطالب الرّوح والبدن»
وتستقيم مع ناموس الكون وطبيعة البشرء ولقد طالعت حياة الكثيرين من عبّاد
وعلماء» وماد وحُكماء. ومشاهيز وشّعراءء فوجدتٌ أن سيرة كل واحد منهم لا
تخلو من مآخذء من إفراط أو تفريط , أو غلو أو جفاء. إِلّا سيرته بل فهي السيرة
اليسيرة السّمحة المُعتدلة التي وجدت فيها روحيء ونبلت منها اليقينء والرّضاء

مه

والأمن» وشعرت بالأنس والبهجة والسّعادة» وأنا أعيشها فصلا فصلاء وموقمًا
موقمّاء وكنت أردد من روعة الإعجاب وقوة الاندهاش: «أشهد أنك رسول الله".

إن من يُسره كلل وسهولة حياته» وسماحة شريعته؛ أنْ كل إنسان يستطيع أن
يأخذ منها ما ينفعه في حياته الخاصة مهم| كان: عاًا أو عاميًا أو ملكا أو وزيرًا أو
غنيّا أو فقيرًا أو شيحًا أو شابًا أو رجلا أو امرأة؛ لأنه بِِ عاش أطوار ا حياة ومر
بأدوارها كلّهاء فقد عاش اليّنَم» ورعى الغنم» وعاش فترة الشباب» ثم الرّواج»
فالأبوة» فالقيادة» ومرّ بالسّلم والحرب. والغنى والفقر. والصّحة والمرض»
والشّدة والرّخاء؛ ليكون لكل إنسان قدوة» ولكل عبد أسوة» وما ذكرته في هذا
الباب ما هو إِلّا غيض من فيض يُسره يِه وسهولة منهجه وسماحة شريعته التي
نعم بها أصحابه؛ وسعد بها أتباعه إلى يوم الذين.

# ص ع 5 و 13 و 530 ع

بُعقْتَ بدين اليّمنِ والفأل والبُشرى وأرشدت للحسنى ويُسّرت لليسرى

أتيت بها بيضاء كالشّمس في الضحى وجئت بعلم سر حكمته (اقرا)

سماحةٌ تشريع؛ ويُسر عبادةٍ ورحمةدين لن ترى أيدّاعسرًا

قكارت بل« لفسال ركيسة وسلّم على روح قد امتلأت طُّهرًا

اتلك ”.7 "الث

هرضل القام

س١‏ للا سا
ا
0 0

:مبسسا

4

بُعث وَل بشيرًا للعالمين» كما قال تعالى: ١‏ يَأيها لي إن َْسَتَكَ سَنِهدًا

0001000

وَمشِّرًا ويَذِيرًا 4 [الأحزاب: الآية ه4]» وتأمّل هنا تقديم التّبشير على الإنذارى
وهذا من رحمة الله بعباده» فكانت كلماته بك وعباراته تندى بُشرى» وتسيل أملا.
وتشعٌ سرورًا ونورّاء تصغي لما الآذان» وتهف و لها الأرواح» تقع في القلوب فتنفض
عنها غبار اليأس والقنوط؛ وتملؤها طمأنينة وسكينة؛ وتُِدّد فيها الهمّة والتشاطء
يتعاهد يَكِِ أصحابه بالبُشرى حتى في أحلك الظّروف». وأصعب الأزمات. فتُّرسم
على وجوههم البسمة» وتُزرع في صدورهم الألفة فالتِشِير أمر إلمي» ومنهج
نبوي يُعين على تحمّل مصاعب الحياة» ويملأ الأرواح بحُسن الظُن بالله.

أطالع سيرته كَلِ وأقرأ حديثه» وأفتّش سُئّتَه فإذا كُلّها بُشرىء وأملء وفأل»
وحُسن ظن بالله» ورجاء في رحمته ومغفرته جل في غلاه» لا يأس, لا إحباط؛ لا
قنوطء بُشرى في كل فريضة وسُئْة» بُشرى مع الشدّة والرّخاء» والسرّاء والضرّاء.

يشر كَلِِ داعا بالعاقبة الجميلة» والأجور الجزيلة. يُبشّْر يكو وهو في عين
العاصفة بالنّصرء وير يكِ وهو في قمة المعاناة بالفتح, ويُبشّر بك وهو في ذروة
الشدة بالرّخاء» ويُبشّر وهو في خباية العُسر باليّسرء يُبِشّر مَن شكا له الفقر بالغنى؛
ومّن شكا المرض بالعافية» ومّن شكا اُصيبة بالأجر ومّن شكا الحزن بالسّرور»
ويكفي إطلالة وجهه الشّريف وطلعته البهيّة يله على أصحابه لتكون أعظم
بشارة» وأغلى هديّة» فبسمته بُشرىء وكلمته بُشرىء وأمره بشرىء وخبيه نشرى»
وكل حياته بتشرى.

أمره الله فققال له سُبحانه: فشر بَادٍ #» وبعثه بالبشارة الكبرىء والغاية العظمى

وهي توحيده والإيهان به سُبحانه» والبشارة بجئّة عرضها السّماوات والأرض»
والبشارة بجميل عفوه وغفرانه ورحمته ورضوانه؛ فانطلق يك بعد هذا الأمر الإل مي
والتّوجيه الرَيّانِء مُبِشّرًا عباد الله بإذنه جل في علاه» فقد بشّر يك بتوبة الله على من
تاب» وعفوه عمّن أناب, وبشّر المذنبين بأن باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشّمس
من مغربهاء وبشر العصاة بسعة رحمة الله ى) أمره ربّه: 9# تن عبَادِة أن أنا الْحَعُورٌ
تيمر © [الحجر: الآية 49]» وقال تعالى: « كُلْ يَتعبَادى الذِينَ أسَرَهْوا ع أنمْسِهمْ لا

كقتظوأِنيَة أله نه اذوب عا إن هوَالْمَفور لم4 [الزمر: الآية 05].

وبشّر عليه الصّلاة والسّلام بأنَ الوضوء يحط الخطاياء وأنّ الصَّلاة ورمضان
والحج والعمرة كقّارات لما بينها من الذّنوب إلا الكبائرء وأن مّن قال: سّبحان الله
وبحمده مئة مرة حُطّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحرء وأنْ مَن أذنب ذنبًا ثم
توضأ وصلّ ركعتين واستغفر الله غفر الله له وقال يك: (إِدا أسَمَ عبد َحَسْنَ
ِسْلَامُة يُكَمَدْ الله عنْه كُلَّ سَيَيَِ كانَ رَلَمَهَا (أي: اقترفها وفعلها)» [رواه النسائي].
إلى غير ذلك من مئات الأحاديث له وَكِةِ تحمل البُشرى برحمة الله ومغفرته» وتوبته
على من تاب إليه.

وجاء يك بأعظم البشارات؛ وأجل المعجزات» آيات لله البيّنات» القرآن
العظيم» قال سبحانه : «هَتمَاستَ يه بلِسَانك لِمُبفْر ب وِالْميّقِيرت لْمُتَقِيرت » امريم:

01

الآية /41]» وقال تعالى: «#ودَلن عَتِلََ لكت الْكسبَ نيدن 1 مه

لخر مه

وشّرئ لِلْمْسَلِمِينَ # [النحل: لآية 4ر1 فبشر ل قارع القرآنة فقال: امن قََأحَرْنًا

ةم

ِنْ كِتَابٍ الله قله بو حَسَئَهُ وَالكَسَئةُ ب عَفْر متايه لَا قُولُ (لم) حَرْفُء وَلكِنْ لف

خزفة وك عر د زبية زف ترود الزمليها.

2

جأيانة

إِنَّهِ كل بثّر بأن (قُلْ هو الله أحَدٌ) تَعْدلُ ثُلْتَ القرآن. [متفق عليه].

وو ا
«أبشرواء أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟» قالوا: بلى. قال: «إن
هذا القرآن [سبب] طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن
#هلكوا بعده أبدًا» [رواه الطبراني بسند جيد].

وبشّر يك بأنَ القرآن يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه؛ إلى غير ذلك من
الأحاديث الكثيرة المليئة بالبشارات عن فضل كتاب الله العظيم» الكتاب الذي
يفيض بُشرىء ويشع أملا وأنسّاء فهو من أوَّله إلى آخره مصدر سعادة ونجاة»
وفوز وأمن» ونجاح وفلاح لمن آمن به » حتى إِنّه بعدما بشّر المؤمنين» بقرّة العين»
برضا يت العالبنه يقر لاكاقررو قينا إذا يرل والعاماة إن ساعيا باعي
وكل من قرأ القرآن مؤمنًا به متدبرًا له» انقشعت سَّحُبٍ همومه. وانزاحت جبال
غمومه؛ وملأت المسرّة قلبه» وعمّرت البهجة روحه.

حتى المُصابون والمرضى وامبتلون الصّابرون بشّرهم يل ىا أمره ربه: #وَكيْرِ
ألصبر 120 ألدنَ دآ أسَبسَهُم مُصِيبَة فاون يَوَإنَايه رَجِعُونَ 41 [البقرة: الآية
هدهل 01111
ممت اليل في ارسيو مويكقك عن ممانالير: تبكر للا عن فق عيتية بابل
كما جاء عَنْ أنسٍ ية قال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يك يقول: إنَّ الله قَالَ: ذا ابتََيِتُْ
عَبدِي بحبيبئئه فصر عَوَّضْمْهُ ِنْهها الحلة. يُريدٌ عينيّه؛ [رواه البخاري].

وبمّر َل من فقد ابنه بقصر في الجنّة فقال: «إذا مات ولد العبد المؤمن قال الله
لوك لتطام رد سدي. قالوا: تعيه قال: قطنم ثمرة فؤاده؟ قالوا: تعنم
قال: فا قال؟ قالوا: استرججع وحيدك, قال :ابنواله بيك في الجن وسكُوه بيت الحمذ؛

[رواه الترمذي].

وبشّر يلِ من أصابه مرض بأنّهِ يمحو الخطاياء وأنْ من أراد الله به خيرًا ابتلاه.
وعاد بَكلِِ مريضًا فقال له: «أبشر؛ فإن الله يقول: هي ناري (يعني: الحمى)» أسلّطها
على عبدي المؤمن في الدّنيا لتكون حظه من الثّار في الآخرة» [رواه المَرّمذي بسند حسن].

و د + : 'بشرِي يا أ العلاءة قن
ضَ الْسْلِم بذعت الله به حَطَايَاهُ كا تُذْحِبُ الَارُحَبَتَ الذهَبٍ وَالْفِضَّةِ) [رَوَاهُ

2 ينبي

بل بكر يك المرضى بأجمل بشرى فقال: (إذَا مَرضٌ العَبْد أوْ سَائَرَ كُيِبَ له
ِئْلُ ما كان يَْمَلُ مُيِيَا صَحِيحًاه [رواء البخاري].

فكان يَكَِةِ تبشيره بلسًا للقلوب المضطربة» ودواءً للأجساد السّقيمة» وتثبيئًا
للتفوس القلقة» وبشّر أن من أصابه مرض أو وصب أو نصب أو همٌ أو غم أو
حزن حتّى الشّوكة يشاكها جعلها الله كفّارة له من الذنوب» فقال: ١ما‏ من مُصِببَةٍ
نُصِيبُ للم إلا كفَر اله بها عه حتّى الشَّوْكةِ يُشاكُها' [متفق عليه].

حتى في سكرات اموت كانت بشاراته حاضرة يك يقول ابن شياسة المهري:
حَصَرٌنا عَمْرَّو بنَ العاصء وهو في ساق الَْتِء بكي طَوِيلاء وحَوّلَ وهَة إلى
الجدارء َجَعل ابه يقول: يا أبتاف أما بَشَّرَكٌ رَسولٌ الله يل بكذا ؟ أمابَشَّرَكَ
رَسولُ الله كي بكذا؟ قال: : فأقبل بِوَجْهِدء فقال: : «إنَّأفْضَلَ ما بعد هاده أنْ لا

110

/ ا . [رواه مسلم].

عليه]ء 0 ب علليم ] السطيم ال فقال: 1 هوأ ماق
[متفق عليه]» وبشَّرهم أن الإسلام سينتشر ويبلغ مبلغ اللّيل والتهار» وبشّر

2 جه ره عاج حر ضر

المؤمنين يوم الفرقان بقول الباري سبحانه: #إِذ تَسَبَغِيِيُونَ ربكم فَاسْتَجَابَ

لد

عفن الغام

د مُمِدّكُمْ ِأَلْفٍ ين لْملهَكَةِ تووري 1 ونا جز أكقالة شيف

أ

1 ا وَمَا لمج إلا مِنْ عند أله ! لد عَزِيْرٌ حَكيم 40007
اي

وكان يُبشّر كلِلةٍ الصّحابة الكرام فيشحذ هممهمء ويحثهم على الاجتهاد في
الطّاعات والإكثار من الأعمال الصّالحة» كما ثبت في الأحاديث الصحيحة. فبثّر
يله عُنَانَ بْنَ عَمَانَ له فَقَالَ: «مَا صََرَّ عُغَانَ مَا عَِلَ بَعْدَ الْيَوم". فازداد بذلا
وعطاءً وسخاءً؛ وبر كل كعب بن مالك :#ة بتوبة الله عليه وبثّر يله نَابتَ
ابنَ قَيْس وه أنه مِن أَهْل الجن وبشّر كل جابرًا له بأن الله كلّم أباه وبر يكن
للسلبيخ بدخول زيد وسار وابن رواحة الجنّة» رضي الله عنهم» وبثّر يل بلالا
يله بن سمع دف نعليه في الجنّة» وبشّر يَكِ خديجة رضي الله عنها ببيتٍ في الجلّة
من قصبء. لا صخب فيه ولا نصبء وبشّر يَكةِ عائشة رضي الله عنها بب, ببراءة الله
لماء وب بش أي بن كعب: 9ه بن الله ذكره في الملا الأعل؛ وبشّر و العشرة رضي
الله عنهم بالجئّة» وبشّر يك أهل بدر بقول الباري في الحديث القُدمي: «اعْمَُوا ما

ىه فق هي

شنم فد َفَرتُ لَكمْ؛ افق عليه].

وبشّر يَلِ أهل البيعة تحت الشّجرة برضوان الله» وبمّر يكل الذي لازم «قُلُ
هُوَ الله أَحَدّ بأنّ الله تبه وبشّر رجلا صلّ معه وقد أصاب حدًا بأنّ الله قد غفر
له وبشّر َلِِ صاحبه أبا بكر في الغار والسّيوف تُحيط مهم تقطر سُرًا زعاقًاء فقال

له: «لا تَحْرَنْ إنَّ الله مَعَنَا وبشّر يكليِ علي بن أبي طالب ولي :بمحبة الله ورسوله
لك وبشر ل أيا موصى الأشعري وه بكتق حن كتوز الل فقا له: «ألا أملّكَ
علّ كَلِمَةٍ هي كَْرِ من كُنُورِ اََة؟ لا حول ولا فُوَة إلا بالله؛ [متفق عليه]. فلم يفتر
لسانه رضي الله عنه بعد هذه اللحظة من هذه الكلمة.

كان كَلِةِ كل) لقي أحدًا من أصحابه البررة الأطهار أفاض عليه من البشارات
مايسرٌ خاطره؛ وتأنس به روحه.

وبشّر يَكلِةِ أهل الأعمال الصّالحة بأجورهم الكبيرة» وما ادّخره الله لهم من أجر
جزيل وثواب عظيم, كما أمره الله تعالى فقال: «وَبَقِرِ اَذ حَامَنُوا يلوأ

وض و ان مق م ل مع ءا كه ار ةو م عل
لصحت أَنَطمْ بجنت صجْرى من ته الْأَنْهَدر كلما رزِهوأمنبَامِن تَمَرَوْرْذْقًا

عد
عو > سس فق لعا

َالو هنذا أل رُزْقمَا من مَل وَأنوأ بو متَكَبِهَا وَلَّهُمَ فآ أذوج مُطهَرَة وَهُمْ
فِيهَا خَدلِدُورتَ 4 [البقرة: الآية 78].

فبشّر َك من انتظر الصّلاة أن الملائكة تُصلٍ عليه وتدعو له مالم يحدث, وبشّر
أنّ ليلة القدر خير من ألف شهرء وبشّر أنه ما من أيام العمل الصّالح فيهنَ أحبٌ
إلى الله من أيام العشر من ذي الحجة.

وبشّر يك من سبّح د تسبيحة واحدة بغرس نخلة له في الجئة» وبشّر أن عمرة في

رمضان تعدل حَجةٌ معه» وبَقّر كل المشائين في الظلَم إِلَ المسَاجِدٍ بالنور اَم يَوْمَ

كن > 000 م 4ع سقس وجو
وبر يَكلِةِ أهل الاستقامة بالجئّةه كما قال تعالى: 8 إنَّ الس كَالُوأ ريسا أ
ث حَصَث | مَكَكدَلُ 6 لمك عد !َم واولا روا وأ ع أ للح

أل كنْشرٌ عدوت 4 [فصلت: الآية »*7].

وبشّر َلِةِ من يصل رحمه فقال: «من سَرَّهُ أنْ يُبْسَط له في رِرْقِه أو يُنْسَأ له في
َه فَْيَصِلْ رَحمَهُ) [متفق عليه].

وبشّر يكل من يحافظ على صلاة الجماعة فقال: «صَلَاٌ الجََاعَةٍ أفْضَلُ من صَلَاةٍ
القَذّ (أي: الفرد) بِسَبْع وَعِشْرِينَ دَرَجَةًا [متفق عليه].

2

هلرئةف الغا

وبشّن ل من يحافظ على صلاة الضحى فقال: اُضبح عل كل سامى منٍ أحَدِكُْ
صَدَقَة دكلُ تييح صَدَقَُ د وَكُلَ ند صَدََُ وكُل عي صَدَفَةُ وَكُل كبر
صَدَقَةٌ وَأَرُ بعرو صَدَكة يعن الك صَدَكة وَتُجْزَئُ من ذلك رَكْعَنَانِ
ركه من الضكىة [زواه سدم ]:

وبشّر وله المصلين عليه فقال: «من صل علنَّ صلاةً واحدةً صلَّ الله عليه عشرٌ
صلوات. وحُطَّت عنهُ عَشْرٌ خطيئات ورُفِعَت لَهُ عشرٌ درجات) [رواه النسائي].

بغ يدس 299 طاية العلم من بشاراته فقال: «إِنَّ الملائكة لَتضعٌ أجنحتها
لطالب العلم رضًا بها يطلُبُ» [رواه الترمذي]. وهذا لعظم منزلتهم عند الله وهو
احتفاء الملائكة بهم وخضوعها إجلالا لهم.

وبِشَربك أهل الذكر فقال: ١لَايَفْعدُكوْميْذْكُرُونَ‏ الله عَرَوَجَلَ إلا حَمَهُمْ هم اللاِكَةٌ
وَعَشِينْهُم الرَّحْمَةُ وَتَرَلَتْ عليهم السَّكِينَكٌ وَذّكرهُمُ لله فِيمّن عِنْدَه [رواه مسلم].

فكيف لا يبس القلب, وتطير النفس شوقًا لمجالس الذّكر بعد هذه البشارات
العظيمة» والأجور الجسيمة التي أخبر بها!؟ وبشاراته كَل في أجور الأعمال
والأذكار كثيرة» قد دونتها مجلدات» وتعطّرت بها آلاف الصّفحات.

وأدخل يل ببشاراته المسرّة على أمّتهه ومنها ما جاء في ١الصّحيحين"‏ أَنّه قال:
أتاني جبريل فبشرّني وقال: ابَدَّرْ مَك أنه من مَاتَ لا رلك بالله شيئًا دَحَلّ الينهًا.
وهذه أعظم بشارة على الإطلاق في تاريخ الدّعوة المحمدية أن يُشّر أمته أن مَن
مات على التّوحيد والإخلاص فإِنَ مثواه جنات التّعيم» فيا لها من بُشرى تشرح
الصّدورء وتُبهج الأنفسء وتُرضي الأرواح.

وقال عَللِيَِ: «إِنَأمي بُدعَوْنَ ‏ يوم القِيامَةِ عُرَاححجلِينَ من آثار الؤْضْوءِ) [متفق عليه].

وصح عنه كَلةِ أنه قال: «نَحْنٌُ الآخِرُونَ ونَحْنٌ السَّابِقُونَيَومَ القيامَةا [متفق
عليه]» أي: (الآخرون زمنّاء والسّابقون قدرًا ومنزلةً)» فالأمّة المحمّدية أتت في
آخر الأمم ولكثها أعظمها أجرّاء وأرفعها كرا وأجلّها منزلة عند الله عزّ وجل.

وبر لل ات كادي سحي ملم أجالن لك بست عاق رأذالنه ان
يُسلّط عليها عدرًا يستحل ب بيضتهاء وا حر يك صلاة العشاء قال: «أَبْشِرواء إن
ين نِعْمَةٍ الله عليكُم؛ أنه ليس أَحَدٌ مِنَالنَّْسِ يُصَلّ هذه السَّاعَةَ عَيْدكُمْ) [متفق
عليه].

وبَثر يكل ذه الْأمَة: بالسَنءِ وَالرفَْةِوَالدّين وَالنّضْر وَالنَّكِينٍ في الَْرْض»
[رواه أد]. 1 1 1

وبر وك لأمة بشفاعته يوم القيامة فقال: الكل نبي دَعْوَةٌ دعاها اميد إن
اخْتَبَأتُ دَعْوَّتن شَفاعَة لمي يوم مَ الْقِيامَةِ) [متفق عليه].

بُشرى لنا معشرٌ الإسلام إن لنا 2 منالعنايةركنًا غير منهزم

مادم الل داعيئًا لطاعته بأكرم الإسل #ها كر الأسم

لقد كانت جل حياته يكل تبشيراء وإسعادًا للاس» وإدخالًا للسّرور على
قلوبهم» وقد انقطعت التّبوة» لكن بقيت مبشّراتها ى| أخبر يهِ فقال: ١ل‏ يَبْقّ من
اليوَةِ إِلّا المبَسّراتُ. قالوا: وما الَسّراتٌ؟: قالّ: الرّؤْيا الصاح [رواه البخاري]»
وكذلك من عاجل البشرى للمؤمن في ال حياة الدّنيا ثناء الّاس عليه؛ والشّهادة له
بالعمل الصّالح التافع» وهذه الشّهادة وهذا الثناء لم يحصل عليه العبد المؤمن رياءً
ولا سُمعة بل هي مكافأة من الله تعالى» لعلمه سبحانه ما في قلبه من إخللاص
وإخبات» وقد قبل لِرَسُولٍ الله يك: يت الوَجلَ َمْملُ العمل ون الخ وبَمَدُه
النّاسس عليه؟ قال: «تِلكَ عَاجِلُ د كتوق المؤْمنِ) [رواه مسلم].

(

يأل اغا

لقد بر يقِ الأمة بالتوحيد الذي هو حقٌّ الله على العبيد» وهو إنقاذ الأرواح
من الشّرك؛ وتطهيرها من الوثنيّة: وتزكيتها من أدران الجاهليّة» وهو مفتاح الجنة.
ووسام الخلود في الفردوسء وتاج القبول عند ملك الملوك سبحانه.

وبش ريك بن الوضوء كفارة وطهارة» وأنَ الجنة تفتتح أبوابها الثهانية للمتوضئين.

وبذّر كَل بالصّلاة» وأئّها الحل للأزمات. والنّجاة من مشكلات الحياة؛ لأن
فيها الأمن الدّاخلى» والهدوء التفسبى» والنور الرّئانِ» وهي كفارة الخطاياء ومذهبة
الهموم والغموم.

وبشر يَِْةِ بالصّيام» وأنّه سر بين العبد وربّه؛ وأن للصائم فرحتين: عند الفطرء
وعند لقاء الرّبء مع ما في الصّيام من تهذيب الرّوح وصحة البدن» وتذكّر الجائعين»
ورحمة المساكين, والتّدربٍ على الصّبر وقهر الهوى والنّفس الأمّارة بالسّوء.

وبشّر َك بالصّدقة وهي زكاة المال» وطيْرة النفس والانتصار على الشح؛
وإطفاء قطي وعون المحتاج» وشكر التعمة وحفظ المال من العاهات؛ وإنقاذ

وبشّر يل بالحجّ» وفيه أعظم تكفير لكل خطيئة بحيث يعود الحاج الصادق
المنيب كما ولدته أمّهِ مغفورًا له» قد عُسلت نفسه؛ وعظم أجره. وقُبل سعيه» وفاز
بجائزة الغفران والرّضوان من الرّحمن.

لم تكن هناك قبل بعثته َل بشارات تدور في أذهان الناسء أو مجالسهم كالبشارة
بالفردوس الأعلى للّصادقين المنيبين» والبشارة بالجنّة لعموم المؤمنين الصّالحِينء
والبشارة بالمغفرة للمذنبين التائبين» والبشارة بالحسنات العظيمة والثواب
الجزيل للمُصلين واُتصدّقين والصّائمين» والبشارة بالنّجاة من الثارء والفوز
برضوان العزيز العْمّار للموحدين؛ والبشارة بصلوات الله ورحمته وهداه للمبتلين

الصّابرين» والبشارة ببياض الوجه. وتيسير الحساب لأولياء الله البررة» والبشارة
بالتصر على الأعداء وكمال الدّين وتمام التعمة وفتح البلدان ودخول التّاس في
دين الله أفواججاء كل هذا وغيره من البشارات إِنَّها بشّرنا به رسولنا يك والعجيب
1 النتويسة ولوس لوعو لادب وأحواله

وأفعاله كلّها بشارات للأمّة» حتى أمره ونبيه ورضاه وغضبه؛ لأنّه لمصلحتنا

ولإصلاحناء» فهي بشارة من البشارات.

وأعود لنفسي وأسأها: ما هي أعظم بشارة تلقيتها في حياتي؟ هل البيت الذي
أمتلكه؟ أم السّيارة التي امتطيها؟ أو المال الذي أكسبه؟ أم الثوب الذي ألبسه؟
أم الشّهادة العلمية التي حصلت عليها؟ أم الأصدقاء في حياتي؟ أم الكتب التي
ألفتها؟ أم الدروس التي ألقيتها؟ أم صحة البدن التي أنعم بها؟ أم نعمة الطعام
والشّراب؟ أم السّفر البهيج الممتع؟

فأجيب: كلها نِعَم والحمد لله ولكن والله 5 أعظم البشارات» أجل
الأعطيات؛ وأجزل الهبات» وأحمل الفتوحات: رسالته يللد والاهتداء بهديه.
والفرج باتباعف والفوزهالاقداه بهد والعيش في كنف #ريصته والثر دمن كوثر
بر والاستضاءة بأنوار ملتفى 8 قل يتَضْ لاهو وسحتهء يَدَلِكَ فيُفرحوأ هو حير

و معو 2 مره اوسن : الآية مه].

3 أعظم البشارات التي مرّت بالإنسانية في تاريخها الطويل هي مبعثه عليه
الصّلاة والسّلامء فكان منظره ومظهره ومخبره يبشّر بالخير والفلاح والتجاح
والمغفرة والرّضوانء وكان حديثه وخطبه ومواعظه تسيل بشرىء فهو الذي بشّر
الأمّة بالفتح والمغفرة والنّصر والرّزقء وبشّر المذنبين بالتّوبة» وبشّر العصاة إذا
عادوا بالرّحمة. وبشّر العاملين بالأجر الجزيلء وبشّر الصّابرين بالثواب الكبيرء
وبشّر الفقراء والمساكين بها ادّخر لهم رب العالمين من أجرء وبشّر الُصاب بالتُواب»

هه

لاقام ظ

وجبر القلوب المنكسرة بلطف الله عرّ وجل» اشر الموحدين بجنة عرضها
الماوات والأرضء فجزاه الله عنا أكرم وأجلّ وأجزل ما جزى نبيًا عن أنتهه
وصلّ وسلّم عليه ماغبّى حمام؛ وما هطل غمام» وما انجلى ظلام» وما شل حُسام.
قال الشاعر:
وُلِدَ الُدى َالكائنات ضِياءٌ وَنَُالرَمَازِتَبَتُم وَنَنامُ
سي لُ لِلدَين وَالدّنِيابِ بتر
بك تعر الله اليهاء فَرْبَنت وَتَضَوّعَت سكا بك الغَبراءُ

5 ب
وَدا مَحَبَاكَ الذي ماله عو وال ةمسد وغياء

للمحبّة صور شتّىء فمنها التَّلذّذ بالإدراك كحُبّ الصّور الجميلة الجذّابة»
والمناظر الآسرة الخلابة» وهذه محبة فطر الله عليها الخليقة.

وهناك أيضًا محبّة تدركها العقول الذكيّة» وتستحسنها النتفوس السُويّة وهي
محبة الخصال الجليلة والصّفات التّبيلة: والأخلاق الفاضلة والمكارم المنيفة.

وهناك أيضًا محبة لمن تَفضّل علينا وأحسن إليناء فله عندنا اعتراف بالفضل»
وله لدينا الامتنان والشّكره لأنْه قدّم إلينا جميلاء وصنع لنا معروقَاء فثقابل صنيعه
ِالحُبٌ والثّناء» والشّكر والوفاء.

وكل هذه المعاني والأسباب جُمعت في نبيّنا الكريم يه فإن الله أعطاه المحاسن
أوَّها وآخرهاء سرّها وجهرهاء فهو المحبوب لأنْه أبرّ الخليقة وصفّاء وأطيبهم
عرفًاء فمحاسنه أببى من البدر ليلة النّام» ومحامده أجمل من الرّوض البِسَامء فهو
الجميل في صورته وسريرته؛ والجميل في خلقه وأخلاقه. وهو بعد الله صاحب
الفضل عليناء والإحسان إليناء نوّر قلوبنا بالإيهان» وشرح صدورنا بالقرآنء ودلّنا
على طاعة الرّحمن» فلا نلتفت يمنة ولا يسرة إلا وقد وجدنا آثار هديه المستقيم
ل فليس لأحد في العالم منّة علينا أعظم من متّته» ويكفينا أنّه هدانا لملتهء ودلّنا
على سّئّتهه فهو سبب سعادتنا في الدنياء ونجاتنا في الآخرة.

أحبّه الله» وشرّف قدره وأعلاه» فهو أحبّ الخليقة إلى الخالق» وأقربهم زلفى
من كل سابق ولاحقء فمن حُبَ الله له أنه ُذكر مع الله في القرآن» وينوّه باسمه بعد
اسم ريّه في الأذان» اختاره الله للثبوة واجتباه» وشرّفه بالرّسالة واصطفاه» وصللى

) اخحفا

ج أل لقا

عليه آناء اليل والتّهار وصلّ عليه الملائكة الأطهارء وصلّ عليه العباد الأبرارء
وأعظم شرف حازه عليه الصّلاة والسّلام» أنه أحبٌ الأنام؛ إلى الملك العلام» فإن
الله اتخذه خليلاء وجعله للخيرات دليلا» كا قال يَلِ: «وَلكِنْ صَاحِبكُم تيل لله»
[رواه ُسلم]. والخلّة هي أرفع مراتب الحُبّء وأعظم ذوجات القرضة.

وقرن الله طاعته ومحبته سُبحانه» بطاعة وححبة نبيّه يل فلا يُطاع الله إلا من
طريق هذا الرّسول الكريم ولا يُعبد إلا من باب هذا النبي الرّحيم» فمن أراد أن
يتقرّب بالخت إلى مولاء» فلع نيه الُصطفى ويلتمس مُداهء فجميع بع أبواب الب
لقب موصدة إلا بابه» وكل طرق السّلامة والتجاة مُغلقة إلا اما
نجاة محبيه؛ يوم يفرٌ المرء من أخيه: وأمّه وأبيه وصاحبته ويّنيه

ولو بقي الإنس والجان على مدار اليل والتّهاره يمدحون الي المختار يله |
بلغوا ذرّة من قول الملك المت المبينء في سيد الْرسلين: «قَنّكَ ع4 [الطور:
الآي 44]» ولو صّفّت دواوين التناء» من الأرض إلى السّماء؛ لما بلغت قطرة من محيط:
ينك أَْنَا4: ولو كانت الُحيطات محابر» والسّماوات دفاتر» وكتب البشر كلل
مديح» بلسان فصيح: لما بلغوا حرفاً من جمال وجلال: ينك بأعينَا4.

إن محبته يكل هي أصل ثابت من أصول الإيمان» وكلما زاد به يِ في القلوب
زاد إيهانماء وكلم| نقص حُبّه نقص الإيمان» فيجب وجوبًا أن يكون حُب الله وحبّ
رسوله يك ْرّة العيون» ومهجة التّفوسء وانشراح الصَّدورء ويجب كذلك أن تكون
محيته علد مُقدّمة على محبة الآباء والأولادء والأمهات والأحفاد. وعلى محبّة المال
والتّجارة» والمساكن والإمارة» | قال يك : «لا يُؤْمِنُ أحَدُّكُمْ حتّى أكُونَ حب
إِلَيِْ يمن والِدِه ووَّلَدِِ والْاس أَْمهِينَ؛ [متفق عليه].

بل لا يقبل اللهإيمان مؤمن حتى يُقدّم هذه المحبّة على نفسه التي بين جنبيه» ويؤثرها

هواخططب للك لل

على كل ما لديه» فتكون هذه المحبّة نصب عينيه. وإِلَّا فليتتظر العواقب الوخيمة»
على أفعاله الأثيمة؛ لأنْ من قدّم حُب الأبناء والنّساءء والأحباب والأصدقاءء
على حُبَ ربّ الأرض والسّماء» وحُبّ صاحب الشّريعة العصماء» دلّ ذلك على
خواء في امير وسوء ظن بالسّمِيع البصير» وانحراف عن منهج البشير النذير»
كا قال الحكيم الخبير: « كُلْ إن كان ءابَاوْكم وََنَآوْكُْ وَِحْودُكْ ورور

2 لظ كير 4 0ج ودع ع عر | 2ح سرغل 2ع ساء رص الس ري له دع م ل 24 م
وعيسيرد مول افترفتموها ومجدرة سن كَسَادهًا و سك ترضونها يك
مج دمو 1700 كه

إلتحكم ين أَلَّهِ وَرَسُولو. مَجهَاد في سيِِه. دَربصُوأ حقَّ يأف أله مرو
وَأنَّهُ لا يبوى ألْقَْمَ ألتَسقِيت 4 [العوبة: الكية 1].

ومّن يطالع سيرة الصّحابة الكرام يجد ذلك الحبّ الصّادق الفيّاض لشخص
الرسول الكريم يله حا يستولي على التفس ويملك المشاعر حبًا لا يعدله حبٌ
الولد والوالد» والابنة والرُّوجة؛ حُبّا يصل شغاف القلب. ويعازج قرار الرّوح.

ولكن لماذا أحبّوه هذا الحبّ؟ إذ لا يوجد في التّاريخ كله قوم أحبّوا إمامهم أو
زعيمهم أو شيخهم أو قائدهم أو أستاذهم كما أحبّ أصحابٌ محمد محمدًا كلق
فقد افتدوه بالمهج» وعرّضوا أجسامهم للسيوف دون جسمه» وضحًّوا بدمائهم

فكان بعضهم لا يملأ عينيه من النّظر إليه كل إجلالا له.

ومنهم من ذهب إلى الموت طائعًا ويعلم أّها التهاية وكأنه يذهب إلى عرس.

ومنهم من احتسى الشهادة في سبيل الله كالماء الرّلال» لأنه أحبّ محمدًا عل
ودعوته.

بل كانوا يؤثرون رضاه على رضاهمء وراحته ولو تعبواء وشبعه ولو جاعواء فها
كانوا يرفعون أصواتهم على صوته؛ ولا يُقدّمون أمرهم على أمره؛ ولا يقطعون أمرًا
دونه َه فهو المطاع المحبوب» والأسوة الحسنة» والقدوة المباركة.

السك لعف
3

هرش الغا

لقد أحبٌّ الصّحابة رسول الله يله لأنّه وصلهم بالله. ودلهُم على رضوانه؛
وهداهم إلى صراطه المستقيم» وإتّهم لمعذورون في هذا الب لأنّه أقل ما يجب
عليهم نحو هذا الرّسول المعصوم. فالله أنقذهم به من النار» وبضّرهم به من العمى؛
وعلّمهم به من الجهل» وأصلحهم به بعد الفساد وهداهم به بعد الضّلالة.

كانت قلويهم قبل دعوته يكِ أقسى من الحجارة» ونفوسهم قبل رسالته أظلم
من الليل» وبؤسهم قبل بعثته أشد بشاعة من الموت», فلا عقل محفوظه ولا دم
معصوم, ولا مال حلال» ولا عرض مصونء ولا نفوس راضية: ولا أخلاق
قويمة» ولا مجتمع يحترم الفضيلة» ولا شعب يحمي المبادئ, فلم| أراد الله إنقاذ هذه
البشريّة وإسعادها وصلاحها وفلاحها بعث محمّدًا كل فكأن الناس ولدوا من
جديدء وكأنّ وجه الدّنيا تغبّره وكأن الأرض لبست ثويًا جملا في عالم الحياة.

أحبّوه يَلِةٍ لآنّه رسول الرّحمن» وصفوة الإنس والجان» أرسله الله ليخرجهم
من الظّلمات إلى التور» ويقودهم إلى جنة عرضها السّماوات والأرض.

وجدوا فيه يَكةٍ الإمام الذي كمّلت فضائله وتمّت محاسنه» فقد أسرهم بهذا
الخلق العظيم والمذهب الكريم.

ووجدوا في قربه واتّباعه جنّة وارفة من الإيهان» بعد نار تلظّى من الكفر
والجاهليّة» فهو الذي غسّل أرواحهم بإذن الله من أوضار الوثنية» وزكّى نفوسهم
من آثام الشّرك وطهّر ضمائرهم من لوثة الأصنام؛ وعلّمهم ا حياة الكريمة» فملاً
صدورهم سعادة بعد عمر من القلق والاضطراب والغموم والهموم؛ وبنى في
قلوبهم صروح اليقين بعد خراب الشّك والرّيبة والانحراف.

لقد سجّل الصّحابة الكرام أعظم الملاحم في حُبّه يِه وأجمل المواقف في تقديره
وإعزازه وتوقيره» لقد ملك حبّه مشاعرهم وأحاسيسهم» وجرى في دمائهم؛

سس سح
8

وسافر في شرايين قلوبهم؛ والناذج والصّور الخالدة من حب الصحابة للتبي كلل
كثيرة» نذكر منها:

أبو بكرة لا انطلقّ مع رسولٍ لله يك إلى الغار كان يَمْيِي سَاعَة نيد
وَسَاعَةٌ حَلْمَكُ حَبَّى فَطِنَ لَهُ رَسُولُ الله بل مقَالَ: با بكر مَاِكَ َي سَاعَة بن
يَدَيَّ وَسَاعَةٌ كَلْفِي؟" ََالَ: يا رَصُولَ الله أَذْكه الطّلّبَ؛ أشي حَلْقَكَ ؟ َم در
لرّصَدّ َم بين يَدَيْكَ فَقَالَ: #الايتيء لي كا قبا ألرتت :
دُوني؟! قَالَ نَم وَالَِّي بعك باح ما كانت لِدَكُْ منْ ملك إلا أعيّت أن تكُون
لي دُوتَكَه فك لْهَامِنَ الْغَاِ قل بو بكر : كوول على امقر
لَكَ الْعَارَ مَدَكَلَ كَاسْتَْرَهٌ > حَنَّى إِذَا كَانَ في أَعْلَاهُ ذَكَرَ أنه يست يَسْتَرْ الجحْرَة قَقَالَ:
مَكَانَكَ يَا رَ شو الله حَتّى اكت اشرق كدكَل فَاسْقرراً ارو الحاكم: والبيهقي في
«دلائل النبوة»].

وعُمر بن الخطاب وه يُلخْص هذا الب فيقول للنبي كَكله: «لأنت أحبٌ إل
من كل شيء إِلّامن نفيي يا رسول الله» فقال يَكْ: لَاوَالَّذِي تفي بِيِهِ حَنّى أكُونَ
أَحَبٌّ إِلَيْكَ مِنْ تَفْسِكَه » فقال عُمر: ف لآنَ وَالله لت أَحَبُ ِل من تَفْسِيء قال
يكلِيدِ: الآنّ يَا عُمّرّا [رواه البخاري].

وعُثهان بن عفان ييه حين دعا التي لتجهيز جيش العْسْرة ة بادر وجهز اليش
جلّه من خُرّ ماله وحين دَعَا يكل لشراء بثر رُومة قام بشرائها وحده: حُبّا وُربًا.

وهذا علي بن أبي طالب ديه ينام في فراش النبي ليلة الحجرة فداءً له ويكون
أوّل المبارزين في كل معركة مع النِّي يذب عنه وعن رسالته» ويُقدّم نحره دون
نحره َك ويفديه بدمه وروحه.

وانظر إلى عمرو بن العاص:#ة الذي ملأ حُبّ النّبي كل جوانحه» واستولى

ههه

جهة الغا

على مشاعره؛ يقول م مُعبرًا عن هذا الحب الرّاسخ الذفين, للنبي الأمين: 0
حب إل من رَسولٍ لله يك ولا أجل في َي منه, وما كنت أطي أنْ نْ أملاً عبن
ِجْلالًا له ولو سَيْلْتٌ أنْ أصِمَهُ ما أطَفْتُ؛ لل أكُنْ ملأ عبتي منها ترواء سيلم].

يدلا أو طفة الالسر و ب يخال الاح الى لان انمد رمتو ديا
نَِيَّ اله بي نت وأمٌي» لاتُشْر ف 4 بيصي يُصِيبّكَ سَهُمْ من سهام القَوْم نَحْرِي دُونَ نَحْرك
[متفق عليه].

وهذا عروة بن مسعود النّقفي وقد أرسلته قريشٌ سفيرًا إلى الي يَلِِ في صلح
الحديبية» لا رأى طاعة الصّحابة» وحُبّهم» وتعلّقهم بالتبيء ومُسابقتهم لخدمته»
أب بالدهثة» وعاد منع ول إلى تريش يقول نحم: : وال لَقَدْوََذتُ عل املو
وَوََذْتُ عَل قَِ َيِصر وَكِسرَى. وَالنّجَائِيٌ» وله إن رَآَئتُ ملكا قط يمه أَضْحَاب
مَل أَضبحا 2 ضحَاب محمد صل لعلو َم مدا وَل إن كم نُحَامة ا وَقََتْ
في كف رَجُلٍ مِنْهُمْ تَدَلَكَ با وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ وإذا ا أمَرَهُمْ ابتَدَرُوا آَمْرَهُ وَإذَاتَوَضَّأُ
كاذو يون َل وَصُونِ َكل حقَضُوا أَضرَاممْ دده وَمَا يَذُونَ إِلَنه
التَظَرَ تَعْظِيًا لَهُ) [رواه البخاري].

إِنَ هذه القصة يرويها رجل كان مُشركًا آنذاك قبل أن يُسلم» في مشهد أبصره
بعينه ولم يكن رجلا عاديا بل كان سفيرًاء متكا داهية» وفد على الملوك» ثم عرض
هذه الّقارنة» وخرج بنتيجة أَنّهِ ليس في العالم أحد أحبّه أصحابه وأتباعه كما أحبٌ
أصحاب وأتباع محمد محمدًا يَلِل.

وهذا الصّحاب الجليل رَبيعة بن كعب الأسلمي ية يخاف ألا يرى النّبِي عليه
الصّلاة والسّلام بعد أن يُغادر الحياة» وأن لا يتنعّم برؤيته في الجنّة» فيقول: ١كُنْتُ‏
أبيثُ مع رسول الله يل فته بوَضُوئِهِ وحاجَته فَقالَ لي: سَلْء قَقَلتٌ: أسَأَلَكَ

ردن تعد

مُراكمَتَكَ في اجن قال: أو غيرَ ذلكَ؟ قُلتٌ: هو ذاك. قالّ: فأعِئّي على تَفْسِكَ بكَثْرَةٍ
السّحُودٍا [رواه مسلم].

حبّى الصّبيان تشرّفوا بِحُبّه ونعموا بقُربه يلك يقول عبد الرّحمن بن عوف«له:
با أناوافٌ في الصف بوم بَذرء َظَرتُ عن وين وَشمالي» ذا أنا ين امن ين
الأنصار حَدِيئةٍ أسنائك. تنَدِثُ يت لو كنت إن أَصْلّعَ منهيا» فَعَمَرَني أَحَدُهماء فَقال:
باعي هل كثر با ل؟ قال: قُلتٌ: َعَم وما حاجدُك إلا ان أَخي ؟ قال:
أَختُ أنهي . يب رَسول الله كه والَّذِي تفي بيده لِئِنْ أنه لايْارِقُ سَوادِي سَوادَهُ

يَمُوتٌ الأَعْجَلٌ مِنَاء قالّ: َتَعَجَْتٌ لذلك فَعَمَرَنيِ الآحَنُ فقال: مثلّهاء قال:

8 أَنْتَظَرَثُ إلى أبي جل يَرُولُ في القاسس. فَقْلتُ: ألا ئرَيانِ؟ هذا صاحِبكُ|
الذي تسْأَلانِ عنْهء قالّ: فَابتَدَراهُ فَصَرَباهُ ِسَيْمَيْهها حتّى قَتَلا) [متفق عليه].

والأمثلة لحب الصحابة الكرام رضي الله عنهم لبي الُصطفى وَل وفيرة وكثيرة»
فوالله م نسمع وم نقرأ عن قوم أحبّوا إمامهم وقائدهم ونبيّهم ىا أحبّ الصّحابة
إمامهم ونبيّهم َكل يعيشون حُبّه يَيِ في حياتهم» معهم في ليلهم ونبارهم: كأثئهم
يتذوّقون حُبّه مع الطّعام؛ ويكتحلون به مع المنام؛ ويحتسونه مع الشّرابٍ» حتى صار
يجري في دمائهم؛ ويسيل مع دموعهم؛ رضي الله عنهم وأرضاهم جزاء هذا الحبّ
وهذا الفداء. وهذه التتضحية وهذا الوفاء» فلهم علينا الدّعاء» وهم منّا الثناء.

وكيف لا يحبّونه يك وهم لا يزاولون طاعة إلا وهو نصب أعينهم؛ في طهارتهم؛
وصيامهم. وزكاتهم» وحجّهم» وذكرهم, وعقيدتهم» وآدابهم» وسلوكهم» كيف
لايحبه كل مسلم وكلّما فعل خيرًا فإنّ) إمامه تحمّد يك أو قام بقربة فقدوته محمّد
َل أو أحسن في حياته فأسوته محمد يكل أو أسدى جميلًا أو قدّم معروفًا فمثله
الأعلى محمد طَلِنَهِ!؟

ه١‎

هلظ الام

كيف لا مُه الإنسان وحديثه كل يرنَ في الآذان» ويعبر إلى القلوب بكل
فضيلة» وكل ملق شريف داعيًا إلى الصّدق والعدلء والسّلام والرّحمة والتآخي
والإحسان. حَُذّرًا من الفجور والفسوق والعصيانء والظلم والاعتداء والبهتان.
فميلاد الإنسان الثاني يوم اتّبع هذا الرّسول» واقتدى بهذا التي الأمي كَلِ!؟

كيف لا نُحبّه بأبي هو وأمّي يَكِهْ وهو يحرص كَِةِ على ما يُسعدناء ويشق عليه

مايشق علينا!؟
وقد شهد الله له برأفته و رحمته بناء فقال سُبحانه: #لَقَدْ سكم رَسُوف

1 نر عم حزن عنو. ‏ اشثي ات 2 070 رعء عد
يَنْ نش حكُمْ ركه مَاعِنِْشرْ حَرِيضُ بكم بالْمُؤْمي نت روف
ييحم # [التوبة: الآية 174].

كيف لا نُحبّه يل وقد دفع حياته كلها ثمنّا ل هدايتنا ودلالتنا على الخير» وإخراجنا
من الظّلمات إلى التورء وعلّمنا كل شىء في الحياة» علّمنا أكبر المسائل وأعلاها: ١لا‏
إله إلا الله»» وأصغرها: «إماطة الأذى عن الطّريق» وشرح لنا أبواب العلم باب بابا!؟

كيف لا نُحبّه يَكهِ وقد أحلّ لنا الطيّبات» وحرّم علينا الخبائث» ويسّر لنا
الشّريعة» وفتح لنا باب الرّحمة» ودلّنا على طريق التّوبة» وأخبرنا بأسباب رضوان
الله تعالى» وحذّرنا من كل ما يؤذيناء وأنذرنا طريق الغواية» وبصّرنا طريق الهداية!؟

كيف لا تُحبّه يكل وإنا أحبنا الله بسبب حبنا له واتباعنا له يله قال تعالى عن
أوليائه: # قل إن نشم تبون أله مأَبعُوفٍ حبك لَه وير لَك مويو * [آل عمران:
الآية فرق وَإنّا أحب الله أولياءه لأنهم آمنوا بشيه» وصدّقوه. واتّبعوه. واقتدوا به

وأحبوه!؟

كيف لا تُحبه يكل وقد قال الله تعال ى: «إإنَّ أله يحب المَوبِينَ ديسا لمتظهُريرت »4

1
ا ---

[البقرة: الآية 515 7]» وأو التُوابين وامتطهرين» هو وسؤال رت العالمين» وإمام المنقين»

والذي دل المتطهرين على تقوى إله الأوّلِين والآخرين هو خاتم المرسلين يلق
والذي أرشد التوابين لمرضاة الرّحمن الرّحيم هو التّبي العظيم كَللِ!؟

كيف لا نحبّه يل وكل خصال الخير مجموعة فيه. وكل خلال البرّ كمّلت فيه
زكاه ربٌ العالمين فقال عنه: لوَإِنَّكَ َل حُلْقٍ عَظِيِمٍ»* [القلم: الآية 4]» فله من
الفضائل أبباها وأرقاها وأعلاهاء وهو الذي تآلفت على حُبّه القلوب» واجتمعت
على مودّته الأرواح؛ برّأه الله من العيب» ونفى عنه الإثم» وطهّره من الخطاياء
وزكاه من الدّناياء فهو الطّاهر نفسًا وجسًاء والطيّب روحًا وذانًا!؟

ومن ادّعى محبة رسول الله الْصطفى؛ ونبيّه المقتفى» فليّقدّم على دعواه البيّنة»
ويخرج عند الفحص العيّنة» فإن لم يدعم دعواه بالدّليل» كان ضالَا عن السّبيل»

-

وإنّا خبه نوع من اللّعب: # وَجَآءُو عَلَ قَِصِه بد ِكَذِبٍ » [يوسف: الآية 14]:

إذا الشْببَكَتْ دُموئفي نحدووٍ | تَبَيْنَمنْبَكَىيَنْتَاكَى

ومن البراهين» على حُبّ سيّد الأوّلين والآخرين» تصديقه كَل فيا أخير»
كأنك شاهدته بالنظرء بلا شك ولا ارتياب» ولا حيرة ولا اضطرابء بل تسليم
لما أتى به وإذعان» وانقياد وإيهان» ولسان حال كل جارحة في جسمك يقولء عند
خبر الررّسول» صدقء وبالحق نطق» فهو أبرٌ من سبق» وأكرم من لحق» فلا تتقدّم
على شرعه: ولا تورد رأيًا عند قوله» ولا تُعارض سنن بالأقوال» ولا تضرب
لما الأمثال» ولا تُكثر عند ورودها من الجدال» بل تتلقى ما أتى عنه على أنه نبي
معصوم؛ ورسول من الحيّ القيوم» فتكون مع نبيّك الكريم» ورسولك العظيم»
في منزلة التّابع وفي درجة امُطيع السّامع» وفي رُتبة الجندي من القائد» والابن من
الوالد. والطالب من الُعلَّم واُستفيد من الإمام الملهم» ليس لك معه اختيار في
القبول والرّدء والإقبال والصّدء بل انقياد وإذعان» وتسليم وإيمان» تتلقى خطاب

-)

جظة الغام

سنت العم ومرسوم شريعته الْكرّم؛ تلقي الّحبَ لرسائل من اختصه بِالحُبَء
واصطفاه بالود من بين الأنام:

ولو قيل طأفي النار أعلم أنْه رضّالك أو مُدنٍ لنامن وصالكًا

لقدّمتُ رجلي نحوها فوطثتُها ١‏ سرورًا لأتي قد خط رت ببالكًا

ومن ادّعى حُْبّ الله فعليه أن يُقدّم البيّنة والبرهان على دعواهء باتّباع نبيّه ورسوله
ومُصطفاه محمد بن عبد الله يل قال تعالى: # قل إن كسم تُحبونَالَه َأتبعوق مجك
شه 4 [آل عمران: الآية »]١‏ فيكون حُبّهِ واتّباعه سرّ بمجتكء ونور مُهجتك؛ تتحلل
بهداه» وتتسئّن بكل وصف يرضاه؛ فتجعل سُئْته شعارك» وطريقته دثارك» فهو
إمامك ليلا ونبارّاء سرّا وجهارًاء فكأن شخصه العظيم يل بين ناظريك. وطيفه بين
عينيك» وتجعل مقامه الكريم في سويداء العيون» وأقواله وأحكامه فوق الششكوك
والظّنون» فيملك عليك حُبّه بعد حُب الله السّمع والبصرء والفكر والنظرء فكأنك
تذوق حُبّه مع الطّعام» وتكتحل به عند المنام» فالشّرب من معين سنّته العذب
الرّلال الفرات: ألذّ من الماء البارد على كبد العطشان المشرف على الأموات.

ومنها مُطالعة سيرته. والتعرّف عل دقائق حياته وتفاصيل سُئْتهء فمّن أحبّ
شخصًا حرص على تتبع آثاره» وسماع أخباره» فكيف إذا كان هذا الشَخْص هو
دليلك إلى السّعادة» وإمامك إلى النجاة؟! فإِن المعرفة داعية الحُْبَّء والعلم بالشيء
داعية التعلّق به ومن قرأ أوصافه الجليلة وصل بعقله السَّلِيم وفطرته السّويّة إلى
حُب هذا الإمام العظيم يَلِ.

ومن براهين الحّبّ الإجلال لمقامه الشّريف والتقدير والاحترام والتوقيره
فتستقبل كلامه وستته يك بالخضوع والمخشوعء والانقياد الام والاتباع لما أرشد
عليه الصلاة والسّلامء فلا تُقابل ذلك بتسخّط أو كراهية» أو تذمّر أو اعتراض»
ولا تتعرّض للجناب الشّريفه والمجد انييف بسخرية أو استهزاء» أو انتقاص أو

ازدراء» فإنّه تحرج من الملّةه ومُورث للخزي والذلّة» بل كُلَّا سمعت له أمرًا أو أتاك
منه نبي» أحضرت قلبك وكيانك؛ وقلت: سممًا وطاعة؛ لصاحب الشفاعة جَكة.

في خدمة هداه» جنديًا على تغور الملّ» مُرابطًا على أبواب الشّريعة» مُتسبًا نفسك
وأنفاسك. وحالك ومالكء قُربة إلى الله لنُصرة هذا التَبِ الكريم, والإمام العظيم؛
عليه أجل صلاة» وأفضل تسليم» فيكون عملك نشر سُدْتهِ في النوادي» ووظيفتك
بت هديه في الحواضر والبوادي» بحالك وقولك وفعلك ؛لتكون صادقًا في الاتباع»
حُقًا الدّعوة في طاعة الرّسول الكريم يل لتنال شفاعته؛ وتظفر بقربه؛ وتحظطى
بمرافقته» وتُحشر تحت لوائه» فليكن عملك اأبارك تعليمَ الّاس شرعّه الْطهَره
بالأّسان والقلم؛ والدّرس وامحاضرة: والمطبة والتّدوة» على حسب القّدرة.

ومن علامات عبّته كثرة الصّلاة عليه بك وجعلها عند الحديث على طرف
لسانك؛ وعند الكتابة على طرف بنانكء تُعمّر بها جنانك» وتُطهّر بها أركانك»
وألّا نمب أحدًا من البشر» من أهل المدر والوبرء إِلَا بقدر حُبّه واتباعه لرسول
الهّدى» وإمام التقى يك فتوالي وتُعادي» ونب وتُبغض فيه ومن أجله نُصرةً
وحُناء وولاءً وقُرباء فلا عبرة بالأحساب والأنسابء والأساء والألقاب» عند
ورود السّنّة والكتاب.

ومنها أن تُحكّمه يف في حياتك بأسرهاء في صلاتك وصيامك؛ ويقظتك
ومنامكء وجلوسك وقيامك؛ ولباسك وهندامكء فهو الإمام الأرتضى؛ والأسوة
5 5 اس سف امه يك مار وخ
المقتفى: « لمَد كن لَكُمْ في رسُول أ مو عه لكأن يرجأ اله وَالومالْآيرَ
ور ألم كرا # [الأحزاب: الآية 4611 فيقدّم كمه يكل عند الخلاف» على أقوال
الآباء والأسلاف» فإذا ورد حكمه فلا التفات لمرادات التنفوس» ووساوس
وحال كل إنسانء فلا عبرة لفلان وفلان» كائنًا من كان.

اه

فل الغا

ومن آيات حُبّه :مني رؤيته. وعظيم الشّوق لمقابلته» وتحديث التّفس بالجلوس
معه ومُصافحته في دار الكرامة والرّضوان» بجوار الرّحمن كما قال يلله: امن أَشَدٌ
آلعي بن به نرق يكرترة بتري :يو لعقاخ لروان بألزدوماله ترراءسليا.

ومنها عدم الغلو فيه كا قال كلل الانُطرُوني كا أَطرتٍ التصارى ابْنّ مَرْيَمَ
نيا أناعَيْدَة كَقولوا: عبد الله: وَرَسُولةُ» [رواء البخاري].

0 عو ماي ير وعم

وامتثال أمرم واجتناب نبيه) 3ك قال تعالى: #وما 3 1 فخذوه وما
2 ا ونوا مه إنَّ أله َدِيدُألْعِمَابِ 4 [الحشر: الآية 1].

وهجر البدع لأنها تحالف شئّتهه وتُعارض شريعته» لقوله وكلة: «مَن رَغِبَ عن
سني فليسٌ مِنّي» [مُتفق عليه].

فالجامع بينه يكل وبين أحبابه هو سدّته اُطهّرة» أمّا البدعة فهي سبب الفراق بينه
يل وبين أتباعه» فعن أبي هريرة وإ أنَّرَسول الله بل أتى لَه فقال: «السَّلامُ
علَيكُم دار قَْمٍ مُؤْمنِنَ وإنا إن شاء لله بكُمْ لاحِقُونَ» ودذتُ أنا قذ آنا إخوائنا
قالوا: لسن إحوانَكَ يا رَسول الله؟. قال: أَتُمْ أضحايء وإخوانا الِّينَ ينوا
بَعْدُ فقالوا : كيف تَعْرِفُ من لَيِأتٍِ بَعْدُ من أُمِكَ يا رَسولٌ الله؟: فقال : أرايّت لو
لاله حَلٌ رحج ين هري َل ذم ينم ألاء َمْرِفُ َيْلهُ؟. قالوا: بل يا
سول الله قال: ام يَنُونَ هرا ححبِنَ و نَ ووه وأناَرَطهُمْ على الحَوْضٍ
ايدان رجالٌ عن حَوْضِيِكريُذادُ َع الضَاله ناديم : ألا هَل فيقال: نم

قد بَدّلُوابَعْدَكَ فأقُولُ: سُحْقَا سُحْهَا [رواه مسلم].

ومن علامات حبّه يليه خب من أحبّ من الناس» والمكان» والزّمان» فإن هذا
يدل على صدق المحبّة» فتحب أهل بيته عليهم السّلام؛ كما قال يَكِْ: «أَذَكَركُمْ الله
في أَهْل بَبتي ي) [رواه مسلم].

:ا

وبحب أصحابه الكرام رضوان الله عليهم كبا قال ية: «خَيْرُ اناس ريه في ثم
دين لوي 1 َم الِّينَ يلو عَم [متفق عليه]» وقوله يَِ: «لا تَسْبوا أضحابي؛ فلو
3 أحدكم أنقَقٌ مِثلَ أَحُدٍ دبا ما بلع مُّ أحَدهم ولانَصيفَه امتفق عليه].

ويُحب الأنصار رضوان الله عليهم؛ لقوله يكل «حبٌ الأنصار آيَةٌ الإيمانء
ويِفْضُهُمْ آي التّماق» [متفق عليه].

الله لو كرهت يدي أسلافنا لقطعتها ولقلت سُّحقًا يايدي

أو أو قلي لاسحح مهدا أحرقته بالتار لم أتسَردّدٍ

فعلى الرسول وآله وصحابه مني السّلامُ بكل حب مسعددٍ

امخاداءه 5 وم 2 8

وأبشّر المحبّين أن لمحبتهم واتباعهم للرسول الكريم يَكْةِ أجورا عظيمة» وجوائز
مُضاعفة» وثاراً طيّبة دانية» ينعمون بها في الدّنيا والآخرة» منها:

أتها سبب محبة الله لك؛ لأنّ أحبٌ العباد إليه سُبحانه هو رسوله المصطفى كَلَق
قمن أحبّ خليل الله أحبّه الله» وهذه وحدها خير من الدّنيا وما فيهاء وأفضل من
الكتوز الثّميئة والقناطير المقنطرة.

وإذا أحبّك الله فلن يُعذّبك لقوله تعالى : #وقالت المهود والتصدرئ ححَن أبكؤأ
7 1 وا شر بَصَسقَئَّنَ خَلَقَّ 4 [المائدة: الآية 14].

فالحبيب لا يُعذّبِ حبيبه» ومن أحبّه الله غفر ذنبه» ويُستشهد على ذلك بقول
رسول الله بك لعمر:2: «وَمايُدْرِيكَ لَعَلَّ لله الع على أَمْلٍ بَدْرِ فَقالَ: اعْمَلُوا ما

شنم قد عَمَرْتُ لَكُمْا [متفق عليه].

فالمحبوب سعيه مشكورء وعمله مبرورء وذنبه مغفور» كما قال تعالى: 9 قُلّ إن

7 لوي

يناغا ب

213 ل لامج الم

كر مده ون ينيك ةوف كك يغ" وأ عوك تح + © [آل عدران
الآية ١ا]»‏ وقوله سُبحانه في الحديث القدسي: «فإذا أخيَيئة كنت سَمْعَهُ الذي

يَسْمَعُ به وبصَرَهُ الذي ُنصِرْ به يده الي يَنْطِض بهاء ورِجله التي يَمْشي بها ٠‏ وإِنْ
سَألني لَأْمْطِيئَك و ين اسْتَعادن لأَعِيدَنَه' [رواه البخاري].

فالمحبوب عند خاتم الأنبياء محبوب عند رت الأرض والسماى محفوظل يي
الذنيا والآخرة؛ دعاؤه مُستجاب» وعمله مقبولء وعاقبته إلى خير.

ومن ثمار حُبك للتبي كل أنه يُبادلك حُبا بحُبء كما قال تعالى: « هَل جَرَآ:
آلْإِحْسَنٍ إلا الإحسنُ »© [الرحمن: الآية .]6٠‏

وأوفى الثاس هو رسولنا يَكِةِ فهنيئًا لك هذا الحبّ منه إذا أحببته يله وقد بادل
ومولنا لفك بلي سي مع اللجماد» كما قَالَ رَسُولُ الله يِ عن جبل أحد: ١هَدّ‏

اق ند

جَبَلْ حبنَا وَنْحِبّهُ) [متفق عليه].

ومنها أن محبته كل مع كثرة الصلاة والسلام عليه سبب لكشف الكروب:
وغفران الذنوب؛ وصلاح الحال» وانشراح الباله وإزالة الهموم والغموم
والأحزانء فعن أَبِي بن كعبوة أن قال للتبي كللة: «أجعلُ لك صلاتي كلها أي:
الأجعل الدعاء كله صلاة عليك» فقال له النبئٌ كلِه: «إذَا تكفى مك ويُغفْرٌ لك
ذنبك» [رواه الترمذي].

ومن ثمار حُبّك له يكل أن هذا الب بعد حُب الله يملك عليك حياتك؛ ويملاً
جوانح قلبك؛ ونواحي نفسك. فيُسلِيك عن كل محبوب. ويُعزيك عن كل غائب؛
ويُعوّضك عن كل فائت» فلا تشعر بعدها بالعُربة لأحد والوحشة لمخلوق؛ فهنيئًا
لمن مُلِئ قلبه بحب الله وخب نبيه يكلِ.

ومنها تلك تتذوق عبذا الحبٌ حلاوة الإييان ىا جاء 2 عَنْ أَنْسِيه عَن

ال ين قَالَ: «نَلاثٌ من كُنَّ فيه وجَدٌ حلاوة الإييانٍ (وذكر منها): من كانَ الله
ورَسولّةُ أحَبّ إِلَيْه ما سِواهُماء [متفق عليه].

وهذه الحلاوة مُهل عليك الطّاعات» وتحجبك عن المنكرات. وتيب لك لقاء
اه وتجعلك راضيًا بقضاثه وقدره. فرحًا بعبوديته) مسرورًا بطاعته.

ومن ثمار حُبَ الرّسول الكريم صُحبته يوم القيامة» ورفقته في مقعد صدق عند
ليك تدر فعبن ال كن بالك هن أن رجلا قال للتبي كَل : ١‏ رَسُولَ الله مَتَّى
الصّاعَة؟» قَالَ رَسُولُ الله يك :ما أَعدَدْتَ هَا؟ كَالَ: يا رَسُول الله ما أَعْدَدْتُ هَا كبيرَ
صَلٍَوَلاصِيام وَلاصَدَقَ لكي ِب اله وَرسُولَهُقَلَ: قت مع من أَخيتَ
[مغق عليه].

وعن عبدالله بن مسعود ذية قال: «جاءً ل إلى رَسولٍ الله يِهٍ قَقال: يا
رول الله كيف تَقُولُ في رَجُلٍ أحَبٌّ قَوْما ويلح بهم؟ قال وَسول الله يك:
المَرْءُ مع من أَحَبَ) [متفق عليه].

فإن كنت تريد أن تكون من جلاسه ورفقائه في الفردوس الأعلى» فاصدق في
حُبّهِ واتّباعه» وقد بشّرنا ربّنا عرّ وجل ببشارة عظيمة» وعطيّة كريمة» أن من أطاع
رسوله يَِيِ ظفر برفقته» ورفقة إخوانه الأنبياء الكرام» فقال تعالى: # ومن يلع
لَه امول وكيك مع لب آَم َعَم من اَن ادق وَالتبداء
وَالصَلِحِين وح كي وكا افد : الآية 384].

فسُبحان من جعل حُبٌ هذا لنب الكريم يل حنيئًا بين الضَلوع؛ وشوفًا صادقًا
يجري مع الدّموع فه| شهد مُوحد بالوحدانية إلى الواحد الأحدء إلا شهد بالرّسالة
لأحمد. ولن تكون الأرواح مُطهّرة حتى تكون بالصّلاة عليه يك مُعطرة؛ جعل
له حُبّه يجري في شرايين قلوبنا مجرى الدّماء» ليكون أحبٌ إلينا من زلال الماء؛ على

أكباد ظياء في شدة حرارة الرّمضاء.
3

ةله

نسأل الله باسمه الأجل الأكرم أن يُلبسنا بحُبه تاج الشّرفء ويُسكننا به العُرف»
مع الصّفوة المجتباة من أبرار السّلفء وأن يجعله له أحبٌ إلينا من أسماعنا
وأبصارئاء وأرواحنا وجوارحناء وأحبٌ إلينا من آبائنا وأمهاتناء وأبنائنا وبناتناء
ويجعل محبته ب تجري في قطرات دمائناء وشرايين قلوبناء وذرّات أجسامناء وأن
يحشرنا في زمرته؛ ويجعلنا من رفقته. ويُشرٌ فنا باتّباع سْتهء ويُكبّتنا على ملته.

اللهم صلّ وسلّم على نبيك» ورسولك؛ وخليلك؛ محمد بن عبدالله» صلاةً
تجلو بها همومناء وتُّريح بها غمومناء وتشرح بها صدورناء وثُّيسَر بها أمورناء وتغفر
بها ذنوبناء وتُصلح بها عيوبناء وساف بها قلوبناء وتُعطّر بها أنفاسناء وتطيّب بها
أفواهناء صلاةًٌ وسلامًا دائمين» زكيين» طيّبين» طاهرين:

ياقلبُبِلَعْ صلا أشرف الرّسل 22 واكتببدمعيَّ ماسطر تمن أملي

عط رْبذكراء أنفاسي ومحسبرتي واغسل بنجواه ما أسلفتٌ من زلل

اركب سفينته واسعد بسلكدته فإنملتهمنأكرمالمللٍ
في مقلتي وسويدًا القلب مسكنةٌ أفديه بالرٌوح والأجفان والمقلٍ

الس تت

هه

ماذا أقول عمّن ملا الدّنيا بركة» وفاض عل البشريّة رحمة: وغمر ا حياة نورّاء

وسروراء وحبورًا؟!

ماذا أقول عن الذي لم تحصل بركة لأحد من العالمين بعد مبعثه إلا وهي قطرة
من بحر كراماته» وومضة من شمس فتوحاته؟!

ماذا أقول عن الذي عمّر ببركته الزّمانء والمكان» والإنسان» ووصلت بركته
مشارق الأرض ومغاربهاء يتوارثها الأحفاد عن الآباء والأجداد مع مرور الأيام»
وترادف الأعوام إلى كل الأقطار والأمصار, على تعاقب اللّيل والتهار؟!

ماذا أقول عمّن يقول الكلمة الواحدة فيكتب الله لها البركة فتمتلئ يها الذفاتر»
وتُضوّع بها المحابر» وتُشرق بها المنابر؟!

ماذا أقول عن البارك رسول الله بأبي هو وأمي كل؟!

هو اُارك في أيّ زمان ومكان؛ جعل اللهُ فيه من البركة ما لم يجعله في أحد من
العالمين» لا من الأوّلين» ولا من الآخرين» جعل البركة فيه ومعه: ومنه وإليه»
وكأنْ البركة وُلدت مع ميلاده» وانتشرت ببعثته.

هو ارك الذي هدى الإنسان إلى عبادة الرّحمن» نادى التفوس فأشرقت على
نور مُّداهء وخاطب الأرواح فاستفاقت على نور مياه وهتف في الجيل فهبّ إلى
مراقى المجد, ويُعث في الأمة فتسابقت في درجات السّعد.

هو اُْبارك الذي أمر بعمارة المساجد فامتلأت بِانُصلَّينَه وأرشد إلى العلم

١‏ 1ظ>

بعفرطلة الغا

فامتلأت رياض المدارس بالعُلماء» وبنى صرح العدل فسقطت أوكار الظّلى
وتهدّمت صروح الجبروت والطغيان.

هو المبارك الذي حوّل جزيرة العرب من ملاعب وثنيّة. ومراتع جاهليّة
وأوكار مُنكر. وغابات توححش؛ إلى محراب عبادة» ومسجد قداسة. وجامعة إيان.
ومصنع رجالء وميدان أبطال» ومولد حضارة؛ ومهد رسالة» ومشرق نوره وقبلة
أمّة» ومثير ملة.

هو مارك الذي يضع يده على المريض فيبرأ بإذن الله» وعلى الماء فينهمر زلالًا
فرانًا بفضل الله وعلى الطّعام فيزيد ويكثر بنعمة الله» وعلى العين الرّمدة فتبصر
بنور الله ويرفعها إلى السّماء فإذا الغيث المدرار» وغزير الأمطارء ويضع كفيه على
صدر الجتل فبمتليع والحة وظمآلينةه وإنش رالا وسكينة.

كلامه مُبارك» قاله عفو الخاطر ولم يقرأه من كتابء ولم يُخرجه من مؤلّف, ولم
يخطه بيمينه» هذا الحديث التَبوي المبارك والسّنة المُطهّرة التى ملأت الدّواوين»
وعبّأت المجلّدات» من الصّحاح» والسّيقة والمسانيد» والمعاجم» التي أنارت
للبشريّة أفكارهاء وحدّدت مسارهاء وبيّنت للعالم تدبير الحياة الرّشيدة السّديدة.

جعل الله في كلامه وحديثه من الأسرار والبركات ما لا يدور بالخيال ولا يخطر
بالبالك فإنَ سطرًا واحدًا أو جملة يقوها يل تُعادل آلاف المُجلّدات من كلام غيره.

يقول يَكِ الكلمة الُوجزة فتحمل في طيّاتها العبر والعظات ما يُدهش لروعتها
العقل حُسنًا وبلاغةً» ويُلقي الخُطبة فيجعا الله فيها من التّفع والتّأثير والبركة ما
يبقى صداه في الأجيال جيلًا بعد جيل.

إِنَّ كلماته يل الموجزة هي قواعد عامة في كل باب من أبواب الحياة» بل إن
الحديث الواحد يُشرح في مجلد كامل» ىا حصل في حديث: ١كلمتان‏ خفيفتان على
اللّسان»» أو «سيّد الاستغفار»» إلى غير ذلك من أحاديثه َلِ.

«مليارات» 0 منهم الثلماء والقضاة» والقياف 01 والمكاء.
والدّعاة: والمفتون» جيلًا بعد جيل؛ وقرنًا بعد قرن.

رسالة مُباركة أحيا بها الله قلوبًا ميتة» وبضر بها عيونًا عمياء» وأسمع بها آذانا
صيّاء.

الرّسالة المباركة التي طهّرت الضّمائر. وغسلت التفوسء وأصلحت القلوب؛
وجمعت الشمل» ووحّدت الكلمة» وأرست معالم العدل» ونشرت الفضيلة»
وزرعت القيم المثل.

الرّسالة المباركة التي حفظ الله بها الدّماء والأموال والأعراض؛ ووصل بها
الأرحام وكفل بها الأيتامء ولطف ببركتها بالمساكين والفقراء والُضطهدين.

الرّسالة المباركة التي حولت الأمة من الرّجس إلى الطّهارة» ومن الظّلم إلى
العدل؛ ومن الطبقية إلى المساواة» ومن الفقر إلى الغنى» ومن الوهم إلى الحقيقة)
ومن الوثنيّة إلى التوحيد.

الرّسالة الُحمدية امُباركة التي تُصاحبك في المسجد خشوعًا وإخبانًاء وفي
الجامعة علرًا وفهيًاء وعلى المثبر خطابةٌ وتأثيرّاء وعلى المنائر حُجَة وإعلاناء وفي
الميدان عملا وإتقانًاء وفي الرّراعة تحصيلًا وزكاةٌ وني التجارة نناءً وبركةً» وفي
القلب اطمئنانًا وسكينةٌ وفي العقل بصيرةٌ ورٌشدّاء وني الأسرة اجتماعًا وألفةٌ.

رسالة مُباركة خالدة إلى يوم الدّين» نقلت الأمة من الجهل إلى العلم» وقام
عليها علم العُلماء؛ وحكمة الكاء» والقضاء عند القضاة» وقامت عليها ا جوامع
والجامعات والمدارس» فاستنارت بها العقول ولا زالت أجيال الأمة جيلًا بعد
جيل ينهلون من هذا العلم ابارك الذي تركه يك والذي قال عنه: : «إنَّ العلَّاءَ ورَبةٌ

>32 ١

ةالقم

الأنبياء وإنَّ الأنبياء لم يُورّئوا دينارًا ولا درهماء و نما ورُّوا العِلْمَ فمَن أَحَذه أحَْ

ٌ
بحظ وافر' [رواه أبوداود].

فأيّ رسالة وأي دعوة ب بلغت بركتها هذا المبلغ؟!

برايو وو 0
ولو الأب > [ص: ا

فهو مُبارك في تلاوته» مُبارك في تديّره» مُبارك في العمل به مُبارك في الدّعوة
إليه.

تلاوة الحرف منه بعشر حسنات إلى أضعاف لا يعلمها إِلَّا الله كما قال يِه امن
قرأ حرقًا من كتاب الله فله به حسنةٌ والحسنةٌ بعشر أمثالهاء لا أقول: (أم) حرفٌ.
ولكن ألفّ حرفٌ؛ ولام حرف وميمٌ حرف [رواه الترمذي].

ومن بركته أن من يتلوه بتديّر ينعم بسداد في الرَّأْيِء ونور في البصيرة» واطمئنان
في القلب» وانشراح في الصّدرء وبركة في ال حال والمآل» واستقامة في كل الأمور الدينية

رس ع رو

والدّنيوية كما قال تعالى: # إِنَّ هذًا الْفَرَانَ يبْدِى لِلَّى هه أَهُوْم 4 [الإسراء: الآية 4].

فمُتدبّره على مج قويم وصراط مستقيمء مُعان مُسدّد محفوظ ببركة هذا
الكتاب العظيم الذي أنزله عام السّر وأخفى» فلا يضل صاحبه في الدّنيا ولا
يشقى في الآخرة» كما قال سُبحانه: © هَمِنِ آَم هُدَاىَ فلآ يِل ولا يض 4 [طه:
الآية .]١177‏

ومن بركة كتابه ل أنه يشفع لصاحيه يوم القيامة كنا قال :316 «اقْرَؤُوا الْمَوْآنَ

6

َإِنهُ ين يَوْمَ مَ الْقيَامَةِ شَفِيعًا لِأَضْحَابهِ' [واه مسلم].

4

والقرآن سبب في ارتقاء صاحبه لأعلى الدّرجات في الجنّة فيّقال له: «اقرأ وارتقق
ورثَّلُ كما كنت ب تُرئلُ في الدّنيا فإنَّ منزلّك عند آخر آب تقرؤٌها' [رواء أبر داود].

وقال عَللِيِ: اماه بلقآنٍ مع السّْرَ اكرام ار والذي يَفْرَأ لفرْآنَ َع
فِيهِ؛ وهو عليه شاقٌ؛ له أَجَران» [متفق عليه].

يعن بركة القرآن أله حفظ لأمل البيحة وإسناد شي وطرة للشياطين عنويوء
كا وصف جَلَِةِ سورة البقرة فقال: إن ليطن نر من ايت الذي ُفْرَأ يه سُورَة
الْمَقَرَوَه [رواه مسلم].

وكذلك يُطرد به الهموم؛ وتُكشف به الغموم؛ وتُحفظ به الأنفس بإذن الله من
الحسد والعين والمسّء وفيه شفاء للأمراض كما قال تعالى: « وَبُرَلُ مِنَ الْشّرْءَانِ

# -_ 2 وو سس له رك عو

ماهو شقاء ورحمة للمؤ. لِلْموْمِنِينَ »# [الإسراء : الآية كرا

وهو بركة لأهل المجلس» وأي محفل أو اجتماع يُتلى فيه كما قال يك ما اجتمع
قَوْم في بيْتٍ تٍ ين يُبُوتٍ الله يَدْلُونَ كتاب الله وَيَتَدارَسُوئَهُ بنّهُمْ؛ | إلا نَرَلَتْ عليهم
السَّكِيئهُ: تبه لرخة وَحفَّّهُ اكه وَدكرَهُمْ لل ومن مِندَها [رواه مسلم].

ومن أجل بركات هذا القرآن العظيم أن أسراره وأنواره لا تنتهي ولا تنطفئ
أبدّاء فعلى مرّ العصورء ومدى الدّهورء لا يزال العلماء «يخوصون عبل لآل ودررة
وجواهره؛ عبر أربعة عشر قرنًا من الزّمان» ومع هذا كله لا يزال جديدًا غضًا
طريّء يُمطر العالم بإعجازه وعجائبه: ويُبهر العقول بفتوحاته وعلومه. وعلى رغم
كثرة التّفاسير في كل باب من أبواب العلم فإنَ القرآن يتجدّد مع كل جيل» ويحضر
مع كل عصرء ويُواكب كل تطورء لأنه مُبارك من عند الله وهذا سر عظمة القرآن؛

وبقائه» وهيمنته.

لسلس لللشششششللطلططططحصسرج

جنا الغا

ومُبارك يك في أصحابه؛ فلا يُعلم إمام أو زعيم أو قائد ترك من الأثر الطيّب
والبركة في أصحابه ى| ترك وك فقد تحوّلوا ببركته من رعاة غنم إلى قادة أممء
ومن عبدة أصنام إلى حملة أعلام» ومن أتباع للوثنيّة إلى هداة للبشريّة» كانوا نكرات
فسيّرهم شموسًا مُشرقات» ونجومًا لامعات.

كانوا قبل مبعثه في جاهلية جهلاء»؛ وفي دياجير ظلاء» فتحؤلوا ببركة رسالته
ويُمن نبوّته إلى غلماء حُكماء. وأئمة حُلماء. وفاتحين مُجُددِين» وصاحين مُوحدين.

كانوا قبل أن يُطل عليهم بنوره وبركته تائهين في أودية الضَلالء حائرين في
مسارب الضَياعء أيتامًا على موائد اللئام» حيارى في صحراء الوهم, فل تج بنوره
العظيم إذا هم ينطلقون على بركة الله يجوبون القفار. ويمتطون البحار, ويُسابقون
اللّيل والتّهار» في نشر دين الواحد القهّار.

ولو يبعث الله هذا النبي العظيم لم كان لهم اسم في التَاريخ» ولا مكان في المجد,
ولا منبر في السّيادة ولا كرسي في القيادة» فإئّهم صاروا أئمّة في كل أبواب الخير
إلى قيام السّاعة» فتجد أبا بكر الصديق إمامًا في الصدق, وعمر في العدل» وعثمان
في الحياء» وعليًا في القضاء. ويا في القراءة» وابن عباس في التّفسيرء وحسّان في
الشعرء وزيدًا في الفرائضء فصاروا رضوان الله عليهم أئمةٌ لكل من يأتي بعدهم
ببركته كل فأيّ بركة أعظم من بركته يِِ على أصحابه رضي الله عنهم؟!

وعمره يكل مُبارك» فقد وضع الله البركة في عُمره يل وأيامه ولياليه فمكث
ثلاثا وعشرين سنة في إبلاغ رسالته ليس إلاء وكان في هذه الفترة الوجيزة من الفتح
والنصرء والتّفع والعلم؛ والإيوان والإصلاح. ما لا يقوم به غيره في قرون ولا دهور.

في ثلاث وعشرين سنة فحسبء بلغ الرّسالة» وأدّى الأمانة» وعلّم القرآن»
ونشر السَنَة وقضى على الكُفره وأسّس دولة العدل» وأقام أعظم حضارة راشدة

[٠‏ شمشم

عرفتها الإنسانيّة» وملا الدّنيا عله وهدى الله به الأمم» وأخرجهم به من الظّلمات
إلى الثور.

فلو وزنت هذا العمر المحدود في الزّمن لوجدته أكثر بركة من آلاف السنوات
لأقوام آخرين؛ فسّبحان من جعل السّاعة من ساعاته تُعادل العام؛ بل مئة عام من
عمر غيره.

وانظر إلى بركة يوم واحد من أيامه عليه الصّلاة والسّلامء وهو يوم النحره
اليوم العاشر من حجّه يَكيِ على سبيل المثال» ففي هذا اليوم الواحد صلى عليه
الصّلاة والسّلام الفجر بمزدلفة» ودفع إلى منى وهو يُلبّي ويذكر الله ويدعوه؛
ويُعلّم النّاس المناسكء ويفتي الحجّاجء ثم رمى جمرة العقبة» ثم حلق؛ ثم نحرء
ثم ذهب إلى المسجد الحرام فطاف, ثم صل الظهرء وهو مع ذلك يُرشد الناس
ويُوجَههم» ووسيلة التّقل ناقته يِه مع بُعد المسافة» وكثرة الّحام؛ وحرارة الجوء
ووقوفه للنّاس يسألونه» فسُبحان من بارك في لحظات عمره ودقائق حياته.

ودعاؤه ل مُبارك» فالساء تُفْتَح له حينم) يرفع يديه» وكلماته تصعد إلى
العرش مُباشرة ليس بينها وبين الله 1ع يرفع يديه إلى إلهه وخالقه؛ ويدعو
خليله ومولاه» فتنهمر الإجابة كلمح البصرء وأسرع من زخات المطرء قفي
«الصَّحَيحين» وقف يَلةِ على المنبر في شدّة ا حر والسّماء ليس بها سحابء ودعا
الله أن يغيث العباد» فانهمر الغيث مُباشرة حتى انسكب الماء من سقف المسجد»
وبقي المطر أسبوعًا كاملا حتى سأل يي ربّه أن يجعله على رؤوس الجبال والأودية
وبطون الشّجرء وقد شهد هذه القصة جمع من ٠‏ أصحابه كلل ورواها الثّقات:

ويُرسل يق دعوته الُباركة في ليلة من الليالي لعبدالله بن عباس رضي الله عنهم|
- وهو غلام - ويقول: «اللهمً كَقَهُهُ في الدينِا امتفق عليه]» فيتحوّل هذا الغلام
إلى ترجمان للقرآن» وبحر للأمّةَ وحير لها.

ةالقم

ويُكافى يَِْ خادمه أنس بن مالك ,4 بدعوة مُباركة فيقول: «اللهمَّ كير مالك
ووَلَدَمُ وباركُ له فيا أَعْطَيْتهُ؛ [رواه مسلم].

فيُغدق الله عليه من الخيرات» ويُبارك له في الذّريّة» ويُطيل عمره حتى يزيد عن
المثة» يقول أنس لاقة: «قوالله إنَّ مالي لَكَِينٌ وإنَّ وَلدِي وَوَلَدَ وَلَدِي ليتَعاُونَ على
نَخو اِيَِ اليَوم» [رواه مسلم].

وعندما زار يَكَةِ سعد بن أبي وقاص :ذه في مرضه. فدعا له فعاش بعد هذه
الدّعوة خمسة وأربعين عامّاء ورّزق تسعة وعشرون ولدًا وبننًا.

ومن أعظم المقامات في بركة دعائه يَكِ يوم وقف خاشعًا مُتبتَلَا باكيًا «ليلة
ممركة بدر» يدعو ري ومولاه» ويقول في تنابباة حارة ؤثرة» وفي نشيج 'تبوي

صادق: «اللهمَ أَنْجرْ بي ما وَعَذْتَني اللهم آتِ ما وَعَذْئَنِي) الهم ِنْ تملك هذه
العصَابَةٌ من أَهْلٍ الإسْلام لا تُمَْدُ في الأزض» [رواء مسلم].

أثرل الل تصرى وأعز جدمة رتس ر عييضوجوء الاأخرااب وستبم بيرك ةيضاق
للق ويقول عَلِهِ: الكل ني 9 دَعْوَةٌ دَعاها أميِ. ون احببَأتُ دعوتي شَفاعَة لمي
يوم القِيامَة) [متفق عليه].

فمن بركته كَلِ على أمّته أنه لم يدع بال هلاك على عصاتهاء ولم يتعجّل الدّعوة
في الدّنيا؛ لأنَّ الدّنيا منقضية؛ مُنتهية» قصيرة» وإِلّْا جعل دعوته ذخرًا لأمّته يوم
العرض الأكبرء شفقةً منه» ورحمة بهمء وحنانًا عليهم؛ فجزاه الله عنّا خير ما جزى
نبا عن أمّته وأحاديث وقصص بركة دعائه كَلةِ كثيرة حفلت بها كتب السنّة
والسّيرة. ولكن نكتفي بالأصح منها لعدم الإطالة.

وريقه يل مُبارك» فلم! أصابه الجوع َك وأصحابه يوم حفر الخندق» صنع جابر
نه طعامًا قليلاء ودعا التي إلى بيته» فدعا كَكةِ أهل الخندق» وكانوا ألف رجل»

| 31

كنا

وقال لجابر: الالثلن يزنتكم ولا ير عجيتكع حتى نظ » قال جابر طيه:
«نَحِنْتُ وجاء رَسِولٌ الله بك يَقْدُ م اناس حتّى جِْتُ امرأني» قَقالَت: بك ويك
كَقَلتُ: قذكعَلْتُ الذي قُلْتِء ذأخرَجَتْ له عَِيئا بصق فيه وباك ثم عَمَدَ إلى
بُرْمَتنا َبَصٌَ وبارَك نّم قال : اذْعٌّ خابرةٌ فَلتَخِرْ مَك» وافْدَحِي من بُرْمَيكُمْ ولا
وها و الف تأي اه لقذ أكُوا حتى روه وا رول ولديالتط
كما هيء وإِنَّ عَجِينَنالَيخْبَرُ كى| هُوَ [متفق عليه].

ومن بركة ريقه يل أنّه شفا عين علي بن أبي طالب بإذن الله بعدما أصيب #ة
بالرّمد يوم خيبر» فعن سهل بن سعد وه أنه سمع النبي يك يقول يوم خيبر: أَئنَ
عِنٌ؟ فقِيلَ: : يشي عَيْيهه فأمر فَدُعِيَ له. بصَقَ في عب برأ مَكَانَهُ حنّى كانه[
يَكُنْ به شي2» [متفق عليه]. وأخذ الرّاية ومضى لأمر رسول الله يَكو.

2

وعن البراء بن ن عازب رضي الله عنهما قال: كنا يوم الحدَِمةٍ أزيََ عَفْرَة مه م
وَالخَدَيْبة بر فترَخناهاء حتى 1 َك فيها قَطْرَة َجَلَسَ التي يك على شَفِرٍ
البثْرٍ قَدَعا بهاء كَمَضْمَضٌ ومجٌ في الب فمَكذنا غير بَعِيِ ماسقنا حتى رَويناء
ورَوَتْء أوْ صَدَّرّتٌ رَكائَبُنا» [رواه البخاري].

فهذه مُعجزة له علق وكرامة إلهية» وبركة رئانية» شهدها العدد الكثير من
أصحابه» وكانوا قرابة ألف وأربعمئة.

وآثاره يل مُباركة» فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنههاء قال: يسول الله
َك على قَبَْيْنِ فال : «أم ِب يبان ومايُعَذَبانِ في كب أما حدما َكانَ يَْخِي

د مو قَسَقَهُبانْينٍ

اليم وأا الآحَرُ كال ليست من َل قال دعا بيب وَطْبٍ قَشَقَهُ قََّة

م غَرَسَ على هذا واحدّاء وعلى هذا واحدّاء ثُمّ قال: : لَه أن نف عنهها مال
يَيْسّسا. وفي رواية : وكانَ الآكَرٌ لايَسْتَنُِْعَنِ البَوْلِه أو م مِنّ البَول». [متفق عليه].

33ً333صصصكة”“ك كت 0000 كظ#

جظاة الغام

وهذا خاص بهء ولا يكون إلا له كيه ل جعل الله فيه من البركة؛ وكان يحرص
أصحابه غاية الحرص على أخذ شىء من آثاره المباركة يكل فعن سهل بن سعد
الساعدي قال رقة: «جاءت ابد قالْ:يا رَسولٌ الله إن نَسَجْتْ هذه يدي
أكْسوكهاء فآحَدّها رَسول الله يناجا لها تحرج ناوا إزارة سه
رَجُلُ مِنَ القّوم؛ قَقَالَ: يا سول الله الشريهاء قالّ: نَعَمْ. فجَلّسَ ما شاء الله في
الَجْلِسِء َم وَجمقَطُواهاء ؟ ثم أرْسَلَ بها َيه قال له القَوْم: :اما أخسنت» سألتها
يك وقذ رفت له لاا سايلا ققال لجل : والله ما سَأَتُّها إِلَالنَكُونَ كَمَني يَومَ
أمُوتٌ. قال سَهْلٌّ: تكائث كَمَنَهُ) [رواه البخاري].

ومن هذا أيضًا ما صحٌ عنه يك أنه أعطى إزاره للنّساء الغاسلات اللاتي غسَلنَ

ابنته بعدما توفيت وقال: «أشعرنها إيأه» [متفق عليه]. ومعنى أشعرنها إِيّاه: (أي

اجعلنَ هذا التُوب يلي جسدها تبركًا بثوبه بل) وعن أبي هريرة ويل قال: قُلتٌ:

ايا رَسولَ الله إن سَمِعْتُ مِنْكَ حَدِينًا كديرا فأنْساة قالّ: ابْسْطْ رداءَكَ قَبَسَطْتُ:
دم

فَعَرَفَ بيَدِهِ فيه ثُمّ قال: صَمَّهُ فَصَمَمْْكُ فا نيت حَدِينًا بَْذًا [رواه البخاري].

لاسرع امن مايه 8 جر نينا مسلا

قالت: قحل ل جب سر الله يلق فأخر جَتْ 1 + َه جيه طَبالِسَة كِسْرَواية هَل ل
بياج وَكرْجَنها فون بياج ققالث: هل كالاث يرد حايقة حتى يقبت
نا قِضَتْ تَبَضْتْهاء وَكانَ الي يكِيلبَسّهاء فَتَحْنٌ تَغْسِلّها لِلْمَرْضى يُسْتَضْفَى بها'

وكفه يك مبارك؛ فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: «دَخَلَ عَلنَّ رَسولُ
الله يك وَأنامَرِيضٌ لا أَْقِلُ» فتوَضَل قَصَبُوا عَلَّ من وَصُويْهَعقَلْثُ) [متفق عليه].

فببركة الماء الطّاهر الذي كان في جسده الشّريف يَكِه فى جابر يه بإذن الله.

6

ل

وعن أنس بن مالك يه قال: ا التي َك نا وهو بالرَوْرَاكِ قوَضَعَ يده في
الإَاءِء فَجَعَلَ الَءٌ يَنْبْعُ من بَيْنِ أصَابِعِه فَتَوَضَأْ القَوْم. قال قَتَادَة: قلت لأّس:
كَمْ كُنْتم؟ قال ل كم ري زا لمي 1ك حدر علي

ويقول عبدالله بن مسعود #ه: كُنََعْدُ الات برَكة ونم تَدُوتها لويف
نا مع رَسولٍ لله يل في سَمَرِ ققَل الاك فَقال: : اطْلبُوا قَضْلَةٌ من ماءِ. نَجَاؤُوا
ْنَا فيه مَاء كليل فذحل يده في لإا ثم قال: : حي عل الطهُور لباك والركة

من الله ٠‏ هلد وت اله يبع من بن أصَابع وَسولٍ اله يك ولق كن تشغ تيح
الطَمَام وهو يُؤْكلُ)» [رواه البخاري].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: ع جر اد ب
ا عوط مهش النَّسُ نَحْوَهه قَقالَ: مالَكُمْ؟ قالواة اليم
ْنا ماع تََوَضَأ ولَارَ َْرَبُ لاما ين بَدَيْكَ َوَضَعْ يَدَهُ في الرَكْوَق حمل ا

يثُور بِْنَ أصَابِِه» كَأَمْدَالٍ المُُونِء كََرِبَْا وتوصَأنًا. قُلتُ: كَمْ كم؟ قالّ: لو كُنًا
مه ألْفِ لَكَمَانه كن كخْسَ عَشْرَةَ َِّهُ) [رواه البخاري» ورواه مُسلم مُُتصرًا].

وكانَ رَسولُ الله كي إذا صَل العّداة جاء حَدَمُ اَي بآنيتهِمْ فيها الما فَهيُؤْتى
بإناءِ إلا عَمَسَ يَدَهُ فيهاء فَرْنَّ) جاؤُوهُ في العَداةٍ الباردة فَيَعْمِسُ يَدَهُ فيها. وداه
مُسلم]» فحيًا الله ذاك الكفّ الطّاهر الُبارك الذي ما خان» ولاغشَّء ولاغدر, ولا
خببء» ولا سلبء ولا سرقء ولا سفك.

وانظر حرص أصحابه كَيِ على التّبرك بآثاره» بعد أن اتّبعوا الور الذي جاء به
واهتدوا بهداه» فإِنّ أعظم بركة يُتبرّك فيها بالنبي يلِ هي: اتّباع تعاليمه من كتاب
لله وسّئّة رسوله يك وليس فقط الصّور والآثار الظاهرة» فإنَ بعض التنّاس قد
يترك الاقتداء بسنت يك وامتثال أمره واجتناب نبيه» ثم يتعلّق بآثار من اللّباس
والشّعر التي كانت له َل فكيف يكون هذا؟!

[[

عالقا

وقصص بركته كَلِ لا تنتهي» وأحاديث مُعجزاته لا تنقضيء فهو امُبارك أينما
حل وأينها ارتم هوهو الموقق آيما مان واقاد: وليسيت عيذه البركة لاجد من الس
لا له؛ ولا يجوز لأحد من الناس أن يدّعي البركة في آثاره» بل هذا وقف على
ميك الثاسن العين 2200 الك اعسطناء عليه وطؤره دوو ادف سكب قري
الشّريفة البركة ففاضت على من حوله وأشرقت على الحياة كلها فحوّلتها إلى مجة
ونعيم» فهو الوحيد يل الذي يُتَِرك به. ومن فاته التبرّك بآثاره يَكِ من ثوب أو
وضوءٍ أو شعر أو نحوه فليتبرّك بها هو أعظمء بهذا النور الإلحي والفتح الرّباني»
من: «قال الله تعالى»» واقال رسوله كل فإِنْ الوحي أعظم بركة» وأجل رحمةء
ففيه النجاة والفوز العظيم, والمقام الكريم في الآخرة بجوار رب رحيم.

إنّ الأجيال التي أتت بعده تل عبر القرون اُّتتالية على مدى التّاريخ الإسلامي
وإن لم تُدرك الماء الذي نبع من بين أصابعه إلا أمّها أدركت ماء الرّسالة العذب
الزّلال من الكتاب والسّئّْة فتروي عطشها في ظمأ هواجر المسيرة» فتجد الرّي
المبارك.

ون أتباع الي يَلِهتمون بالمصاحف لا بالمتاحف. وبالأثر لا بالآثار, فإِنْ بركة
ميراثه يلي من العلم الشّرعي هي التي تُنجي صاحبها متى ما انّبعها واستنار بنورها
واستضاء بضيائها.

فتركته بَكلِِ التي تركها للنّاس ليست في قدح, ولا جفنة» ولا كساء؛ ولا عصاء
وإنّا في شريعة مُطهّرة وسّنّة مُسّرة» وملّة سمحة ولذلك علق الله عرّ وجل اتباع
الي ل بالاهتداء ببديه: والاستنان بسئّته» فقال: ا لََدَكَانَ لم في رَسُول أله
قر حملكة لمن كن يجو أله ايوم لآير وك أله يوا 4 [الأحزاب: الآية 1؟].

سار و 2م , -

وقال تعالى: دمت ءامنوأ بو وعرّروه ونتصروه وأتبعوا لبور ألّذِى”

85

له

رجه 55
مَعَهُ أوْلتِكَ هم الْمُمْلْحوَ » [الأعراف: الآية /اه١].‏

فليست المسألة فقط الوقوف مع الصّورء بل مع السّورء وليس التمسّك بهديه
يك التمسّح بآثار الدّيار» بل بها تركه من أخبار» وما نشره من أنوار» عليه الصّلاة
والسّلام ما عَسْعَْسَ ليل وما تنفس نهار:
أهديتنا منبر الّنياوغارٌ حِرًا وليلة القدرٍ والإسراء للقمم
. لوينة 5 د قن 5 0
وا حوض والكوثرالرٌقراقَّجئتَّبهِ ‏ أنتَالمزملٌ في ثوبالهدىّ فقّم
الكونٌ يأل والأفلاكُ ذاهلة والجنٌ والإنسٌ بين اللاءِ والتّعم
والدذهرٌ محتفم وا لجوّمبتهج والبدر نشد والأيامٌ ني حلم
لاس د

لسسححاريج

ةالقم

ميراث النْبِيينء وتركة المرسلين» هو العلم, به عبدَ الدّيّانَء وقام الميزان» وبه
نزل جبريل؛ على صاحب الغرّة والتحجيل» وبه عُرفّت شرائع الإسلام, ومُيّرَ بين
الخلال والحرام.

وبالعلم قام صرح الإبيان» وارتفع حصن الإحسانء وبيّنت العبادات»
وشرِحت المعاملات؛ ودُلٌ به على الجئّةه ودعِيَ به إلى السّنة» وهو من العلل دواء»
ومق الشيكوك غتقاف» يسف الشعياك: ويحجب الشّهوات» ويُصلح القلوب»
ويُرضيٍ علام الغيوب.

به تُّقام الحجة» وتُعرّف الَحَجَّةه ويكفي العلم شرفًا أن أوَّل كلمة نزلت من
السّهاء على نبيّ المدى يك كلمة: ثرا 4: وهي من أعظم أدلة فضل العلم وقيمة
المعرفة. وأمره الله أن يقول: ##رَّبٌ زْدَفٍ عِلَمًا © [طه: الآية ]١١5‏ » ولم يأمره بطلب
زيادة إلا من العلم؛ لأنه طريق الرّضوانء وباب التوفيق» وسبيل الفلاح» وامتنّ
عليه ربّه بأن علمه ما لم يكن يعلم» من المعارف الإيانية» والفتوحات الرّبّانية
والمواهب الإهية.

رمود )عمو دس دده

وقال له ربه: 8 َرَت لا لَه إلا امه هُ * [محمد: الآية 14]» فبدأ بالعلم قبل
القول والعملء وكان يك أسوة العلماء وقدوة طلبة العلم في الاستزادة من العلم
الّافع والعمل الصّالح. وقال كلِ: مَك ما بعتي الله به مِنَ امُدَى والعِلّم» كَمَكلٍ
الَيْثِ الكثِر أصاب أَرْضًا...» [متفق عليه]. 1

بعث الله نبيّه مُعلا يُعلّم الناس مكارم الأخلاق» ومعالي الأمور. وأشرف

0ل حت ان للم

مقسالي وال الترايا لات الومدر الكيرى تعليى الكتابي والحكمة كا قال
تعال: اَعَد مَنَ لَه عَلَ لْمؤْمِنِينَ إِذ بَحَتَ يم دولا من يم يلوا ليم

ييه وركيم وَيُمَنَمُهُمْ الككب وَالْحِكْمَةَ وَإِنْكَانوأ من مَبَلُ لَنى
صكَلٍ مين ميد

وقال عَلِلِ: : "إنَّالله لين يبْعَنْني مُعمَنا وَلَامتعنا وَلَكِنْ بعتي مُعََاميسّرَاا [رواه مسلم].

ولقد أهمنا يل أنْ العلم إيهان وإيقان» وإحسان وعرفان» وإذعان وإتقان»
فهو إيمان بها جاء به الرّسول وإيقان بالمنقول والمعقول؛ وإحسان يُجْوّد به العمل»
ويحذّر به من الزّلل وعرفان يحمل على الشّكر ويدعو لدوام الأكر» وإذعان يحمل
على العمل بالمأمور» واجتناب المحذورء والرّضا بالمقدورء وإتقان تصلح به العبادة
وتُطلب به الزيادة.

يوبعت 99 القام عل للب العلي شري فقا - كا جاء في حججة الودا -
ميل الشَاهِدُالغائْبَ» رب مُبَلَغ أؤعى من سايع» [متفق عليه].

و

وقال عَلة: انضّر الله اما سمع ما حدينًا فحفظة حتى يِلَمَُ غير فربٌ
حامل نَقَهِ إلى من هوّ أفقّهُ مِنُْ ورب حامل فَقَهِ ليس بفقيه' [رواه أبوداود].

وقال وَِ: «بَلُعُوا عَنّى ولو آيَةَ) [رواه البخاري].

وبيّن يليِ فضل العلم والعُلماء فقال: ١ن‏ يُرِدِ الله به حَبرًا يُمََهُهُ في الدّينِ)
[متفق غليه].

وعن أبي أمامة الباهلي به قال ذُكِرَ لرَسول الله ك: «رجلانِ؛ أحدهما عاب
والاخرعا»؛ ققال رسوك الله علِهة: «فضِلٌ العالم على العابدٍ كفضلي على أدناكم'»
ثم قال رسول الله لة: (إنَّ الله وملايِكتَة وأهلٌ السّماواتِ والأرض حنَّى التَّملة
في جحرها وحبَّى الحوتٌ ليصلُونَ على معلّم انا الخير؛ [روا التزمذي].

أكوو9ههلللللللل سسي 00000 ا

ملضالعا
وقال صَللِ: ١خَيْرْكُمْ‏ مَنْ تَعلَمَ القرْآنَ وَعَلّمَةُ) (رناةالبخاري].

د رو 1
وقد رفع الله العلماء فقال تعالى: يرح أله اين > موتك وَالَينَ أوثوا الور
دَرَحَنتٍ © [المجادلة: الآية .]١١‏

و 7 7

وميّزهم فقال سُبحانه: هَل يَسمَوَى لذن يلون والَرنَلَاِيحلَمُوَ © [الزمر : الآية 4].

وذكرهم بالمخشية فقال: ل إِنَّمَا يحت أله من عادو الْحلَمو © [فاطر: الآية 4؟].

واستشهدهم على ألوهيته فقال: 7 سهد لَه َه ل لَه إلا هو وَالْمَكَهِكَة وَأُوْلوا
لعلو 4 [آل عمران: الآية 18].

واستحفظهم على كتابه فقال: #بل هر َس ينث فى صُدُورٍ الح أوثوأ
الْعِلرٌ * [العتكبوت: الآية 49].

فالعلاء هم 2 الأنبياء» وسادة الأولياء وحمّلة الوثيقة» والشهداء على
الخليقة؛ بهم تصلح الدّيار» وتعمر الأمصار.

إن صيد الكلب الل حلال» وصيد الكلب الجاهل حرام ووبال؛ فعن عدي
بن حاتم الطائي وه قال : اسَألْثُ رسول الله يقلت إنَاقَوْمَْصِيدٌ م الكلَابٍ ؟
قَقَالَ :ذا أَرْسَلْتَ كاب العلّمكَ وَدَكَرْتَ اشع الله عَلَيِهَا ذَكُلْ ما أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ»
[متفق عليه].

قال حافظ الحكمي: :

يَكفِيكٌ في ذاكٌ لل قفن رَوْتَرَلَتْ عَلى بيك نَ أغني سورّة اقلم

كذاكَ في عِدَةٍ الآلاء قَدَّمَهُ ِكْرَا ومَدَّمَهُ فِي سُورَةٍالنّعَم

ومبسرً اللهححنى في الجوارح ما منْهايُعِلَمُ عنْ باغ ومُعْتصِم

وذمَّرِنٌ تعالًالجاهِيِيَت به أَنَدَذْمنَهُمْأَدْنَىمِنَالبْهم

ولِئْسَ يُغبِطٌ لاني انْتينِهُما الل إسائٌفي امال أوفي لعل والحكم

وما ذاك إِلَا لشرف العلم حتى في البهائم» ومكانة المعرفة حتى في السّوائم»
والشدهد حمل علًا إلى سليمان عليه السلام؛ فسطر الله اسمه في القرآن» فهو بالحجّة

دمغ بلقيسء وأنكر عليهم عبادة إبليس» وحمل من سليمان رسالة» وأظهر بالعلم
شجاعة وبسالة.

وقد حتٌ كَيِ أصحابه على تعلّم بعض اللّغات غير العربية ومنهم الصَّحابي
اجليل زيد بن ثابت :8: يقول: «أمرّني رسولٌ الله يك أن أتعلّملهُ كلمات من كتاب
يبود قالّ: فم مرّ بي صف شَّهْر حبَّى تعلّممْهُ َه قالّ: فلا تَعلَمتَُ كانَ إذا كتبّ
إلى يود كتبثٌ إليهم, وإذا توا إليه قرأتٌ لَهُ كتايُم» [رواه أبو داود].

ودعا كي إلى حضور مجالس العلم والإنصات للعلماء» فسن أبي واقد الي
وه قال: : ينها رَسول الله يكل في الَسْحدٍ فأقبَلَ تهت قبل اَن إلى رَسولٍ الله
عدج سسيا توح ل بالامت + كيت

علا بوه

التَكَامَة؟ أما أَحَدَهُم: : فأوّى 51 الله قَآوَاهٌ اللى وي لكك َاسْعَشي َاسْيَحَيَا اله
فنم ونا رةه فَأَعْرّضٌ فأْغرّض الله عنه) [متفق عليه].

وبشر 25 ظلبة العلم فقالة م مَن سَلَكَ طَرِيقا يَلْتَهِسٌ فيه عِلَا سَهلَ الله له
به طَرِيقا إلى انا [رواه مسلم].

وبق 5ه أن من الأجمال الباقية للإنسان حت بعد وفاته هي العلم الناقع فقال:
امات الإنْسَان لق عله عمَلّةإلَامن تلا : إلامن صَدَقَة جَارِيَة أوْعِْم بتَقَُ ُ
به أَوْ ولد صَالِحَ يَدْعُو له) [رواه مسلم].

وأا

فإذا كان هذا أجر العالم» فكيف بأجر من علّم الأمة بأسرهاء وأرشدها إلى الله
من أوَّها إلى آخرهاء ودهًا على الجنّة وأبعدها عن الثّار؟!

وهو سيد ولد آدم يل أعظم الأمة أجرّاء وأرفع الثاس ذكرّاء وأشرح الخلق
صدرّاء وأعلى البشر ذكرًا.

كان بَكلِ في تعليمه رحيماً رفيقاًء يصل إلى قلوب الناس بألين السّبل؛ وإلى
عقوم بألطف العبارات: كما قال فيه رب العالمين: ١‏ وما رمق ينلدت لَه
وو حَ نظا علي الْقَآبٍ لَأَنقَضُوا أمِنْحولك © [آل عمران : الآية 18].

يأتيه أعرايّ فيقول: اللّهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًاء فيرد ككِ بكل
رفق: «لقَدُ حَجََرْتَ واسِعًا) [رواه البخاري].

أي: أنه ضيّق رحمة الله التي وسعت كل شيء.

ويقوم أعرابي فيبول في طرف المسجدء ويهمٌ الصّحابة يريدون زجره. فيمنعهم
كِ ويقول: ١لا‏ تُرْرِمُوه دَعُوه) [متفق عليه].

يدعو يدلي من ماء لصب عل يول الأعرايه ثم يدوه ويُعلمه بكل رفق
ولين وححسن خلق» ويقول له: إن هذه الَساجد لاَضلْحُ لِشيء ين هذا البَْلٍ.
ولا القَدّرِ نا هي ل لذِكْرِ الله عزّ وجل والصّلاةٍ وقراً و القَرآنِ» [رواه مسلم].

وهذا معاوية ب بن الحكم السَلمي وله يصف لنا رفق ملم الأعظم ورحمته
فيقول ابا نا صل مع سول اله يك عطس رَجُل ين اقم لت يَرْحمَكَ
اه ماني الوم بأبْصارهم قلت :وال أمبةء مسنم تنظرٌونَ إي؟ مرا
يَضْربُونَ بياس العيدا: 18 لاني أجل مل كلا صَل
رَسولُ الله يكبأ هو وأمّيء مارَأَر نت ممق قله ولابئدة التسق تَدْلدًا منف

َوالله» ما كَهَرَنِ ولاضَرَبَنِي ولا شَمَمَنِيء قالّ: إنَّ هه الصَّلاةَ لايَصْلّحُ فيها شيخ
ين كلام النّاس. إِنَّا هو التَسبِيحُ وَالتَكبيدُ وقراءةٌ لقُن ارواة سم 000

فلم يُعكر تعليمه كَكِِ عنف أو زجر أو فظاظة أو غلظة؛ بل فاض تعليمه طُهرًا
ونقاءً» ورفقًا وصفاءً» ولينًا وسماحة» وكان إذا تكلّم أو علّم تسم بخلاف بعض
الّاس تجده إذا وعظ أو علّم تَهّم؛ لأنه يلِ رحمةٌ مُهداة» ونعمةٌ مُسداة» وخيدٌ
متصل» ورك مستمرٌة.

وقد علّم يك أصحابه تعليً عمليًا ميدانيّه بفعله قبل قوله؛ لأنْ التعليم بالعمل
الميداني أسهل على الفهم؛ وأقوى على الثبات في الأنفس والعقول؛ كالوضوء أمام
الاس ليأخذوا عنه.

0 - ع

ويصلي ويقول: «صَلوا ك رَأَيتْمُونٍ أَصَلي) [رواه البخاري].

ويُعلّم بسيرته فيقول: «مَن رغِبّ عن سُنَّني فليسٌ مِني) [متفق عليه].

ويعلّم بشكه فيحج بهم ويقول: التَأحُذُوا مَناِكَكُم زا سلع].

فهو القدوة في التّعليم باللّفظ واللّحظء وا هدي والخُلق» والقول والفعل» قال
تعالى: « لََدْكَانَ لك: فى رسول أله أسوة حسَكة لْمن كان برجو أله والبومالآيضر
وَدكرَشهكَيرًا 4 [الأحزاب: الآية 71].

وكان يكثر يكل من قول: «اللهمٌ إن أَعُودُ بكَ من عِلْم لايَْقَعٌ؛ [رواء مسلم].

فكانت حياته كلها تعليًا لأمّته بأقواله وأفعاله» وسيرته وأحواله» وجلوسه
ومقامه» وصلاته وصيامه» وصدقته وحجه. وأكله وشربه.

كان َك يُعلّم أصحابه بالقدوة الحيّة المتمثلة في سيرته العطرة وأخلاقه السامية»
وخصاله الجليلة التى أجمع على حسنها العقلاء» وأحبها الأتقياءء واقتدى بها

الأولياء.

مارط الا

فكان يدعو إلى تقوى الله وهو أتقاهم؛ وينهاهم عن النّىء فيكون أشذهم
حذرًا منه» ويّعظهم ودموعه على خدّه الشّريف. ويوصيهم بأحسن الخلق فإذا
هو أحسنهم خلقًاء وينديهم إلى ذكر الله وإذا به أكثرهم ذكرّاء ويناديهم إلى البذل
والعطاء ويكون أسخاهم يدا وأكرمهم نفسّاء وينصحهم بحُسن العشرة مع
الأهل» وهو خير الناس لأهله رحمةٌ وعطمًا ورقةٌ ولطمًا.

وتدرّج كل في تعليم أصحابه؛ فلم يلق عليهم العلم جملة واحدة بل شينًا فشيئاء
ا : #ورءانا َه ترام علَ لايس عل مُكثِ 4 [الإسراء : الآية < وقال
وَقَالَ ل ل كما 1 وَلا يرل علو تان جخلة ريده مكَدَلِكَ ديت

بعك ”2 و م

1 تتا 4 [الفرقان: الآية 5"9].

فكان يلِِ يمتثل هذا المنهج في التّعليم» ويبدأ بكبار المسائل والأهم فالمهم.
ويُعلّم النّاس مسألة مسألة لترسخ في عقوهم؛ وتثبت في قلويهم؛ لأنْ المقصود
الفهم والتديّر» ثم الدّعوة والعمل والانطلاق في ال حياة بهذا الدّين العظيم؛ ولذلك
بقي يل ثلاثة عشر عامًا يدعو الثاس في مكة ويُعلمهم: ١لا‏ إله إلا الله».

يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنه| : قال وَسولٌ الله يل اذ بن جَبَلٍ حينَ
بَعَنَهُ إلى اليَمَنِ: «إِنَكَ سَتَأق قوم وما أل كتَاب, قإِذَا حنْتّهُم َادعُهُمْ إلى أن يَشْهَدُوا
أن لا إل إلا له وأن ما وَسولٌ اله فإ همْ أطاغوا لك بذلك, فأخوهم أن
لله قذ رض عليهم عمس صَلَوَاتٍ ني كل يوم ولب فإ هُمْ أطَاعُوا لك بذلك:
+ يحي ولد سويعي هده يبرن
ع أطاشوا تلقدبذالته َإِيَاكَ وكرَائِمَ ِم ماهم واي دعْوَة الوم فإ ل
وبِيْنَ الله حجحَاب» [رواه البخاري ومسلم].

ال ا ا
وأقلهم تكلا وتَشدّدا؛ لأنَّ مُعلّمهم وقدوتهم وأسوتهم سيد ولد آدم يك

له

وممًا تفرّد به رسول الله يل في تعليمه عن كل مُعلمي الأرض أَنّه كان نبا بان
ورسولا معصومًا ينقل عن جبريلء عن ربّهء حكمة راشدة» وملّة هادية» ودينًا
قينّاه كما قال تعالى: « وَمَاَلقُ عن وق 57 إن هو لاو بو (/4] عله سَدِيدُ
لقو ((0) 4 [النجم: الآية «-0].

فلا ينطق إِلَّا بالحق» ولا يقول إِلّا الصّدقء ينهى عن التكلّف والتّعمّق والتفيهق
وَالتَسْدّق»ء ويتكلم بالعبارة السّهلة اليسيرة الواضحة التي يفهمها الجميع.

مَنّ عليه ربٌ العالمين بالبركة في حديثه» فكان إذا تكلم أوجزء ويقول كك:
ف : 2-00
«أَعْطِيت جَوامِعَ الكَلِم) [متفق عليه].

بل إِنَّ حديثه مُعجز يختلف عن حديث التّاس مهما بلغت فصاحتهم وبلاغتهم»
كما قالت أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «إنَّرَسُولَ الله يل يَكُنْ يَْرُةُ الحَدِيتٌ
كَسَرْدِكُمْ١‏ [متفق عليه].

كان ينطق بالكلمة الواحدة فيّحبي بها الله القلوب والأرواح» وقد كتب في
الكلمة الواحدة من كلامه يل جُلّدات» وألف فيها مؤلفات.

وانظر مثلًا إلى إعجازه تل في قوله: (إنَّا الأغمالَ بالنّيَاتِ ونا لِكُلَ امْرئ ما
تَوَّى) [متفق عليه].

إثّها قاعدة كُليّة رأى بعض العلماء أن يُبدأ بها كل باب من أبواب العلم؛ وقال
َل: (انَّ الله حيثها كنتَ» وأتبع السَيََّ الحسنةً تمحُهاء وخالقٍ النَّْسَ بخلق حسن»
[رواه الترمذي]. 1

قل لي بربك: ماذا أبقى هذا الحديث من خير إِلَا ودلٌ عليه؟ ومن شر إِلَّا

وحذر منه؟

فإنّه جمع حق الخالق وحق المخلوق» ومقام المؤمن في الطاعة» وموقفه من

-

جل القام

المعصية» وقوله يك لا سأله عُقبة بن عامر رلقة: ما النّجاة؟ فقال له: «أمييكُ عليكٌ
لسائكٌ» وليسعُكُ بيئك» وابكِ على خطيئتِكَ» [رواه الترمذي].

هل رأيت أوضح؛ وأشرح» وأبين» وأنفع من هذا الحديث ا مبارك المختصر
المشرق؟!

ويسأله النواس بن سمعان الأنصاري ولق عَِ ابر َلثم فَقالّ كلل: ١‏ ابر

خُسْنُ الخلق. وَالإِنْمُ #ماخاك في نَفْسِكَه وَكَرِهْتَ أَنْ يَطلِعَ عليه النّاسُ» [رواه

مسلم].

ويقول بَكلِ: «الدّينُ النَصِيِحَة) [رواه مسلم].

ويقول6ة#: «الخلال > بين والخَرامُ يَكّنٌّ) [متفق عليه].

ويقول يك دع ما يربك إلى ما لا يَرِييّكَ) [راوه أجد].

ويسأله فيان بن عبدالله الثقفي + ويقول؛ يا رَسولٌ الله؛ كل لي في الإسلام
فَوْلّا لا أسْأَلُ عنْه أحَدًَا بَعْدَكَ قالّ عَلن: ١قل:‏ آمَنْتُ بالله» ثم اسْتَقِمْ) [رواه مسلم].

إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي اختصر فيها تي المعاني العظيمة
المتعدّدة» بأسظ عبارة» وألطف حملة.

ومير ل بجوابه الحاضرء اباشرء الواضح المعجزء يُفتي النّاس دون تردد
أو تأخر أو تلعثم؛ يقول رافع بن خديج .9 قُلتُ للئْبِيّ كل إِنََاتَلْقَى العَدُوٌ غَدَا
وليسّ معنا مُدَىه تَقال: ما أثمرَالدَّ وذْكِرَ اسم الله مَكُلُوه ما1 يَكُنْ يسن ولا
ظلاامتفى عليه

ويأتيه أغرابي فيأَحَدَ بخطام ناقَِهِ ويقول له: يارَسول الله أخيزني با يُقَرَبْنِي مِنَّ

هم

اجن وما يُباعِدني من الا فيقول يَكل: َمْبدُ لله لاتُْرِلكُ به شيا وُقِيمُ الصّلاقَ
ويُؤْي الركا وتَصِلُ الرّحِمَ دع التَاقَةا آرواه مسلم].

ويسأله أبو ذر الغفاري طلة فيقول: يا رَسولٌ الله أي الأعْمالٍ أَفْضَلٌ؟ قال:
«الإيمانٌ بالل والجهادُ في سيل قالٌ: قُلتٌ: أي الرّقاب أَفْضَلٌُ؟: قال: أنْمَسْها عِنْدَ
أمْلها وأَكْد ها ثَمَئًا. قال: قُلتُ: إن 1افْمَلْ ؟. قال: تعن صما أوْتَضْتَعٌ لأَخْرَقَ
قالّ: قُلتٌ: يا رَسولٌ الله أرَآَيْتٌ إِنْ ضَعْفْتُ عن بَمْضِ العَمَّل؟: قالّ: تَكُّفَ دَءَكَ
عَنِ النَّاسِ إا صَدَثَةٌ ِدْكَعِلَ ليك عي 2

ومن تأيبد ربّه له يك في علم الما وبراعته في التَعليم» وبركته في التّفهيمه كان
يجيب السّائل بأكثر مما سألء إذا علم حاجته لزيادة في الجواب» وبسط في الخطاب»
فَنِ ابن عبّاسِ رضي الله عنهاء قال و للدَاةضَكًا قاء كقالك: يا وول إللهه
هاج ؟» قالّ: : اَم وَلَّكِ أَخْد» [رواه مسلم]. 1

فا دام أثْها تجهل أجر الصَّبِي على احج فمن باب أولى أءّها تجهل أجرها إذا

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهماء أنَّ رجلا قال: يا رَسولٌ الله ما يَلْبَسٌ
محم مِنَ الَاب؟ قَقال النبيٌ يكله: الا َس المحم القمِيِضَء ولا السَّراوِيلَ ولا
الى ء ولا اه ان لاجد الل بس ما هو شل من لين مضق
عليه]. وهنا سأل السائل ما الذي يلبس المحرم؟ ولكن النَبِي بين له المحظورات في
الإحرام؛ لأئّها محصورة» وقد يجهلها الحاج.

وجاء رجل فقالٌ: يا رسول الله إن تركب البَحرّه ونحملٌ معنا القليلٌ منَ الما
فإن توضّأنا به عطِشّْناء أفتتوضّاً من ماء البحر؟ فقال يلة: اهو الطّهودٌ ماو الل
ميئمهُ» [رواه الخمسة وهو حديث صحيح].

0 9

بجا الغا

فإِنَ السّائل هنا سأل عن حكم الوضوء من ماء البحر» ولكنه يَِ أجابه بأكثر
ما سأل» وزاده بحُكم أكل ميتة البحر.

ومن إعجاز نبوّته أنه كان يبادر النّاس بالجواب على الأسئلة المحتملة لعلمه
أنَ هذا سوف يقع» مثلم قال لأصحابه ايأ الشّبْطَانُأحَدَُمْ فيقول: :من حَلَّقَ كَذَا
مَن خَلَقٌ كذ حمّى يَقولٌ: من حَلقَّ وَبَ؟ فَإِذَابَلعَهُ فلت بلله ليها [متفق عليه].

فكان كل أفقه النّاس» وأعظمهم إجابة» وأكثرهم إصابة» وأعرفهم بما يصلح
للسائل.

ومن هديه يك في التَعليم مراعاته للأعمار والفروق بين الناسء فكان يُعطي
كل واحد ما يُناسبه من التّعليم والنصح والإرشاد. وهذه خاصية له وحده يك |
أعطاه الله من أنوار النبوّة» وفتح عليه من أبواب المعرفة» فكان عنده جواب لكل
سائل على حسب حاله؛ وما يصلح له وما ينفعه في دنياه وأخراه» وكأن الجواب
ثوبٌ مُفصَلُ على السّائل؛ مع جمال الأداء ويهاء الإلقاء» فكأنه قرأ حياة السّائل
قبل أن يأتيه» وأ1 بدخائله ومذاهبه قبل أن يستفتيه. يسأله شيخ كبير أدركه ال حرم
وأضناه الكبر عن عمل يداوم عليه» فأفتاه بأفضل عمل يُناسب حاله» وأسهل
عبادة» وأيسر طاعة» في لفظ وجيزء ولو كان العَلّم غيره تل لربّما أوصى الرّجل
بالاجتهاد في الطاعة» واغتنام آخر العمر بالجدٌ في العبادة مع إغفال فبعقه وإهمال
شيخوخته. بين| نبيّ الهدى ورسول الرّحمة يك قال له: «لا يزال لسانكٌ رَطْبًا من
ذِكْر الله [رواه أحمد].

وتأمّل في جمال هذه الكلمة» وما فيها من حُسن تصويرء وبراعة عرضء وطلاوة
عبارة تُشجّع السّامع على هذا العمل الجليل.

وسأله رجل أن يوصيه وكان غضوبًا فقال له كله ١لا‏ تغضب ... ثلانًا؛ [رواء
البخار]:

جه

فكان هذا دواءه ود حاله الذى لا ب ف إلا : صيدلية التبوّة المباركة.
2 يصب تاه من يه الم

ويرى يل أباموسى الأشعري. نضيعه بلا فيقول له: «أَا أدلكَ عل كَلِمَةٍ هي
ه اه

كير من كُنُوِ ان؟ لا حَوْلَ ولا فوة ا اله [متفق عليه].

فهذه الكلمة تناسب صعود الجبال» وحمل الأثقال؛ لأنّ فيها البراءة من قوة
العبد وحوله» وطلب المعونة والمدد من الله» فها أحسن الاختيار في هذا الإرشاد

وأوصى كل معاذ بن جبل زة لا بعثه إلى اليمن: «إنَّك تأي قومًا أهلّ كتاب»
[منفق عليه]» وذلك لبه مُعاذاً إلى معرفة أقدار المُخاطبين» والاطلاع على أحوالهم
ليقول لهم ما يناسبهم.

وأرشد كَل علي بن أ بى طالب :#هإلى أن يقول: «اللهم اهْدِن وَسَدَدي) [رواه
مسلم]. وهذايُناسب حال علي فإِنّه عاش حتى أدرك اختلاف الأمور. وظهور
الفتن والتباس ا حال التي تتطلب الهداية من الله في هذا اجو الُظلم» وطلب السّداد

من المتيّ القيوم عند هذه الواردات والآراء والأهواء.

ويقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنها : كنا عند الي يك فجاء

رو

شاب فقال: يا رسول الله: َل وأنا صائج؟ قالّ: لا. جا شيخ فقال: أبلُ وأنا

عانم ونا : نعم. .قال: فنظر بعضُنا إلى بعض» فقال رسول الله كة: «قلْ عَلِهِ 1
َظَرَ بِعضُكُمْ إلى بعض إن الشّيحَ يَمْلِكُ نفسَة) [رواء أحد].

فسُبحان من ألهم رسوله. وفتح على نبيّهء وأفاض عليه من مكنون الفهم؛
ومخزون الفقه. مافاق الوصف وجل عن المدح!.

ومن جمال تعليمه يَكِةِ للّاس» وكريم تربيته لأصحابه؛ كان يُعطي كل جليس
من جلسائه حقه من العناية» والحفاوة» والالتفات» والاهتام» وكأنه يخصه

الغا

بالحديث, فمرًا يُروى عن هند بن أب هالة ينه قال: «كان يك يُعطى كل جلسائه
نصيبه. لايحسب جليسه أن أحدًا أكرم عليه منه) [رواه البيهقي في دلائل التبرّة].

كله كل عن حليسن 4 حضيف يلنق رك إ4 خقلوة نتروا خاصا عبد إل
ويقول أبو رفاعة العدوي وه: «التَه ْتهَيْتُ إلى لني يك وهو يَخْطْبُ. تَقلتُ: يا
سول اذه َل وي جا َل عن ديه لذي ما دي قال َأقبَلَ عَلَّ
رَسولٌ الله يكن وَترَكَ حطَبَهُ حنَّى الْتَهَى | أي بِكْرْيِيٌ - حَِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا
- قالّ: تَقَعَدَ عليه رَسولُ الله كه وجَعَلَ يُعَلَمِْي ها عَلَّمَهُ لله ثم أتَى خطبتة
تم آخْرَهَا؛ [رواه مسلم].

فا أروعها من حفاوة! وما أجمله من اهتمام! وما أعظمه من حرص على تعليم
الناس دينهم! خاصة الجدد الذين دخلوا الإسلام حديثًاء وليس عندهم علم أو
فقه في الدّين» فلم يؤْجّل يك هذا الطّلبء ولم يتأخر عنه» بل نزل مباشرة من على
المنبر وهو يخطب في الناس» وتوجّه بكل تواضع ورفق واهتمام إلى هذا الوافد
السّائل ليحتفي به ويعلمه.

ومن هديه يَِْدِ في تعليم النساء اختياره أجمل الكلمات وأرق العبارات بعيدًا
عن كسر قلوبينَ أو خدش حيائهن» فعن أبي سعيد الخدري ره قال: جَاءَتٍ
اْرَآةٌ إلى رَسولٍ الله يكل فَقالَت: يا رَسولَ الله دَهَبَ الرّجَالُ بحَديئِكَ» فَاجْعَلُ
نا من تَفْسِكَ يَوْمًا تَأَنِبكَ فيه تُعَدّمْنًا ما عَلَّمَكَ الل قال: ١اتَمَِْ‏ في يوم
كَذَا وكذًا في مَكَانِ كَذّا وكَذَاا فَاجْتَمَعْنَ فأتَاهُنَ رَسِولٌ الله يلق َعَلّمَهَُ 2
عَلَمَهُ الله ثم قال: «ما مِنْكُنَ امْرَآةٌ مُقَدُمُ بن يديا ِن ولَدِها َكانه إلا كان لا
حِجَابًا مِنَ اناا قال امْرَأَةٌ منهنٌ: يا رَسول الله أو انِْنِ؟ قالّ: فأعَادَمها مركن

0001 أن الت كير
ثم قال: «واثنيْنِ وائنَيْنٍ واننَيْن) [متفق عليه].

وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: «أَشْهَدُ عَلَ رَسُولٍ الله يله َصَلٌ
َبْلَ الخطبق م خطب. كَرأى أنه بشع النّسَاء اَذَكَه ووعَظَهنَه
وَأمَرَهُنَ نَّ بالصَّدَقَق وَبكَالٌ كَائِلٌ بتي فَجَعَلَتٍ اله لقي لانم وض
وَالشّيْ؛ [متفق علي].

وتقرل م المؤهنين عائغة رضي الله حتها: : «إنَّ أ إن أشماء سات الي قل عن عُلٍ
الَحِيضٍ؟» فَقَالَ: َأَحَذُ إداكُنَ ماءها وسِذْرَتباء نتطيز تُحيِسنٌ الطهون ثُمَّ
تب مل أيها كاي ح مون أيه عضب لاله
ع تخد ِْصةَ مسَكَة طهر بها. تقال أشماء وكيف تطهّة جبا؟ ققَال: شيْحَان
الله! تَطَهرِينَ بهاء قَقَالَتْ عائشةٌ: - كَأئها تفي ذلك - تَتبِّينَ أثّرَالذَّم وَشَألتة عن
عُسْلٍ اجنابَة؟ فَقالَ: : تأَخُذُ ماءً طهر حي الهو أذ لع الورك صب
على يها ذلك حتى بلع ُؤونَ أيه م فض عَليها اماك قَقَالث عايقة:

ذِعُمّ الساة نِساءٌ الأنصار 1 يَكُنْ يَمْتَعُهُنَ 2202 يا أنْيتََقَهُنَ في الدّينٍا [متفق عليه].

ف ألطفه من مُعلّم! وما أكرمه من مُربٌ! وما أجلّه من رسول كريم! أعطى
كل ذي حق حقه فاجتمعت القلوب على حُبّه وتعطّفت الأرواح على هديه»
وانساقت التفوس إلى تعاليمه كَلِِ.

ومن حُسن تعليمه كل وبراعة تفهيمه حُخاطبته الأطفال با يُناسبهم بعد أن
مايه ا رودوظادو لؤاسر وه رراقةه قلي اللرماي# :ا ايدف ف اين عباس
خلفه على الدابة ثم قال له: (يا غلامٌ » ؛ إن أعلّمُك كلماتٍ: احمّظ الله يحتَطك»
احمّظٍ الله تجذه ل إذا سألتٌ فاسألٍ الله وإذا استعنْتَ فاستَعِنْ بالل واعلم
أَّ الأمةٌ لو اجتمعث على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك؛
وإن اجتمعوا على أن يضر وك بشيءٍ لم يضُروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك؛ رُفِعَتٍ
الأقلام وجَفَّتِ الصّحُفَ) [رواه أحد].

١‏ كمف

ل الغا

فانظر كيف سلك معه يَكلِةِ سبيل الرّفق والموعظة؛ وأهدى له نصيحة هي قاعدة
من قواعد التّوجيه والإرشاد على مر الدهر!؟

ومن لطفه يَِةِ تعليمه لخادمه أنس بن مالك و#لة. ورعايته له وتأهيله ليكون
من رجال الإسلام الكبار» وربما مازح يكل الأطفال وهو يُلَمهم حتى يأنسوا به
وتألفه أرواحهم. فعَنْ مَحْمُودِ ب بنِ الرّبع» قالَ: : اعَقَلْتُ مِنَ النبيّ بك تح تحها في
وجهِي وأنا ابن حمس سِنِنَ من لوا [رواء البخاري]» وعقد عليها باب: : اامتى يصح
سماع الصّغير؟» وهذه المجّة لها أثر ولا مقصد عنده يلما فيها من البركة والأنس»
وإرسال السّرور على هذا الطفل ومُداعبته وتعليمه. وَعَنْ عْمَرَ بْنِ أبي سَلَمَةَ به
قَالّ: كُنْتُ عُلاماني حَجْرٍ وَسُولٍ الله وَكَاَتْ يي تَطِيش في الصّحْفَة َقَالَ لي
وول الله: ١يَا‏ عُلامُ سَمٌ الله وَكُلَ ب سَمِينٍ ِيَمِينِكَ وَكُلْ ينا يَلِيكَ) [متفق عليه].

وهذه الجملة هى أصل أدب الطّعام على الإطلاق» وقد مم فيها ين آداب
الأكل بكلام بليغ» ولفظ مختصرء يلقيه بكل محبّة ولطف إلى هذا الغلام؛ فيحفظه
ويحَدّث به طيلة حياته.

وعن معاوية بن الحكم السَّلمي وه أنّه أتى النبي كلل يستفتية غن جارية كان

قد لطمهاء فعظّم النْبِي كَليةٍ فعله فقال هيا سول الله أفلا أَعيَقُها؟ قال انض عا
َأَيهُ مباء فَقال هَا: أئْنَ الله؟: قالَتْ: في السَّماءِء قالّ: من أنا؟ قالّتْ: أنْتّ رَسولُ

الى قالّ: أغتقهاء ما مُؤْمِنَةً [رواه مسلم].

فانظر كيف بدأ يُعلّمها أصل الدّين وهو التوحيد وقَيل إيهاماء وسعى في عتقها
وفك رقبتهاء فصل الله وسلّم عليه ما أرحمه! وما أوصله! وما أبرّه!.

ونشر كل العلم بالحوارء والُساءلة» والّقارنة» وامُجادلة بالحُسنى» وجذب فهم
السائل» ولفت انتباه السّامع» واستعمل الموازنة العقلية» والتقاش الجميل» فعن

5

أبي أمامة الباهلي وة: «أنَّ فتّى شابًا أتى الى بل فقال: يا رسول الله ائذّنْ لي في
الزّنا. فأقبّل القومٌ عليه وزجّروه؛ فقالوا: مه مَُ. فقال: ادنهُ. فدنا منه قريبّاء فقال:
مُه لأمّك؟: قال: لا والله. جمّلني الله فداءك. قال: ولا النّاسٌ مُبُونه لأمّهاتهم»
قال: أفتّحِيّه لابنتِك؟. قال: لا والله يا رسول الله. جعَلني الله فداءك. قال: ولا
التّاس محبُوكه لبناتهم. قال: أَفبّحِيُه لأختك؟ قال: لا والثه با رسول الله جعَلني
اله فداءك. قال: ولا النَّاسٌ مبُونه لأخواتهم . قال: أنه لعيّيك؟. قال: لا والله يا
رسولً الله جعلني الله فداك. قال: ولا الَاسُ حون لعناهم. . قال: أنه لخالك؟
قال: لا والله يا رسولٌ الله جمّلني الله فداءك. قال: ولا النَاسٌ مِبُونه لخالاتهم.
قال: فوضّع يده عليه» وقال: اللَّهمَ اغفِرُ ذنبه. وطهرْ قله وحصّنْ فرجّه. قال:
«فلم يِكُنْ بعد ذلك الفتى يليَفِثُ إلى شيء) [رواه أمد].

وعن أبي ذر الغفاري.#ة أن النبي كَل قال: في بع أحَدكُمْ صَدَككُ قالوا: :يا
رَسول الله أبأن أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيكونٌُ له فِيهًا أَخِرٌ؟ قال: أرَأَْتُمْ لو وَضَعَهًا في
حَرَامٍ أكانَ عليه فِيهًا ورْرٌ؟ مَكَذْلكَ إِذَاوَضَعَهًا في الخَلَالٍ كان له أَجْرٌ [رواه مسلم].

وقال وَكْة: تدْرُونَ ما الْفِيسُ؟ قالوا : الفِْسٌ فينا من لا دِرْهَمَ له ولا متاعٌ»
فقالٌ: إنَّ الممْلْسَ م من أي يأ َم افا بصَلاق وصباب» وذكاق وبأ قذ َم
هذاء وكَدّفَ هذاء وأكلّ مال هذاء وسَفَكَ َم هذاء وصَرَبَ هذاء فبُْطَى هذا من
حَسَناته وهذا من حَسّناتِهء فإنْ كَِيَتْ حَسَنائَهُ قَبْلَ أَنْ نْ يُقَضَى ما عليه أَخِدّ من
خَطاياهُمْ َطْرِحَتْ عليه نم طْرِحَ في النَّار؛ [رواه مسلم].

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال حدَّئّي أبي عْمَرُ ب الحعلَاب
قالّ: ينا نَْنُ عِنْدَ وَسولٍ الله يق ذات يَومء إذ طلم علينا وجل شَدِيُبياضٍ
الَابِء شَدِيدٌ سوا الع لا يرَى عليه أثرُ اسم ولا يعْرفة يمنا أحَدٌ حنّى

5

موف الغا

ل جَلَس إل النبيّ كله فأشئد ركب إل عبتي ووَضَع كمه عل فَحِدَه. وَقالَ: يا
مدخن عن الإشلام؟. فقال رَسول لله وكلة: الإشلام أن نهد أن ل إل إلا
لله وأنَّ نُحَكَدَارَسولُ لله يلك وثقِيم الصَّلا ونؤْقٍ الرَّكاف وتَضُومَ رَمَضانَ» ونح
البَيْتَ إن اسْتَطَمْتٌ إِلَْهِ سَبيلا. قالّ: صَدَفْتَ: قالّ: فَحَجِبُنا له يَسْأَلْف وتصدئة
قالّ: فحني عَنِ الإيمان؟» قالّ: أنْ تُؤْمنَ بالله. ومَلائِكَيه وكُتبد ورُسْلِد واليّوم
الآخرِ وتُؤْمِنَ بِالقَدّرٍ حَيِهِ وشَّرٌو قالَّ: صَدَفْتَ. قالّ: فأخيئني عَنِ الإخسان؟
قالّ: تمي ال كاّكَ را إن تحن ترا لَك قالّ: فأخبئني عَنٍ السَّاعَة؟
قالّ: : ما الَسؤُولُ عنْها بعلم مِنَ السَّائِل قالّ: «فلغوني عن أماريياة قالّ: أنْ تَلِدَ
الأنا كياد رأ تر بقل انر لمالا رحاة الار يَتَطاوَلُونَ في البنِْانء قالل:
مال لنت ملي َم قال لي: ياء عُمَرُ ندري مَنِ السَّائلُ؟ قلت : الله وَوَسَولَةُ
غلم » قالّ: إن ريل فاش بلقم دِيَكُمًا [رواه مسلم]

وعنٍ عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله يَلِ: «إِنَّ مِنّ
الشَّجَر شَجَرَ 3 لا يَسطُ ورفهاء وَل لم محَدُوني ما هي؟ كع لاس
تجرٍ واي قل عيئاك: مالع ل تبي انبا للد » فَاسْتَحْيَيتٌ» ثم قالوا:

فانظر إلى إقناعه يَِةُ وهديه في تثبيت المعلومة وترسيخ الدّليل» وإثبات الحجّة
حتى يشعر المتلقي ببرد اليقين» وعمق المعرفة» وذهاب الشّكٍ

وقرّب وَل المعاني للثاس بضرب الأمثال لهم مما يشاهدونه بأعينهم؛ ويلمسونه
بأيدهم» ويعيشونه في حياتهم» ليكون أدعى للفهم, وأكثر قوة لإيضاح الصّورة»
وإبراز المقصود. وهذه طريقة القرآن الكريم كما قال تعالى: #إنَّ أله كا ضَنْتَخي

حج ين 2 عد جر

أن يَضْرِبَ ب مَمَلَا ما بَمُوضَة فَمَا عَوْقَهَا # [البقرة: الآية 5 7].

ه

فتهبج يكو هذا المنهج القويم في التعليم» » فكان يقول كَكلة: مل لمن الذي يَفْرا
رآ د َكل الج يها طيْبّ وطذمها طيّبُء ول لون الذي لا يقر الآ
مَتَلُ التَمرَ لاريح ها وطَمْمُها حُلْوٌ ومَكَلُ الاي الذي َرأ الْرآنَ مَل الرّحَانَةء
ِيخُها طَيّبٌّ وطَمْمُها مّ ومَتل الناذتق الذي لا يقرا الهُرْآنَ مَل المَنْظَلَِ ليس لها
رو ونقتتها ل الصو مليط.

وقال عَلِنِ: لو نير َب أَحَدِكمْيََْسلُ منه كليم تس مرت هل
يَبّْ من َرَنْهِ شيغ؟ قالوا: لا يَبْقَى من دَرَنِهِ شي قال: فَذلَكَ مَتَلُ الصَّلَوَاتِ
الَمْسِء ب يم يَمْحُو الله بِِنَّ الخَطَايًاا [متفق عليه].

وقال كَكلل: «إنها مَل اجيس الصَّالِح والجليس السَّوْءِ كحايل الك ونافخ
الكيرء فَحامِلُ الِمسْكِ: ما أن كه وإمًا أنْتبْماَ نه وما أن تجدَ من حا طيبده
ونافِخٌ الكير: ما أن تحْرقٌ بابك وإمًا أنْ تجدَ رِيحًا حَبينةًا [متفق عليه ].

وقال كلل نَمل ما بي الله به عر وجل ِنَ الْدَى والِلم؛ ؛ كَمَلٍِ غَيْثْ
أصابٌ أرْضاء فَكانَتٌ منها طائفَةٌ ل قَبِلَتِ الماء» فَأنَيَتِ الْكَاة والْعقيت
لكي وكان ينها أجاوبُ أنسَكَتٍ الماء. َع له به تاس فوا مها وَقوا
ورَعَوا وأّصات طائفة نه أُخرَى. نا هي قيعانٌ لامك ماء» ولا تنبت كله
ذلك مَل من َه في دن اله وفع َي اله به فلم َم ول من يذ
بذلك رَأْسَا ولَيَمْبَلُ هُدّى الله الذي أَرْسِلْتٌ با [متفق عليه].

واستخدم يك أسلوب القّصص الجدَّاب اخلّاب الذي يثير في التنفوس الإنصات
والإعجابء فميّزه ربٌ العالمين على الأوّلِين والآخرين إلا الأنبياء وانّرسلِين بها
أخبره من غيب عن الأمم السابقة؛ ليُعلّم الناس على طريقة القصص المؤثر في سياق
عجيب تنشرح له التّفوسء وتخضع له الرّؤوسء بلسان فصيحء ونبأً صحيح؛ فيزداد

--

يرغ الام

الثّاس بهذا القصص إيانًا مع إبمانهم عملا بقول الله تعالى: «مَأَقَصُصضٍ الْقَصَصَ
ده 2 ونَ 4 [الأعراف : الآية 5/ا١1].‏

فكان أسلوب القصص في حديثه يَلْةٍ أسلويًا ماتعّاء وطرحًا رائعًا يأخذ منه
السامع العظة والاعتبار لما سلف في ماضي العصور كما قال تعالى: « وَكلَا نض
عَلَيْكَ مِنْ أَبآهِ الرُسْلٍ ما يت يو موَادكَ وجاك فى هذه الْحَن وَمَوْعِظَه وَوككن
لِلَمُؤْمِيِينَ © [هود: الآية .]17١‏

وعلى سبيل ذلك قوله وَلة: «إنَّ رَجْلَا رارَ تا له في قَْيَةِ أَخَْ
عل مَدْرَجَتِهِ مَلَكَا فلا أتّى عليه قالّ: أيْنَ ُرِيدٌ؟ قال: أَريد ححا لي في هذه القَرْيَةِ
قال: هل لك عليه من نَعْمَةٍَومهَا؟ قال: لاء غير أن أحببتة خُيَبتُهُ في الله عزَّ وجل ٠‏ قالّ:

ه وسور

فإنٌّ رَسول الله إِلَيكَ بأنَّ الله قذ أحَبَّكَ كم أحْيهُ فبد؛ آرواه مسلم].

وقال كَكِِ: «عُذَمَتِ ره في هر سَجَنها حتّى ماشه مَدَخَلَثْ فيها النَاىَ لا
هي أطعَمَنْها ولا سَقَتْها. | إدْ حَبَسَْها ولا هي تَرَكَنْها كُلُ من شاش الأْض'
[متفق عليه].

وعلّم َي بالإشارة مع الكلام ليجمع بين التَفهيم باللّفظء والتعليم بالحركة؛
ليكون أدعى للاستيعاب والفهم؛ كا قال: «أنا وكافِلٌ اليم في اجن َكذا وأشار
بِإِصْبَعَيْهِ السّبَابَةِ والوْسْطَى [٠‏ رواه البخاري ومسلم].

وقوله يك: «الْمنُلِْمُؤِْنِ ايان يَشْدٌ يَْضْهُ بَعْضَاء كَُشَِ
[متفق عليه].

أخرّ لاع عر 2
ريد
روفو

نَبئْنَ أصابعه)

وعن سفيان بن عبدالله الثقفي به قال: «قلتٌ يا رسول الله حدَّثْي بأمر عنصم
به قال: قُلْ ري الله ثم استقم . قلتُ: يا رسول الله ما أخوّفُ ما تخافٌ علّ؟ فأخدٌ
بلسان ن نفد ثم قالّ: : هذا» [رواه الترمذي].

227

وعن زيلب أمّ المؤمنين رضي الله عنها أن النبيّ ل ل اسْتَيْقَظ من نَوْمِهِ وَهو
يقول: «لا إِلَه إلا الله َيل عرب ين هَرٌ قد !فح اليوم من ردم جوج
جوج مل هذه. - وَحَلَّقٌ بإصْبَعِه صبَد الوتبام والّتي تليها - قُلتُ: يا رَسولَ الل
أمَْلِكُ وَفِينَا الصَاجُونَ؟! قالّ: تَحَمْ إِذَا كر الحبَثُ) [متفق عليه].

يعر يلا فته بتر اوه جل ها مسفشه اي قا فون إن اسار طن :
«احتلمتٌ في ليلةٍ باردةٍ شديدة البردء فأشفقت فقت إن اغتسلتٌ أن أَمْلَكَ فِيمّمتُ
ثم صلَيثُ بأصحابي صلاةً الضَبح. قال :فك قتا عل رسول الله ذكربثٌ ذلك
له فقال ماسوو سل ة بفسعية ولك 17ج هل : قلت : نعم يا رسول لله إني
احتلمتٌ في ليلةٍ باردةٍ شديدة البرد فأشفقت 3 شفقتٌ إن اغتسلتٌ أن أَهْلَكَء وذكرتٌ قولّ
الله عرّ وجل: #ولا لَفلُوا اسك إن أَسَّمَكانَ يَكُمْ رَحِيمًا © [النساء: الآية 38]»
فتيمّمتُ ثم صِلَِّثُ؛ فضحكٌ رسول الله يكل ول يَقلْ شينًاا [رواء أحد وأبو داودا.

وأحياناً ينغضب وَل إذا استدعى الأمر ذلك» فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله
عنه أنَّ الي يك سيل عن صَالَة امه قَقال: «خُذْمَاء فإنّ) هي لكَ أوْ لأخِيِكَ أ
لِلذْب». وسيل عن صَالَِ الإ فَعَضبَ وارّتْ وجْنتَاك وقال: : «ما لك وهًا!؟
معيًا الحدَّاءٌ والسَّقَاءٌ تَذْرَبُ الك وتَأكُلُ الشَّجَنَ حتّى يَلَْاهَا رَمنَاا [متفق عليه].

وعن أبي هريرة نليلة أنّه قال: اخرجج علّينا رسولٌ الله يك ونح نازع في القَدرِ
فتضب حتَّى احرٌ وجهة حنّى كان فى في وجنبه ارم فقال: ذا أمرئم!؟ أم
هذا أرسلتٌ إليكم!؟ إن هلّكَ من كان قبلَكُم حينَ تنازعوا ني هذا الأمرء عرَّمتُ
عليكم ألا تتَارّعوا فبه؟ [رواه التزمذي].

فكان غضبه يكل في هذه المواقف شريعة ولمصلحة التعلّم» فسّبحان من جعل

رضاه وغضبه. وضحكه وبكاءه» وصمته وكلامه. سُنْة يُتعبّد بها!.

0

جأغاة الغا

وعلّم يكل بسكوته فيُقرٌ على ا حالة القائمة فتصبح سّنَة وهذا الفعل يُسمى عند
الغلماء بالتقرير.

فها رآه وله أو سمع به وسكت عنه ولم ينكره فهو من ضمن سُنْته الشّريفة؛
فسّبحان من أعطاه هذه المنزلة التي ليست لأحد من الناس كائنًا من كان! حيث
يُصبح سكوته عن النّيء , شريعة بتعتد يها يقول أبو جحيئة بوه : ١آحَى‏ النبي كله
بي نَ صَلَانَ وأ الدّرْدَاى قَرَارَ سَلَانُ أبَا الدّرْدَاء قَرَأَى إأى مادا مُيبَذُلَة فَقَالَ
م : ماسَأنْك؟ » قَالَتْ: خوك أبو الدَّرْدَاءِ ليسَ له حَاجَةٌ في ادناه َجَاءَ أبو الدَّرَْاءِ
سووييات - كُلُ؟ قَالَ: إن صَائِمٌ 5 قَالَ: ما أنَا بآكلٍ حبّى تأكلّ. قَالَ:
فأكَلّ. ؛ نا كان اللَيْلُ ذهب أبو الدَّرْدَاءِ قوم م قَالَ: :ني َكنم َب يفوم قَقَالَ:
نَم لا كان م من آخِرٍ الل قال سَلَماُ: الآنَّ قصلي فَقَالَ له سَلََانٌ: إنَّ لِرَبْكَ
َلك حم ولك علي حذَه لَك عَليِكَ حنّه فأغط كل ذي حَنٌ حم.
فأتّى النبيّ كي فذّكَرَ ذلك له. قََالَ النبيٌ بكلِ: صَدَقّ سَلَْان) [رواه البخاري].

يمح المثيه لل تعاب اكراره للسبانا تن لهم عد ويميها الاج
فعن ألس .ين مالك .هه «أنّ ابي يبه كان إد كلم بكَلمَةٍ أعاها تان حتَى
نفهَمَ عْهه وذ أتى عل قَوْمِ َسَلَمَ عليهم؛ سَلَمّ عليهم تَلَانا؛ [رواه البخاري].

وعن أبي هريرة نل أن لبي يك قال: «رعِمَ لفك ثم َعم ألفه ثم رَعِمَ أنفه!
يل : مَنْ يا رَسولٌ الله؟ قالّ: من أَذْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الكِبر أحَدَهْماء أو كَِيْههاء 1
يَدْخُلٍ انه [رواه مسلم].

وأحيانا أخرى يُقسم يك ليؤكد قوله» وربّما كرّر القسم تيا للمعلومة في قلب
المتلقي فعن أبي هريرة هذ أن النبي يك قال: ١والذي‏ فى بيذم الاتدخلوق
الجن 5 تُْمُِوا. ولاتُؤمنُوا حنَى تحابُوا. أَوَلَا أدلكُم عل خَيء ذا اقعابجو
تحاتبتم؟ أفشوا السَّلامَ بيَكُما [رواه مسلم].

هم

وعنه أيضًا أن النبي كَكِهِ قال: «والله لا يُؤْمِنُ والله لا يُؤْمِنُ والله لايُؤْمِنُ
قيلّ: مَن يا رَسولَ الله؟ قالّ: الذي لا يَأْمَنُ جار بَوائقَهُ» [رواه البخاري].

ونا أقسم يك وهو الصّادق المصدوق لكي لا يدع في نفس المتلقي ريبة» ولا
يبقى في قلبه شك. ويكون على يقين تام بها يُخبر به نبي امٌدى الصّادق الأمين ي.

وأحيانًا كان يكل يُمسك بيد مَن يُعلّمه أو منكبه أو أذنه؛ لإثارة انتباهه وجلب
استماعه» وهذا من حُسن التعليم وجميل التفهيمٍ » فعن عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه قال: «عَلَّمَنِي رَسولُ الله لله - وكَمّي بْنَ َم - التََهُدَ ٠كا‏ يُعَلَمُنِي السورَةَ

مِنّ القَرآنِ) [متفق عليه].

فانظر إلى حنان هذا الم كيف ضمّ كف ابن مسعود بكفيه الطاهرتين
الطيبتين!؟ فكان له من الوقع الجميل؛ والأثر الجليل على نفس ابن مسعود؛ فسهل
عليه الحفظ والتعلم.

ويقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «أحدَ وَسولُ الله َك مَْكِي» قََالَ:
كن في الدَّْيا كَأَنَكَ غَرِيبٌ أو عَابرٌ سَبِيلٍ) [رواه البخاري].

ومع مرور الأعوام لم ينس ابن عمر مشهد أخذ رسول الله منكبه» ورسوخ ما
أوصاه وعلّمه في قلبه مدى حياته. وهذا ابن عباس ويه لا قام يُصلٍ مع التبي كك
صلاة اللّيل وقف على يساره» قال: «فأحَلٌ بدي فأدارَنٍ عن يَمِينِه ١‏ [منفق عليه].

بلمسة حانية» ولفتة مباركة» يجذب الم الأعظم انتياه تلميذ له وإصغاءه لمذه
الوصيّة التّافعة» وهذا التّرس الي فيظل عالقا في ذهته 4 ويلتزم بتطبيقه
وَيُعَلمنه الناض.

ونبج يلي في تعليمه أسلوب إجمال الكلام» ثم تفصيله ليكون أسهل على
العاطب الإحاطة بأطرافه» وأمكن على ثباته في الذّهنء فعن أبي قتادة زه أن

-

فطل القام

رَسول الله يك مُرَّ عليه بِجِتَارَة فال #الشتريي واتتراع بد قالوا ايا رَسولَ الله
ما تيع اشاح منه؟ قال: الم لو يرح من تَصَبٍ اليا وها إلى
رَحْمةِ الله والعَبدُ الفَاجِرٌ ريَسَْرِيحُ منه العبادُ لباك وَالشَجرُ والدَّوَاب؛ [متفق عليه].

وعن أبي هريرة ب أن النبي وك قال: اتنكخ اَرََة لأزَع: يالا وحَسَبها
وحماها ولدينهاء فاظَْرُ بذاتِ تِ الدّينِء ل تَرِيَتْ يَدالك» [متفق عليه].

ونبى يَكلِ عن أشياء في التَعليم منها
الجدل: فنهى عن الجدل العقيم؛ والخلاف السّقيم» الذي يُبنى على لكايه 0
ويُقصد منه المفاخرة والمكاثرة» عملاً بقول الباري: : #مَاصَرَبْوهُ آكَ لاجرلا بَلْ هر

وم حَصِمُونَ © [الزخرف: الآية 04].

أمّا الجدل بالمُسنى فهو منهجه كَل مؤترًا بقوله تعالى: #وَحَدرِلَهُم يأل
فى أَحْسَنُ 4 [النحل: الآية 118]. ٠‏ وعن أبي أمامة الياعلي ننه أن النبي يل قال:
١ماضَّلَّ‏ قومٌ بعد مُدّى كَانُوا عليه إلا ونوا لَه نه الارسولٌ الله عَطَطِد هذه
الآبة: ماسوو لك لاجرل ل شوتر 4 [رواه الترمذي].

ونبى يك عن كتم العلم: | قال تعالى :ديكو مآ أَْرَلَا من لَك
وَأمُْدَى م بَعْدِ مَابَيَكَه لئاس في الكتب أوْلَتِكَ يلْعمُْم لَه ور يليك لوب »4
[البقرة: الآية »]١54‏ وقال عللِبِ: «من سُئل عن علم فكتمه» ألجمه الله بلجام من نار
يوم القيامة» [رواه أبوداود والتّرمذي].

ونم ول عن طلب العلم رياءً وسمعة: فقال و: «من تعلّم عِلمًا لغير الله
أو أ أراد به غير الله؛ فليتبوَا مقعدّه من الّار [رواه الترمذي]. وعَنْ جَابرٍ بْنِ عَبدِ الله
أن الي كاله دلا تَعلّمُوا ْم اموا به الْْلَا وََالِكارُوا به اسْمهَاء ولا

ف ل ل تن 336

1 وابه الجَالِسَء كَمَنْ فَعَلَّ ذَلِكَ قَالَارُ الاو [رواه ابن ماجه].

ع

ونبى يَكةِ عن كثرة القيل والقال والسّؤال عا لم يقع: فعن المغيرة بن شعبة له
ني لقان لت :من تيل لالد كا الشؤا. [متفق عليه].

ونهى يَكلهِ عن سؤال الجهلة: فقال: (إنَّ الله لا يقب يَقْضُ العِلُم ايراع يِه من
انس و لكِنْيَْضٌ العلم بَبْضٍ العلاءِه حتّى إذا ل د عايء قر اناس رُؤُوسًا
خهالا دلوا توا بغير عِلْمِه تارادك ؟ [متفق عليه]» وأمر يَكلةِ بسؤال
أهل العلم عملا بقول الباري سَّبحانه : #مشتلوا أَهْلَ لذ إِنَكُحْرٌْ لَاسَلمُونَ »
[النحل: الآية 41 ].

زيدى أبر حاود وظيره من حديث جاير :13 قَالَ: «حَرَجْنَا في سَمَرِ تأضنات
رجلا نا - حجن فََجَهُ في رأ ثم الم » فَسَأَلَ أَصْحَابَه فَقَالَ: مَل تَجِدُونَ
ي رُخصَة ني الَيَكِّ؟ فَقانُوا: م نَجدُلَكَ رُخْصَة وَأنْتَ تقر عَلَ الم فَاغْمَسَلّه
قَاتَ. ل دنا عل الي كير لِك فقالَ: لوه كَتَلَهُْ لله! ألا سَأَنُوا إِذ
َيَمْلمُو نا شِفَاءُ لعي السّوَال م كَانَ ب يَكْفِيهِ أن نيكم وَيَخْصِبَ عَلَ جُرْحِهِ
خرْقَةٌ َه نّم يَمْسَحٌ عَلَيْهَك وَيَفْسِلَ سَائْرَ جَسَّدِوا.

وى يل عن القتي بغير علم: فقال: «من تقول عل مالم أل لمعه ين
ال ومن استشارة أخوةٌ ملم فأشارَ عليه بغير وُه فقد خا ومن أي ييا
غير َبَتِ إن إِنْمُهُ عَلَ مَنْ : أفتاة» [رواه أحمد].

وإئّها نُعجزة كُبرى. وآية عُظمىء أنّ امحلّم الأعظم والنّبِي الأكرم قد علّم
أمَته إلى يوم الدّين وهو ما قرأ كتابّاه وما سطَّر بيده خطابّاء وما خط جوايًاء فيملاً
علمه الصّدورء وتِّيّن أقواله السّطوره ويُنشر ميراثه من على المنابر» ويُعلن من
فوق المنائر وتمتلع به الدفاتر» وتنفد في تسطيره المحابر» قال تعالى: لوَعَلَمَكَما
ل يس َل > [النساء: الآية »]١1‏ فكل العلماء» والّكماء. والأدباء» والخطباء»

!له

جل الغا

والكقهاء والأولياء» الذين ملؤوا الذنيا علًاء و 18 ووشدء واستفاقةً ى| قيل
عنهم:

فكلّهم من رسول الله ملتمسش غرقًا من البحر أو رشفًا من الدّيم

.قد عأ 9 أله اكد يعرف وكيك سند ره وكيك ولوف الال

كل «إنْه يكن بي ب َيل إِلّا كان حََّا عليه أن يَدُلَّأمتَُ عل خَبْرِ ما يَعْلَمُهُ لهم,
سبي ب [رواه مسلم].

فعلّمهم الطهارة» بقوله وفعله. وعلّمهم الصّلاة وأخذوا عنه مناسك الحجّ؛
وبيّن لهم آداب اللباس والجائز والمحرّم منه» وما يُّقال عند لبس الثُوبِء وما يقال
عند خلعه؛ وكيف يُلبس الحذاء» وكيف يُجخلع.

وأخبرهم بآداب الكلام؛ وما يُستحسن من الحديث وما تُجتنب منه» وما هو
المحبب من القول» وما هو الْمحرّم.

وعلّم الأمراء والولاة آداب الولاية» والعدل والإنصاف بين الرّعية.

وعلّم القضاة أحكام القضاء والفصل بين الخصومات؛ وحدّرهم من الظّلم
والإجحاف. ودهم على أحكام المواريث بكل دقة ووضوح في عشرات الأحاديث
الصحيحة الثابتة.

وبيّن للدّعاة منهج الدّعوة الْمستقيم وطريق الهداية القويم» ودعاهم للرّفق
والحكمة ونبذ العنف والغلو والغلظة؛ وعلّم الفقهاء الفتيا والاستدلال والتفقه

وعلّم التَجّار أسباب التّجارة» وسّبل الكسب الحلال والرّزق الطيّب» وأنواع
البيوع» وأصناف التعامل الشّرعي.

؟؟ا|

وعلّم المْرَارعين فضل الزّراعة وما ينبغي فيهاء وما يحذر منها.

وقد كُتبت في ذلك مؤلفات» وعقدت فيها أبوابء وإنَّا أشرنا مُْرّد إشارات»
هي أشبه بالتّنبيهات؛ لأنْ تعليمه كَل للأمة بحر لا ساحل له وحسبنا أن نقف على
السّاحل ونسأل: هل في العالم من مُعلّم تخرّج على يديه أعلم وأكرم وأتقى وأنقى
من أصحاب النبِي يَكِ ومن أتباعه إلى يوم الدّين؟ إن كل صحابّ وكل تابع إلى يوم
القيامة إِنّ) هو دليل قائم بنفسه على مُعجزة هذا النْبِي المعلم.

وتخيّل حال الصّحابة قبل بعثته وحالهم بعدها؟ وكيف نقلهم من الخرافة؛
والجهلء والشّرك؛ إلى نور العلم» وضياء البصيرة» وفضاء التوحيد؟

وا معجز في تعليمه أيضًا يل توصّله إلى غرس هذا العلم في نفوس أصحابه
غرسًا بقي بقاء حياتهم» ودام دوام أعمارهم» ونقله الأتباع عنهمء وأتباع الأتباع
عن الأتباع إلى يوم الدّينَء فكان إذا لقيه الرّجل يوم من الدّهر أو ساعة من الرّمن
وآمن بهء ترك فيه من الأثر ما يبقى مُلازْمًا له حبّى الموت, وكأنّه ليس في حياة هذا
الرّجل إِلّا ذلك اليوم» أو تلك السّاعة التي لقي فيها رسول الله يك وما ذاك إِلّا
لصدق نبوّته؛ وبركة دعوته؛ وجلال إخلاصه: وعظيم خلقه وتُبل فضائله»

فاللّهم صل وسلّم على من أغثت به القلوب. وأنرت به الدّروب» وبصّرت
به عيوئًا عُميّاه وأسمعت به آذاناً صُرَّاه وهديت به من الصّلالة» وعلّمت به من
الجهالة» وأخرجتنا به من الظّلمات إلى الثورء ومن الحزن إلى السّرور ولا يسعني
هنا الآن إلا أن أضع القلم وأقول:

«أشهد أنّ محمّدًا رسول الله عليه صلاة اللهء وسلام الله).

تي

) ونا

بلطف الغا

الإصلاح هو منهج الأنبياء وطريق الرّسّل عليهم السّلام» وأوّل الإصلاح هو
الدّعوة إلى توحيد الباريء والتّبشير والإنذار» وإقامة الحجّة وبيان المحجّةء لكي
تستقيم حياة الأفراد والمجتمعات» ويتم الحفاظ على الأخلاق الفاضلة: والقيم
الإنسانية النبيلة.

ِنَ منهجه يفي الإصلاح قام من مُنطلق العصمة والوحي المقدّسء وهو منهج
وافسي شائل واقبيع» ولذلك كان يكتر اللزمن ول «اللهم أضْلِحْ بي ديني الذي
هو عِصْمَةُ أمْرِي» وَأَضْلِحْ لي ُنَْايَ التي فِيهًا معاي وَأْضصْلِحْ لي آخْرّق ي المي
فِيهَا معادي) [رواه مسلم].

قد بشّر الله تعالى المصلحين فقال: إن لَانْضِيعٌ َجرَ لْصَلِحِينَ 4 [الأعراف:
الآية .]١1/‏

وقال تعالى على لسان نبيه شعيب عليه السلام: 9 إِنَ أُرِيِدُ إلا صلم ما
أسْتَطَعْتٌ © [هود: الآية 84].
ولما اْتَخْلَففَ موسى عليه السلام أخاه هارونٌ في قومه أوصاه فقال له : لق

دك ده ا

في وى وَأصَلح وَلَاتَيِْمَ سيلا لَْمَفْسِدِينَ * [الأعراف: : الآية .]١53‏

وجاء خاتم الى لين يل بالإصلاح الشَامل العادل في كافة الميادين» وجميع
المجاللات» فصار إمام المصلحين وسيدهم وقدوتهم إلى يوم الذين.

جاء يل ليُصلح القلوب بإذن الله ويمحو منها الشّحناء والبغضاء والعداوة؛

5

وبدأ بالقلوب لأنّها أساس الإصلاح ومنبعه فقال كلله: «إنَّ في الَسَدِ مْضْعَةً إِذَا
صَلَحَتْصَلَّحَ الَسَدُ كله وِدَافَسَدَتْ فَسَدَ الَسَدُ كُلَهُ الاوهي القَلْبُ [متفق عليه ].

وأسلح 6 العقول التي مات بفساد التتصورء وضلال المعتقد. وانحراف
السَلوك» وسوء المُعاملة» ودعا النّاس إلى العودة لأصل فطرتهم التي خلقهم الله
مايا يه ااي لبان قل تان : 9 فِظرتَ اله آلتى مَطر الئاس عله
لا ببلَ لِحَلْقٍ أله 9 يلك ألثيت لْعَيَمْ © [الروم: الآية ١‏ 3].

وكان أوّل ما اعتمد عليه رسول الله بكيِ في عملية الإصلاح الشّاملة هو إصلاحه
للإنسان؛ لأنّ بصلاح الفرد يصلح المجتمعء قال تعالى: «إإرَك نه لا عيرم بِقَوَمٍ

5 ع -

حم يرو ماسم 4 [الرعد: الآية .]1١‏

فاهتم بإصلاح الفرد والأسرة والمجتمع والأمّة» وبدأ يَكيِ الإصلاح بنفسه فهو
أسوة للعالمين» فوضع ريا عمّه العباس د ووضع دم أحد بني عبد المطلب؛
فقال : ادِمَاءٌ اجَاهِلة مَوْضُوعَةٌ ون أوَلََم أضَعُ من ومَائًا من َيِه بن

َو

اخَارثِ كان مُسدصمًا في بي سم فق ديل وَِبَا اباي مَؤضُوع وول

عض

2 َضَعُ ربا با عباس بن عبد الِب فإ مَوْضُوعٌ كله [رواه مسلم].

وكان يَلةٍ في باب الإصلاح يتنازل عن حقه الشّخصي ليتم الوفاق» وتدفع
الفتنة» فقد صحح -عند البخاري ومُسلم- أنه مق بمجلس لغبدالله بن أي ابن
سلول رأس المنافقين وكان #َيِِ راكبًا على حمار ومعه بعض أصحابه فتضجّر ابن 0
أي وقال كلمة ذميمة عن حمار النِِك فنقام رجل من الأنصار ورد على عبدالله
بن أبن وَالَ: والله مِارُ رَسولٍ الله أطْيَبٌُ يجا ِنْكَه فَقَضِبَ لِعَبْدِ لله رَجُلٌ يمن
َه َكََمهُ فَقَضِبَ لِكُلّ واحدٍ منهها أصْحَابُك وحصل خصام وشجار بين
المؤمنين والمنافقين» فنزل يليه وسكّن الخصومة» وهدّأ الخواطرء وسكت عدا ناله

-

أا انا

من أذى من هذا المنافق حُبًا منه يل الإضفاء السّكينة على المجتمع» ونزع فتيل
الأزمة» وتهدثة النتّمُوسء قال تعالى: « وَإن طَأيَِنَانٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ُو فَأصَلِحُوأ
َيْتمَا 4 [الحجرات: الآية 8].

وسعى ذَلةِ وضرب أروع الأمثال في الإصلاح بين الناس» فكان يُصلح بين
المؤمنين» وبين المؤمنين وانافقين» وبين المؤمنين وأهل الكتابء وبين المؤمنين
والمشركين» وبين الرّجل وزوجته» والصاحب وصاحبه؛ والجار وجاره» بحكمة
وعصمة نبوية» ونهج رباني» وكان يخرج في كل مشروع إصلاحي بنجاح باهر وثمار
يانعة» يُصلح بين الخصوم, ويُسكّن الفتنة» ويزيل الخلاف, ويُقدّم الصّلح على
الحكم. والعفو والصفح على استيفاء الحق.

فألّف بين القلوب المّنافرة» وجمع بين النفوس المتباعدة» وجعل باب الإصلاح
بين النّاس من أعظم أبواب الب وأجلّ سُبل الطّاعة؛ لأن فيه جبر القلوب»
وتطييب المخواطر» وجمع الشّملء وتأليف الأرواح. ونزع فتيل الفتنة» قال تعالى: «إيّا
خَيْرٌ كر ين نَجْوَسهُمْ إِلَامَنْ مر ِصَدَكَوَاوْ مَعْرُوفٍ أو إضلج بيت ألئَّاين

مج بده ب

وَمَن يَفْعَلٌ دل كأَبِيَمَآهَ عرّصا تٍ الله فسَوْفٌ نوه لَجْرَاعَْظِيهًا © [النساء: الآية 4 .]1١1‏
وقال يَكلِ: ١لَايؤْمِنُ‏ أَحَدُكُمْ حبّى يحب لأخبه ما نب لِتَفْسِها فق عليه].

فكان وَلديحتٌ دائً) وأبدّاعلى الوحدة والتّرابط» فآخى بين الهاجرين والأنصار»
ونبذ الفرقة والتّخاصم. ليكون المجتمع أكثر قوة وتماسكَا؛ لأنْه إذا فُقد الإصلاح
هلكت الأمم وضلّت الشّعوبء وتبددت الثروات» وتفرّقت الأسرء وانتّهكت
الأعراضء قال تعالى: # ولا سَرَعوأ فَنضمَلُوا ويَذْهَبَ يطك 4 [الأنفال: الآية 45 ]»
وقال يكل ارَى الؤْمِنَ في تَراحجهمْ وتَواِمْ وتعاطْفِهِمْء كَمَئلٍ لجس إذا
الى عُضْوًاتدائَى له سائد جسَه باهر والحمى؛ لفق عليا.

وين يعن طريق التّشبيه أن المميع في سفينة واحدة» ولابد بينهم من تعاون»
وترابط» فقال كَلل: امل القَائِم على حُدُود لله وَالوَاقِعٍ بها كمَمّلٍ ْم اسْتهمُوا
عَلّ سَفِيئك كَأصَابَ بَعْضهُمْ أَغْلامَا وبَْضهُمْ أَسْمَلَهَاء فَكَانَ الّْذِينَ في سما إِذَا
امَقَوَا منَ الماء مَرُوا عَلَ مَنْ فَوكَهُمْ َقَانُوا: لَوْأنَا حَرَفَْا ني نَصِبنا حَرْقا وَلَنُؤْذِ مَنْ
ْنَا كن يَُْوهُمْ وما أََادُوا هَلَكُوا عييمًاء وَإِنْأَحَذُوا عل اندم تَجَواء وَنَجَوا
حَتِيعًا) [رواه البخاري].

فكان يَكِ دائم السّعي في إصلاح ذات البين؛ لأنْ بالصّلح شعجلت الى دات»
وتجتنب الخصومات التي تُقنى بسبيها الأعمار» وتُراق الدّماء» وار المنازعات
والعداوات» وقد أمر الله بإصلاح ذات البين» وجعل ذلك من علامات الإيهان
فقال شبحانه: « لبذت جك وأعلِيفوا الله ورسولة إن مشر مُؤْمِنِينَ *
[الأنفال: الآية .]١‏

ولا علم رسول الله يل أنَّ أهلّ «قُباء» اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة» قال

ه ‏ و مومه ه

لأصحابه: «اذْمَبُوا بنَانُضْلِح بَينَهُا [رواه البخاري].

وكان يقول عل لأصحابه: «أَلَا َخردكُمْ أَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الام وَالصَّلَاةٍ
وَالصَدََُا؟ قالوا: «بلى)» فقال: ١صَلَاحُ‏ ذَّاتِ البئن» إن قَسَادَ ذَّاتِ البْينِ هي
الخَالِقَة [رواه أبو داود].

وروي عنه يك أنه قال: «هِي اَل لا فول تَِقُ اشع ولَحِنْ ْلقُ ادن
[رواه الترمذي].

وقال عَللق: «لابل لجل أ نر خاة خا قَوْقَ نَلاثِ لَيالِ يَلَْقِيانِ: فيُعْرضُ هذا

ويُعْرضُ هذاء وحَبْدَهُها الذي مم [مُتفق عليه].

وقال طَلِنِ: «مُفْتحُ أَبُوابُ اجن يَومَ الانتنِ» ويوم الخدميس؛ فب فيِغْثَرٌ لِكُلّ عَيْدِ لا

0ه

فطل القام

يُشْرِكُ بالله شيا إلا رَجُلَا كانّث بِيْنهُ وبنَ أخيه شَحْناء» فيقال: أنْظِرُوا هدَيْنِ حنّى
يَضْطَلِحا؛ [رواه مسلم]. ش

وذكر المُمسرون إصلاحه كيين الأوس والخزرج وهو سبب نزول قول الباري
سيحائةة « ييا الَدبنَ ءامثوأ إن تُطِمِعُوا دربا من ألنَ أوثوأ الكتب يروك سس
ملم كْرَ © [آل عمران: الآية .]1٠٠١‏

فقد نزغ الشّيطان بين الأنصار من الأوس والخزرج. ونادوا بثاراتهم في الجاهلية
بوشاية بوديء, ولجؤوا لحمل السّلاحء والتقوا خارج المدينة» وجاء الخبر للنبي
لق فهب مُسرعًا ومعه بعض أصحابه. ووقف بين الصَّفِين وأخذ يُردّد: «يا معشر
المُسلمين! الله. الله.. أبدَعوّى الجاهلية» وأنا بين أَظهّرِكُم بعد إذ هداكم الله إلى
الإسلام؛ وأكرمكُم بهء وقطع بد عكم أمر الإماهليفه وأستقطكم يد.من الكفره
وألف به بينكم؛ ترجعون إلى ما كنتم عليه كمَارًا؟».

ثم أخذ يعظهم بنعمة الله عليهم بالإسلام» فثابت هم أرواحهم, وعاد لهم
لد لاجر جهو بعد جد ولع د يوسردب ب ناحيرو
َرأ اكوا يشت لمعل إ: م عد َلك بن مويك صمحم سبحم نميو
إِخْوا وَكْدمّ عَلَ سَمَا حُفْرََ ين ألكَارِ ددح عِنبَاً كدْكَ 1 ييا
للح تبتَدُوث4 [آل عمران: الآية .]1٠١‏

فا هي إِلّا لحظات منه يَكيِ حتى عادت السّيوف إلى أغمادهاء وتحوّل الغضب
الشديد إلى رضا وسكينة» والشّراسة إلى دموع محبة» وحصل العناق» وعاد بهم إلى
المدينة إخوة متحابين.

وفي الصّحيحين أنه َل سمع بخلاف وخصومة بين أناس من بني عمرو بن
عوف. ذهب مُباشرة ليُصلح بينهم. وحانت صلاة الظّهر حتى أقام بلال الصّلاة

في المسجده وكان يك غائبًا في هذا الصّلحء فقدّم الصّحابة أبا بكر الصدّيق ليْصل
بهم؛ وما ذاك إِلّا لعظم الإصلاح بين النّاس وما فيه من أجر عظيم؛ ا
سيم » بل إنه كله أباح الكذب للإسلزع بي النانس؛ فقال: «لَيْسَ الْكَذَابُ الذي
بُصلِح بن اناس قَينْمي حرا أو يَقول خََيْرًا) [مُتفق عليه].

فيحل الكذب للمُصلح بين المخاصمين ليزيل بينهم الشّحناء والبغضاءء
ويُؤلف بين قلوبهم. وينشر المودة والمحبة في نفوسهم.

ولقد كان إصلاحه يل عامًّا وخاصًا يبدأ بالإصلاح في المسائل الكبرى من
الدّماء والأعراض والفتن والحروبء وينتهي إلى الإصلاح بين المتخاصمين حتى
في دراهم معدودة من المال» فقد أصلح بين المتداينين ى) جاء في الصّحيحين من
حديث كعب بن مالك ر#ة أَنّهُتَقَامَى ابْنَ أبي حَدْرَدٍ دَيْنَالهُ عَلَيْهِ في عَهْدِ رَسُولٍ الله
في الْسْجدء افع أَضوَائاحَنَى سَِعَهًا ْول الله وهو في بيه مَحرَح ليه
رَسُولُ الله حَنَّى كَشَفَ يسجْفَ حَُجْرَيهه وَنَادَى كَعْبَ بْنَ مَالِكِ: (يَا كَمْبٌ) قَالَ:
ليك با وجول لله َأتَارَ يِه أنْضَع شرن ئِكه قال كَْبٌ: قَدْ فَعَلْثُ يا
رَسُولَ الله كَالَ رَسُوَلُ الله : قم فَاقْضها.

فأصلح وك بين الجميع» وحرّم علبيس دما والأموال والأعراض» وحدد
الدّستو ر الخالد ليُصلح حياتهم, فقال: كل الْمشلِم على اميم حَراٌ دَمْةُ ومال
وعِرْضْهُ) [رواه مسلم. وأصله في البخاري].

وقال يَكي: «فلائزجعُوابَعدِي كُمَارًا يَطْرِبُ بَْضُكُمْ ركاب بَعْصٍ' [شفق عليه].

كانوا قبل مبعثه يك في حياة فقر وشظفء وجوع وخوفء فأبدلهم الله بمبعثه
حياة طيّة صالحة» ففتحوا الفتوحات» ومضّروا الأمصارء واختطوا المدن» وبنوا
حضارة ضربت بأطنابها في ربوع الصَّينء وسهول الهند» وهضاب سيبيريا وأدغال
إفريقياء ومشارف أوروباء يحكمها العدل والرّحمة والتسامح والسّلام.

2

جا القام ظ

حتى المشركون الذين آذوه وسبّوه وأخرجوه وحاربوه أبرم معهم كل صلح
الحديبية» وتحمّل شروط هذا الصّلح المجحفة. وكا للدما وشكينا للفتنة.
ودرّءًا للحرب.

وصالح ككل اليهود أو نا حمل الليكة ي] سمى فق لنة الحصر: فرققة
التعايش السّلمى المشترك لكف أذاهم, وسل سخيمتهم» ول يُقاتلهم يي
نقضوا العهد وغدروا بالميثاق» وما غرض عليه يي صلح فيه إقامة لشعائر الله
وتعظيم لحرماته» ونشر السّلام بين الناس» ونزع فتيل القتالء إلا وسارع إليه؛
وبادر به» وفعله مُباشرة» يقول الشاعر:

أنتَ الذي نَظَمَ البِرِيَةَيُهُ 2 ماذايقولُوَيَنظُمُ الشعَراءُ

الم اإيحسيو وَأَصاع معَتيَدًا هه انسل أنث اليد لضا

أَنصَفت أَهلَ القَقَرِ م من أهلٍ الغنى َالكُلٌفي جح وى الَياوٍِسَوءٌ

صَل عَلَيِكَاللْهُماصَحِبَالدّجى2 حادِوَّحَئت بالمَلاوَجتاءٌ

ولقد أصلح يَِةِ نظام الأسرة بعد أن كان طابعها التفكّك والتّشتت, لا تحتكم
إلى مبدأء ولا لقانون» ولا لدستور» فسن للأسرة نظامًا ربانيا راشدًا منذ أن يحصل
العقد بين الرّوجِين إلى ما بعد الوفاة.

وتجد شريعته ول ترافق هذا الطفل منذ التقاء أبويه إلى أن يشيخ ويُفارق هذه
الحياة؛ لأنّ بناء الأسرة الُسلمة؛ وتحديد التزامات وواجبات كل فرد فيها يغين على
تسهيل مهماته الموكلة إليه في بناء المجتمع» وتكاتف الأمة» وإعمار الأرض.

وأحاط كَلةٍ الأسرة بسياج قري من الأبان والاستقراره والمودة والرحمة. ىا
قال تعا: « ومن ليو أنَْلقَ كر ين هكم ويا لتَدَكُوا ها وَحَمَلَ

و اودخاي

يدرتحكم مودة ةك [الروم! الآية1؟].

وحرّم إفشاء أسرارها وخبايا أمورها كما قال يك: إن من أََرٌالقاس عِندَ لله
مَْْلََ يوم القيا يامَة؛؟ الرَّجُلَ يُفْضيِ إلى امرَأَنِ وَنفْضٍ لي نُمَيَْشْرُ سرّها» [رواه
فلي]!

وجعل يي الحياة الرّوجية حياة مُشاركةٍ وتسامح ووئام؛ وحث على المعاشرة
بالمعروف والرّفق بالّساء» وححتٌ على عدم مباغتة أهل الدّار في حالة السَفر كا
جاء عن أنس 4 أن قال: «كان لني ا يطوق فل كان لايَدخُلُ إلا عدو

أَوْ عَشِيةَ [ستفق عليه].
وعن جابر يه قال: 2١‏ تهى النبيٌ يك أن يَطْرٌقَ أَهلَهُ ليلا [متفق عليه].

و ئَِةٍ ى) جاء في «صحيح البخاري» بين مغيث وبريرة» وهما من موالي
00-6 ٍِ
المد بنة.

وكان يعيش قضايا الإصلاح بنفسه. وكأن كل قضية صّلح هي هي أعظم قضية
في الدّنيا لعظيم نصحه؛ وكمال رشده» وشفقته ورحمته بِأمّته كله ولأن درء الفتنة
ب ارو ام اام 0
© وَإِنْ < حِمَشم سْقَافَينِبَا مَبْصَنُوأ حَكَمَ من أَهْلِه- وَحَكَمَا من أَهْلهَآ إن يُرِيدَآ
إصلدحا بوه لح 15 كرما + حيرا 4 [النساء: الآية ه"5]» وقال سُبحانه:
( وين أن حافت بها مرا أو رايا مها جتاع ليما أن يلحا يما
صَُلَحا وَالصلْحٌ حَير 4 [النساء: الآية 174].

وقالّ سَهْلُ بن سعد الساعدي و#ة: ما كان لِيِنّ اسْمٌ أَحَب إِليْهِ من أب الثّرَابِء

وإنْ كان يفرح دا عي با فقا له: : أَخْرنَا عن ِصَّيِهِ لج سْميَ با ثرَابِ؟ قال:
«جَاءَ رَسِولٌ الله يكل َطلِمتَ كلم كذ ليا في اله ققال: : أَبْنَ ابن عَمَكِ؟

َقَالَتْ: كان بَيْني وبِيْتَهُ شي فَعَاصَبَنِي فَكَرَجَ» فلم يَقِلُ عِندِي» (أي لم ينم نومة

0

حيطف الغام

القيلولة»» فَقالٌ رَسِولٌ الله يكل لإنْسَانِ: انْظَن أَئْنَ هُوَ؟, فَجَاءَ فَقالَ: يا رَسولٌ

٠‏ 8 9 و 8 6 يم ابل ءءء

الله هو فى الَسَجِدٍ رَاقِدٌ فَجَاءَهُ رَسول الله يكل وَهو مُضْطّجِءْء قذْ سَقَطَ رِدَاوهُ عن
هو في المسْجِدٍ رَاقِد فجَاءَه رَسول الله يك وهو مُضطجع 0

شف فأصَاَُثرَابُ» فَجَعلَ رول اله َكييَدْسَحُهُ عه ويقول: قُمْ با الثَُاب! قم
ا الُّرابٍ!» [مُتفق عليه ].

فانظر إليه يك حضر بعدله ورحمته ليصلح بين ابنته التي هي بَضْعة من قلبه.
وبين صهره ونسيبه أبي الحسن علي بن أبي طالب يله» هذا الدّفء وهذا الحنان
وهذه الرأفة» فيتم الوتام والألفة والتصالح والتسامح.

وأصلح يله الحياة الاقتصادية» فقد ولد في أوضاع اقتصادية مُتردّية» تتكدس
فيها الثروات عند عدد محدود وفئة معيّنة من النّاس» حين تقبع الأكثرية التي لا
تملك شيئًا في قاع الفقر فيزداد الفقير فقرّاء والغنيّ غنى.

وكان الرّجل في الجاهليّة فوضوياً عشوائياً تحكمه نزواته» ويقوده هواه؛ لا يهمّه
إلا أن يكسب المال من أي وجه؛ سواءً كان بالرّباء أو الغشء أو السّرقة» أو الظّلمء
أو الجور أو الاحتكار أو كنز المال المُحرّم إلى غير ذلك من الأساليب المُحرمة»
فجاء كَكيِ بنظام مُسدّد في كسب المال وإنفاقه بآيات ونصوص وأحكام مُخددة في
شريعته المطهرة.

ول يأمر الناس بالانقطاع للعبادة فقط» بل حتّهم يَكِةِ على الكسب والتّجارة»
وأعطى لأسن النرية القايلة في الكسب الحلال من خلال البيع واقترات
والإجارة والمشاركة والمضاربة إلى غير ذلك من صور الكسب ال خلال المباح»
كما قال تعالى: دأ يت الصَكؤة نت واف اْرضٍ بنكو من مَل اله »
[الجمعة: الآية .]٠١‏

وأتى التَحبيذ في جمع المال الحلال بأسلوب خُْبّب» فعن أبي سعيد ,إل أنه يك

قال: : إن هذا الال حَضرَة حلوَة فمن أحَدَهُ بحفَهِ ووَضَعَهُ في حَمَه فَِعُمَ الوكة
هو ومن أخَلَهُ بغير حَمَّو؛ كان كالّذي يَأْكُلُ ولاية يَشْبَعْ) [مُتفق عليه].

فالمال نعم المساعد على شؤون الحياة من طاعة الله وبرٌ الوالدين» وصلة الرّحمء
وإكرام الضَيف. وإغاثة المتكوب. وكفالة اليتيم» وعمارة المساجد. والإنفاق في
وجوه الخير.

ربّى بَكلِ الإنسان على كرامة التّفسء وترفعها عن ذلة المسألة» وأن خيرالطعام
والشّراب ما يحصل عليه الإنسان من كسبه وسعيه وجدّه واجتهاده فقال: «ما كَل
أحدٌ طَعامًا قط حا من أنْ َأكُلّ من عَمَلٍ بيو نئي الوداوة عليه السّلام؛ كان
يَأكُلُ من عَمَلٍ ب يدوا [رواء البخاري]» وال يكل «الِيَدُ العُلْبًا حَيْد مِنَ اليد الشّفى)
[مُتفق عليه]» فَاليَدٌ العليًا : هي الْيْفِقَةُ والجفل: هي السَّائلةُ.

ودعا يَلِيةِ إلى التزول إلى ميدان العمل ليكف الإنسان وجهه بكسبه الحلال عن
ذلّ المسألة» ويستعف عا في أيدي النّاس» كما قال تعالى: د وال عمل لك

ع سخ ل

الْارْصَ لوا مسوأ فى متاكيها وان ررق وليه الُورُ 4 [الملك: الآية .]١8‏

وقال عَللِه: «كأْيأة أحذكم حبلة ذم د يَعْدُوٌ فَحْتَطِبَ» َي مكل ويَتصَدَّقٌ؛
تيك له من أَنْ يَسْأَلٌ التّامّى» [مُتفق عليه].

وقد وُجد من أصحابه كَلِهِ أغنياء وأثرياء كبار» ربّاهم على الكسب الحلال»
والإنفاق الحلال حتى صاروا من أثرياء العالم في زماهم كعثمان بن عفان
وعبدالرحمن بن عوفء والزبير بن العوّام» وطلحة بن عبيد الله» وغيرهم ثما يتفق
مع سياسة الإسلام لمالية في صيانة المال وكسبه وإنفاقه في الوجوه المباحة.

ونبى يَكِ عن الظّلم والغش والاحتيال في كسب المال والاستيلاء على أموال
النّاس بالباطل كما قال تعالى: « وَلَامَأطُوا لَموَكْكم يتم بألل 4 [البقرة: الآية 184].

بجأئة انه

00
0

وقال يَك: «مَن عَسّنا فيس مِنَاا [رواه مسلم]» وقال يَكةِ: «تَلنٌَ لا يُكَلمُّهُمُ الله
يوم الْقَامَِ وَلاينْظٌ لهم وذكر منهم: رَجُلُّ حَلَفَ على سَلْمَةٍ لقَد أغطي بها أكْثرٌ
ما أغطى وهو كاذِبٌ) [مُتفق عليه].
وأمر ككِِ بالسّهولة والسّماحة في المعاملات التجارية فقال: ارَحِمَ الله رج
سَمْححا إذا باع» وإذا اشْئَرَىء وإذا اقْتَضى» [رواه البخاري].
وبى يله عن النجشء والغررء والبيعتين في بيعة» وتلقي الرّكبان» وصور البيع
الرّبويء كما قال تعالى: #وَأحلَّ اله لْسَيعَ حرم اربوأ © [البقرة: الآية ©/59].
وحرّم الاحتكار؛ لأنْ فيه تحى] في أقوات النّاس وإدخال الضّرر عليهم في غلاء
الأثمان فقال: «لا يِحتَكْرٌ إلا خاطِىٌ) [رواه مسلم].
وحرّم يك الرّشوة» واستغلال التفوذ. وأقام حدٌ السّرقة على الجميع ىا قال
سل يخ م 42 242 وس ) + سو ل اسسم ال سساس سي ا م2
تعالى: « وَأَلسَارِفُ وَأَلسَارِقَةُ فطعو أْدِيَهُمَا جَرَآء يِمَاكسَبَا تكلا مْنَ أله
وَلَنَهعرٌ حك د 4 [المائدة: الآية 98].
وأرشدنا يك أن صاحب الكسب الحرام لا تهاب دعاؤه؛ كى) أخبر بَكِيِ حينم| ذكر
الرجل يُطِيلٌ السّمَرَ أذ شعت أغْيِ يَمُدَيْنَيْه إلى السّماءدِ: يا رَبّء يا رب ومَطْعَمُة
حَرام ومَفْرَبُُ حرام ومَلَْمهُ َرامٌ وعُذِيَ با حرام فأنَى يُسْمَجابُ لذلك؟ [رواء
مسلم].
صابن 1 5 ع 4ك م .اه وه وه 2
ومهى يل عن الغصب والظلم فقال:١مَنِ‏ | 2 شِرْرًا مِنَ الأزض ظلًاء طوقة
الله اه يَومَ القِيامَةٍ من سَبّع أَرَضِينَ [مُتفق عليه].
وحارب ذَلِةٍ الإسراف والبذخ كما قال تعالى: # إِنَّ الْمَدوتَ كأنوأ يحون
َلشَسسطِينٍ 4 [الإسراء: الآية 31].

ونمى يعن كنز الذّهب والفضة إِلَا إذا أخرجت زكاته؛ قال تعالى: « وَأَلدِيَتَ
كروت الدب وَالْفِضة وَلَابفُِوسمَافِ َيِل الله فبَيْرَهْم بِحَدَابٍ أي »
[التوبة: الآية 4 77].

لقد أصلح يَكِ التظام الاقتصادي إصلاحًا شاملًاء وحقق العدالة الاجتماعية
بين الجميع» وقدّم يد العون والإحسان إلى الفقراء والُحتاجين» وفرض الرّكاة»
وحتٌ على الصّدقات كا قال تعالى: « ادن يُنفِقُونَ أمَولَهُم في سَبِيِلٍ لَه ثم لا
نيعون مآ أتمَمُوا مدا ول ألأى له لعف عد رتههة وَل خَوَفٌ عاتهنز وَلَاهمْ
يَحرَفوْركَ © [البقرة: الآية 155],

وصحٌ عنه يكل أنه قال: اما من بوم ُضبح العباُ فيه إّا ملكان نان تقول

أحَدهها وه بثك

هُما: اللهمً أغط مُنْفًِا حلفا ويقولٌ الآحَرٌ ر: اللهمَ أغْطٍ مُيِكا تَلَفّاا [متفق عليه].

وجعل تَلةِ التعاملات تقوم على الكسب الحلال والدّخل الطَّيب؛ لأن الله
طيّب لا يقبل إلا طيبًا

وحفظ أموال الثاسء وأقام البيع والشّراء والأخذ والعطاء على مبدأ التَراضِي
والإنصاف بين الجميع بحكمة إهيّة مُقدّسة» وسيرة نبويّة مُطهرة.

وأصلح ككةِ النظام الإداري والمجتمعي» فكان قبل بعثته مجتمعٌ مكة مُتمعًا
فاسدًا تديره عصابة وثنيّة مارقة لا عدل عندهاء ولا شُورى» ولا مساواة»
يحكمون بالأهواء والاستبداد ونزغات الشّيطان» وكان العرب في الجزيرة قبائل
مُتقاتلة مُتناحرة يديرون حياتهم بلا نظام ولا دستور ولا منهج» وتقوم معيشتهم
على السّلب والتّهبء يتقاتلون قتالًّا قبليًا عصبيًا دمويًا جاهليًا ظانًا المقصود
منه الاستيلاء على حقوق الآخرين» وسفك دمائهم؛ وهتك أعراضهم؛ وسلب
ثمتلكاتهم؛ ونهب أموالهم.

>51 ١

أل لقا

أمّا العالم في عهده يَكِيِ فكان مُقسَمَا بين إمبراطوريتين: اليس ابورملية #يدة

داب ابو بسي جا حرسي يي
من الرّسلء وغفلة من الناس» ويس :في اخلياةءبوقسوة قي القلويب» اف

في الأروام» امن قم مكة هلين : ايا يها النّاسٌء قُولوا: لا إله إلا الله
تُفلِحوا) [رواه أمد].

ثم بدأ يل يبني دولته بإدارة رشيدة تقوم على أسس العلال» زوالشوو:
والحريّة» والمساواة» والإنصاف. واحترام حقوق الإنسان. وحفظ الذماء
والأموال والأعراضء وصيانة حياة البشرء واستقلال القضاءء ومراعاة أمن
الّاس وسعادتهم» ودفع كل ما يؤذيهم ويضر بمصالحهم» حتى وصل برّه وخيره
إلى الكبير والصَّغيرء والرّجل والمرأة» والغني والفقير» فنظّم شؤون أمّته الإدارية
حتى قام المجتمع على أسس ونصوص شرعيّة ثابتة بمتدي بها العلماء والقضاة»
مُحددة في كل باب» وفي كل مسألة» وفي كل شأن من شؤون الحياة.

وبعد أن كان الأعراب تحكمهم شريعة الغاب لا سن ولا كتاب» حوّهم
إمام المصلحين يل إلى بُناة حضارة» وصنَّاع مدنية» ونجوم إبداع» ومشاعل
علم؛ ورُّسل سلام إلى كل أنحاء العالم» ولك أن تفتح سجلات السَّنة» ودواوين
الحديث الثبوي لتجد أنّه بَكةِ ما ترك شاردة ولا واردة في إدارة الدولة إلا وقد
سنّ فيها حُكماء وفرض فريضةً» وشرع شريعةً من عند الله تعالى» فأشرق دينه كَل
على الأرض بالصّلاح والإصلاحء واليّمن والفلاح» والبركة والتجاح» وانتشرت
رسالته» ونعمت بظلاها الوارفة الكرة الأرضية؛ من الصَّيِن شرقًا إلى فرنسا غريّاء
ومن القوقاز شملا إلى أصقاع أفريقيا جنويًا.

وأصلح يكِلِ البيئة فدعا بشريعته لعمارة الأرض واستثارهاء واستصلاحها
وحفظها من كل ما يُفسدها من أذى أو إتلاف أو تخريب» وأتى بأحكام للطريق
والمجالس العامة والأنبار والآبار والحدائق والمزارع والبساتين.

كل ذلك في شريعة مُفصّلة مُُدّدة بأدلة ونصوص شرعية ثابتة واضحة؛ ولم
تكن تُعرف هذه الحياة البيئية قبل مبعثه بَلِِ في جزيرة العرب؛ بل كانوا رعاة إبل
وبقر وغنم يعيشون الفوضويّة والعشواتية دون رقابة لإله. ولا تحاكم إلى شرع»

, عل ريك عه اق ١‏ امود جا خم ميو ميوت
ولا اعتراف بمبداء قال تعالى: #ولا نَفْسِدوأ ف الارضٍ بَعَدَ إِصَلحِها وأدعوة

سم عع

حَودا وَطْمَعَ] إِنَّ نمس الله قَرِبُ م الْمْحَسِِنِينَ # [الأعراف: الآية 51]: وقال

له بع امسا كيه رس ع دي لع ل اك خم
سبحانه: ولا بَتَحَسُوأ لاس أَشَيَاءَهُمْ ولا نُفْسِدُوا ف الْأرْضٍ بَعَدَ
الاصتا عد سءفو 4
إِصَلحِها دَلِحكُمْ حَْ ليم إن نتم مُؤْمِنِيتَ 4 [الأعراف: الآية 46].

ام هل 6 هر رق فل 1 نض بلاس اذى عد
وعَنْ أبي هْرَيْرَةَ بك أن رَسُولٌ الله يك قَالَ: يما رَجُلْ يَمْنِ بطرِيقٍ وَجَدَ

ير

عُصْنَ شَّوْكِ عل الطَرِيقٍ فَأَكَرَُ َشَكَرَ الله لَهُ فَعََرَ له [متفق عليه].

وأصلح يل الحياة الصحيّة. وحتٌ على اهتمام الإنسان بصحّته فقال: 'الؤْمِنُ
القوِيُ حَبْد وََحَبُ إلى الله يِنَ الْمنِ الضّعِيفٍء وفي كُلَّ حَبرٌ. الخرض على ما
يَنْفَعْكَ وَاسْتَعِنْ بالله وَلا تَعْجَرْا [رواه مسلم].

والشّريعة اللمُحمدية مليئة بالإرشادات العامّة» والقواعد الكُلَية في الصضّحة
والطّب ما صار منها مفاتيجَ للأطباء وعلماء النّمسء حتى ألّف ابن القيم كتابًا
كاملا في الطب النّبوي» وكذلك السّيوطي وغيرهماء فتجده كك تكلّم عن نوع
الطّعام؛ وطريقة الأكل؛ وماهو الغذاء الضّحيء وماهو الضَارء بشيء لم تكن تعرفه
العرب في جاهليتهاء بل كانوا يتناولون الضَار والخبيث من المسكر والميتة وغير
ذلك. ولهذا قال رب العالمين عنه يك ل«وَجخِلُ لَهْمْ الطَيبات وَيحَرمُ عَلَيِهِمٌ
َلْحَبِتَ 4 [المائدة: الآية 09 »]١‏ وقال تعالى: #كلوأ ون لطبت قرا سلما إق
يِمَاتعْمَُونَ ليم © [المؤمنون: الآية .]0١‏ ويقول ككلكة: «إنَّ الله طَيّبٌ لا يَفبَلٌ إلا طَيناا
5-2

-

فنا الغا

وقدم يَمِ وصايا صحية عديدة منها قوله: «إذا شَربَ أَحَذَكُمْ فلا يَتنَفَسُْ
في الإناء» [مُتفق عليه ]» وقوله: "وفِرٌ من الْمُجذُُوم كا تَِرٌّ من الأسد» [رواه البخاري
عقا وقوله أيضًا: ١لايُورِنَ‏ رض على صما [متفق عليه].

وقال يل إذًا سمِعْتُمْ بالطَاعُونِ بأَرْض فَلا تَدْحُلُوهَاء وَإِذَاوقَعَ بأْضي. وَأَلدم
مبَاء قلا تَحْوجُوا مِنْهَا' [مُتفق عليه].

ونجد الآن جهابذة الطّب وغلماءه في شتى بقاع الأرض يُطبّقون هذا الحديث
التبوي القّريف فيا يُعرف في العصر الحديث ب «الحجر الصحي»» دُواجهة
الفيروسات القاتلة والأمراض الخطيرة التي تنتشر وتتفشى بين النّاس.

لقد صلحت الحياة كلها بمبعثه لةِ حيث أنقذ الناس؛ وخلّصهم من حياة
الضّرك والوثنيّة إلى حياة توحيد الرّبوبية والألوهية» وهذّب أخلاقهم بعدما كانوا
في غابات الفُحشء ومراتع انكر وملاعب السّلب والتّهبء وميادين الاقتتال
والانتقام» فنقلهم نقلة نوعيّة إلى حياة البرّ والصّلة» والرّحمة والتسامح» والأمن
والسكيعة: والتآلف والإخاء وحسن من آداهم» فنقلهم من الفظاظة والغلظة
والقسوة والجفاء إلى اللّين والحلم والرّفق والتّواضع:

من وحي ربّك قد غسلت قلوينا وملأتهابالبيّناتيقيتا

هذّبت أنة نفسناوشّدتَصدوحنا وبعثت حي 0 ضادقًا وأمينًا

جلت حتى الأرض في أبصارنًا وتقرت:5ة المكرمنات تميحكا

5 5 0 و 5

في كل رسع من صلاحك قصة نحسو ال هدى من راحتيك معيئا

اسع .ب ب

مَن مثا لا يحلم أو يتمنّى أن يلقى خير الخلق» رسول الحدىء نبي الله المختاره
وإمام الأئمة الأبرار» محمد بن عبدالله كة؟!

إِنّ لقاءه ورؤيته أسمى أمنيات كل مؤمن ومؤمنة؛ كيف لا!؟.. وهو الذي علّم
ألستتنا الذّكر» وقلوبنا الشّكرء وأجسادنا الصَبر.

جاءنا بالرّسالة» وعلّمنا العدالة» وأوضح لنا الدّلالة» وكشف عنًا الصَلالة»
أخرجنا الله به من الظظّلات إلى التّورء ومن الزن إلى السّرور.

إذا ذُكر الجمال ذُكر محمدٌ» وإذا ذُكر البهاء ذُكر محمد وإذا ذُكر الصّفاء ذكر
محمد وإذا ذكر الثقاء ذكر محمد.

إِنَّ الذي خلنٌّ الجمال سُبحانه هو الذي أرسله يَلةِ وأعطاه من الال أوفاه»

5 ل

ومن الّسن أعلاه» ومن البهاء مُنتهاه» فهو السّراج المنير | قال تعالى: *9 يتأيها
لين إِنَآأرسَلَسَكَ سَهِدَاوَمبَِا وَتَذِا (0) وَدَاعِيإكَ ألَِّذْن وَسِرَاجا مير
»> [الأحزاب: الآية هغ-45].

لقد جمل الله حلقه يله وأحسن تصويره؛ وكمّل منه السّيرة والسّريرة» فكان
جَاله عنوان كناب قيّمه الشريفة» وبوابة قصر محاسته المنيفة: يملا العين جلالاء
والتّفس محبّة» والقلب رحمة» والمجلس هيبة» والكون ضياءً» فهو أقرب النّاس إلى
التفوس» وأحبّهم إلى الأرواح؛ وأجملهم وجهّاء وأبهاهم ميد وأزهرهم جبيناء
وأنورهم طلعة. وأزينهم لباسّاء وأطيبهم عطرّاء وأحسنهم ميسم]اء وأعظمهم
هيبة» وأسعدهم مجلسّاء وأكثرهم بركة» وأجودهم يذَاء وأصدقهم قولاء وألينهم

144 ١

ةلاد

كمّاء يقول أنس و#: اما مَسنمثُ حَرِيرًا ولا ديبَاجا أَلنَ يمن كنت البيّ يكلة. ولا
شَممْتُ ريا قل و عرد قلْأطيت من ربح أو عَرْفِ الي يلها فق عليه].
عيشت بكفّي كمّه أبفي الفِنًا ول أدْرِ أنّ الود يِنْ كمّه يجري

3 0

قَصرتٌ! إِدَّاضَافْحَتٌ شخصاصَابَةُ من الطّيب ئما قل أصبتٌ من العيطر

وكان يَليةِ أجل النّاس وقارًا فلا تراه إلا غاضٌ الطّرفء عفيف النّظرة» كريم
الجناب» يصدّ عن الرّيبة» ويتباعد عن العيب» ويذبٌ عن نفسه كل ما يشينء
ويدفع عن عرضه كل ما يُريبء يُندى جبِينُه الطاهر» ويحمّر خده الزّاهِر عندما
تدش القيم ونال الُرمات» ويُتَعرض للأعراض؛ فعن أبي سعيد الخدري و#ة
قال: «كانَّ رَسولٌ الله ب أَشَدٌَحيءٌ مِنَ العذْرَاء في خَذْرِهَا» [متفق عليه].

وكانت على وجهه يكةِ أنوار الرّسالة وأضواء النْبوة» وسمة القبول والجلال»
والسؤدد والكمال» والعظمة والجمال» بسيط في عظمته» سهل في هيبته» من رآه
أحبّهء ومن خالطه ألفه. ومن استمع إليه صدقه؛ لأنه جمع يك محاسن الخلق؛
ومكارم انق أسر بجماله قلب كل من عامله» وجذب بِخُلّقه كل من داخله.

كان رائق البشْرء كثير التَِسّم في وجوه النناس» كما أخبر عبدالله بن الحارث وليه
فقال: «ما رأيثٌ أحدًا أكثرٌ تَبَسّها من رسول الله يكوا [رواء أجد].

فإذا نظرت إلى وجهه الشّريف جَلَِةِ وجدت البشاشة والسّماحة» والبهاء والجمال»
والوقار والهيبة» فهو أجمل من الشّمس في ضُحامّاء وأمبى من القمر إذا تلاهاء قد
جمع ب بين الور والبهاء» والإشراق والصّفاءء والجمال والثقاء» فعن جابر بن
سمرة وإلة أنَّ رجلا قال له: ١وَجهَةُ‏ يك مِئْلٌ السّيٍْ؟ قال: لاء بَلْ كانَ مِغْلَ الشّمْسِ
وَالْقَمَرهِ وَكانّ مُسْتَدِيرًا؛ [رواه مسلم].

وطلخطصسططصطصطصصص لم

وعن كعب بن مالك ر#ة قال: «كانّ رَسُولُ الله يلك إذَا شد اسْتَنَارَ وَجْهُهُ كَأنَّ
وَجْهَهُ قِطعةٌ د قَمَرا [مُتفق عليه]» قال الشاعر:

وضياءٌ وجو لو تأملهامرقٌ صَادِي الوائح لارتَوَى من مَايْه

ومن أجمل ما جاء في وصفه كَكةِ قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إ#ة: «كانَ
رسولٌ الله يكل أبيض اللونء مُشْرَبا مرَة أَدْعَجَ العيئينء سَبْط الشعر (أيْ: ناعم لا
جعودة فيه كثَّ اللحتة ذا ردقي الَو كأن لق يري فض من لبه
إلى سُرََّهِ شَعْرٌ يجْرِي كالقضيب» ليس في بَطْيه ولا صَدْرِه شَعرٌ غير شَدْنُ الكقَّانٍ
والقدّمئنء إذا مقى كال عا من صَبٍّه وكا بقعم صَحْرء إذ الت الت
مما كن حر ال ويح عرق أَطْيْبُ من ريح الك الأَذق ليس بالطَويلٍ
ولا بالقصير, ولا الفاجر ولا اللئيم» قَبْلَهُ ولا بعده ْله [رواه الترمذي].

وأمّا لباسه فكان يحرصٌ ذَلِِ أن يلبس ما يُزيّنه ويجمّله أمام الناس من غير
إسراف ولا مخيلة» فلم يكن يتكلف في اللباس فوق طاقته؛ مثل لباس المترفين»
وأهل البذخ امس رفين» ولم يقصد لباس أهل الزّهد الُظلم اممنصتّعين» ولا أهل
التَكلّف من اُرائين» فجمع لباسه بين الجمال والجلال. والتّوسَّط والاعتدال»
والتَّام والكمال.

فكان يَلِةٍ يلبس الجميل الطيّب الساتر الذي يريح النفسء وينفع الجسم»
ويُبهج العين» ويُظهر نعمة الله عليه كما عرّف عنه في الأعياد والمناسبات؛ فعن
البرَاءَ وه قال: «كَانَ الي يكل مربُوعَاء وَكَد رَأيْنّهُ في حُلَة تراه ما وَأَيِتْ شين
أَحْسَنَ من [متفق عليه]؛ فكان َك يُسعد نفس من رآه؛ ويّسرٌ خاطر من نظر إليه

ومن جمال هيئته يك أنّه كان يرتدي العمامة البيضاء المعتدلة على رأسه. وهي من
تيجان العرب؛ وكان يلبس نعلا من جلد سبتي جميل مُنسشق.

وأ ل لقا

وحتٌ يِه أصحابه على التَجمّل والتّريّن في المظهر والمخبر؛ لأن التفس تنجذب
إلى الجمال» والعين يُبهجها الحُسن.

وفرّق يكل بين الكبر واليلاء» وبين حُسن المظهر وجمال الهيئة» فقال يَكلِ: ١لا‏
يَدْخُلُ اله مَنْ كَانَ في كله مَِْالُ در مِنْ كبر قَالَ رَجُلّ: إن لرَجْلَ يب أنْ
يَكُونَ تَوبُُ حَسَنَا وََعْلَهُ َسَنَةً! قَالَ: «إِنَّ الله كيل تحب الَال» الم بَطَرُ الحقّ
فين 2 :ث1
وَعْمْط الناس» [رواه مسلم].

فسّبحان من بالبهاء كمّلهء وبالحُسن جمله. وبالئْبوّة فضله يلها قال حسان بن
ثابت ليله في وصفه كَلِل:

وأحسنٌ مدكٌ لم تر قط عينم وَآعْمَلونكَلَعْ كلس التاء

غلك هرايز كزهحب غانك ف دعلفكة قتاضت:

وكان الأجمل يل في خبره. والأحسنّ والأعظمَ في خُلّقه حسّن الله حَلْقَه وجل
ياه وأبدع صورته» فجعله أفضل البريّة أخلاقًاء وأحسنهم شمائل» وأفضلهم
مناقبَ؛ لأنّه أحبّ الخلق إليهء وأكرمهم عليه وأفضلهم لديه.

لقد أكمل الله المحاسنّ لرسوله وك وأتمّ عليه نعمه. واختصّه بالعناية حتى
صار الأسوة الحسنة في كل فضيلة» فمنه يتعلم فنون المكارم» ومن برديه تنبع
صنوف المناقب؛ لأنّ من لوازم القدوة أن يكون مثالا جامعًا لما تفرّق في الأخيار
من سجايا حميدة.

فكان عليه الصّلاة والسّلام ذاك الإنسان المجتبى من ريّه؛ المصطفى من خالقه»
ليقود الناس إلى أحسن الأخلاق» وأنبل الأعمال» وأكرم المذاهب.

جمل الله مخبره عليه الصَّلاة والسّلام؛ فكانت روحه طاهرة زكيّة وقلبه سليًا

مُطمئئاء وصدره مشروحًا عامرًا بذكر الله فقد شرح الله صدره؛ وأذهب عنه كل

غيظ وحسد وحقد وغل فصار أرحم الناس قاطبة؛ وأبرّهم كافة. وأكرمهم جميعًا.

عم حِلمُه وكرمّه وجودٌه الحاضر والبادي» والقريب والبعيد» فنفسه أزكى
نفس وباله أشرح بال وضميره أطهر ضميرء وحق له أن يكون كذلك؛ لأنه
ممح لقيادة العالى وإصلاح الكون» وتقويم البشريّة» قال تعالى: « وَدَاعِيِاِلَ
َه بدن وسرَاجا مُتِيرا 4 [الأحزاب: الآية 41].

وقد أعلن كل للبشريّة أنه أتقى البريّة» والأنة تقى هو الأجمل في كل خلق وعمل؛
فقال يَ: «إنَّ أنقاكُم 3 عْلَمَكُمْ بالله أنّاه [رواه البخاري]» وكان يُشير كَل إلى صدره
ويقول: «التَّقُوى هاهٌّنا». [رواه مسلم]» أي أئّبا في الصّدرء وهل يظنّ عاقل أن
من قال له ربّه: # أَلرْ ضَتَرَحَلَكَ صَذْرْكَ 4 [الشرح: الآية »]١‏ أن يبقى بعد هذا القول
في ذلك الصّدر الشّريف شيء من كدر أو كبرياء أو مُخيلاء أو انتقام أو ظلم أو
عدوان؟! والله لا يكون ذلك أبِدَا؛ٍ لأنَ الذي تولّ الله شرح صدره. ونقاء روحه؛
وصفاء ضميره لا يكون إِلّا الأ مل والأكمل والأجل جلك فهو الطاهر الجميل
الذي عُسل قلبه بهاء الحكمة فصار أبيض نقيًا مُطهرًاء أزال الله منه كل ما يُعكر
الصَفاءء وكل ما يُفسد الجمال» من حقدٍ وحسدِه وضَغناء وشحناء؛ وغل وغش»
«فعن أنس بن مالك ٠.‏ أن رَسول الله يك نا حِْيلٌ عليه السلام وهو يَلْصَبُ مع
الغِلَمانِ» فَأحَدَهُ قَصَرَّعَهُ كَسَقٍَ عن كَل فَاسْتَخْرَجَ القَلْبّ» ٠‏ وشوج منه لَه
فقالّ: : هذا حَظ الّبْطانِ كه كم عسَلَهُ في طَسْتٍ من دب بباء ور ثم لأمك كم
أَعادَهُ في مَكانه) [رواه مسلم].

فأجمل قلب في العالمء هو القلب الذي مُلِئى بالحكمة والإيان» والصّفاء والوفاء»
والمحبة والرّحمة» واليرّ والبركة» والحنان والإحسان, والتي فاض بها يَِةِ على العالم

نل الغا

وما يدلك على جمال مخبره يَكِةٍ هذه الأخلاق الشّريفة الطاهرة الزكية التي
فاضت من روحه المباركة» فلو لم يكن أبرٌ الناس وأتقاهم. وأصفاهم سريرة»
وأنقاهم نيه لما جمع هذه السّجايا المباركة التي أجمع عقلاء العالم أتّها لم تجمع في
غيره عليه الصّلاة والسّلام.

وإذا كان الله قد زكّاه بقوله سُبحانه: « وَإِنَكَ ََلَ حُلُقٍ عَظِيمٍ © [القلم: الآية 4]»
فمعنى ذلك أن روحه أجمل الأرواح» وأنّ قلبه أنقى القلوب. وهل الجمال الرّوحي
لاما يحمله بأبي هو وأمّى في روحه؟!

أليس من الجمال عفوه تكلِةِ عن أعدائه وقد تآمروا على قتله والفتك به» وتفننوا
في إيذائه؟!

أليس من الجمال كرمه يَكِ الذي فاض على النّاس أجمعين» القريب والبعيد
والصّديق والعدوٌ؟

أليس من الجمال عدله كَل الذي أقامه ميزانًا في الحياة؟!

أليس من الجمال رحمته َِِ التي عمّت حتّى وصلت إلى البهائم والعجماوات؟!

إِنَ الأخلاق والأفعال تدل على ما ينطوي عليه القلب. إِنْ خيرًا فخير, وَإِنْ شءً |
فشرء فقل لي بالله: أليست هذه الصّفات النبيلة والمعاني الجميلة التي اجتمعت فيه
َك أعظم برهان على جمال مخبره» ودليل ساطع أن روحه وَل أنقى من قطر السّماء»
وأصفى من شعاع الشّمس في الظهيرة؟!

يَامَنْ أنارث بنور الله سيرثُه
لب ين البرّ لو قَاضَّت سَمَاحتُهُ
زكَاكَ ربك من غلٍ ومِنْ حَسدٍ
تفي الفِدَاءُ وجوه زائّه ألقٌّ

قَطَاب من طِيب ذَاكَ القاع والأكم
عَلَ البريّة عَم البشرُ والشَيمُ
فأنتَ أطْهِرٌ مَنْ سارت به قَدمُ
من رحمة الله فيد الَجدُ والشَممُ

وأمّا جمال طهارته يك فإنّه الطّهر كلّه» أوله وآخره. لأنّْ نبوّته بيت على الطهر
في المعنى والمبنى» والحياة والموت» والدنيا والآخرة» وهو الطاهر الْطّهِر والطيّب
الْطيّبء الذي قال: «الطَهُورٌ شَطرٌ الْإيَان» [رواه مسلم].

لأنَ الإيمان اعتقاد في القلب. وطهارة في الظاهرء فصارت الطهارة كالغسل»
والوضوء نصف الدّينء وهو يك الذي علّمنا كيف نتوضأء وكيف نغتسل» وكيف
نستبرئ من النْجاسات» وكيف نتخلص من القاذورات» وكيف نبتعد عن القبائح»
وكيف ننتهي عن الفواحشء وكيف كي أرواحناء وكيف تُطهّر أجسادناء وكيف
تُقبل على الله طيّبِينه متوضتئين» طاهرينء مُطهّرين.

وإمام الطيبين والمٌطهّرين هو رسول رب العالمين وخاتم النبيين ل قال تعالى:

كت عن خرن لجر

انَأ أنه يحب ألتَوّبِينَ وَيحبا هري © [البقرة: الآية ؟771].

وقال كَلل: «من وض قالفشن سَنَّ الوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطاياةٌ يهن جَسَدِو حتّى ترج
مِن كحت أَظفارو» [رواه مسلم].

وقال يَكل: الا فيل الله صَلاةَ أحَدِكُمْ إذا أخدَتٌ حتّى يَتوَضَا [منفق عليه].

وحرصه يل على الطهارة وتقديس الوحي الْرّل يؤيده قول الله تعالى: إن
م © فكِنْبٍ تَكنون زا (م) لَايمَسمه إِلَاالْمطْهَرُونَ 4 [الواقعة: الآية 9-1 /ا].
ول مت الاين حقاديهدنائر] عل يتن تله ل قلف والدتش كم خْصَل
0 هه لان نم عَسَل يده اليُمنى إلى ارق تلان م سل يده اينشرى إلى الَف
لد ل م بيب كع عسل رج لنى كدق ف الرى قدا نّم قال:
«يتُ وَسول اله يك َوَضَأَنَخوَ وضُوِي هذا ثم قال: :من تَوَضَّأَوُضُوئِي هذاء ثُمّ
بْصَلٌ رَكْعتِنِ لا يحدّثُ تَفْسَهُ فيهما بشي إلَاغْفِر له ما تقد من َنْبا متفق عليه].

بهرطة اغا

وعن عمر بن المخطاب :8 أن التَبِي بَكلِِ قال: ١ما‏ منككم م ين أحَد يَتَوَضَا له
أو في الَضوء ثم يقول: هد أن ل إله إلا لله ون محَمَدَا عبذالله ورسولة؛ إلا
ُبِحَثْ له أنُواتٌ الجن ة الاي يَُ يَدّخُلٌ د من أبّها شاء» [رواه مسلم]» وزاد الترمذي:
«اللَّهمٌ اجمّلني من التوابينَ» واجعلني منّ المتطهرينً).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رَسولُ الله يل إذا عْمَسَلَ دأ تنه
قَصَبَّ عَلَيْها مِنَ الما فَعَسَلّهاء نَم ع صَبّ الماء على الأذى الذي به بِيَِنِهه وعَسَلَ عنْه
بشبالله» حبّى إذا قرَعّ ين ذلكٌ صَبَّ على رَأس) [رواه مسلم].
وأمَا نظافته يك فكان إمامَ البشريّة في النظافة والنقاء» ومُعلم الإنسانيّة في الرّقي
والصّفاءء فكان بأبي هو وأمي يَيةِ إذا ذهب إلى الخلاء يبعد في الصّحراء» وكان
يستتر» وينصح أصحابه بذلك» ويُعلمّهم طريقة إزالة النجاسات» والتخلص
من 000 والاستنجاء والاستججارء والوضوء والغسل وآداب ذلك. كما
عن أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي وك قال ع ِنَ الفطرَة:
ف الشارب» نه اللحيقن والشواك وَاسْيِنْشَاقٌ الماع ون الأظفا فَعَقل
لاحم ولف الإبط وحَلْقٌ العائّة» وانْتِقاصٌ الماء. قال أحد رواة الحديث:

ه عرلا

وتَسِيتٌ العاشِرّة إلا أنْ تَكُونَ الَصْمَضَةَ) [رواه مسلم]:

فهذه العشر نظافة وطهارة» وكلّها مُسطرة في كُتب السّنّةَ بتفاصيل موثقة
لأظبب,الطبين»:واظهر امطهرية:

إن العلياء من بعده عد جعلوا أبوابًا للطهارة, والنظافة» والاستنجاء»
والاستججار» والوضوء» والغسل» والتطيّب» وجميعها قل سنها وشرّعها علد
وعمل بهاء ودعا إليهاء وقد تفضّل الله على نبيّه يَكِ وعلى أمته بأن طهّر لم الأرض
كا قال يَِ: «وجُعِلَتْ لي الأرْض مَسْجدًا وطَهُورًا» [متفق عليه].

وكان يدري من كل ما يخالف الطيب والطهرء وينهى عن التلّس بالتجاسات»
والثُرب من القاذورات» والتخوّط في طريق الناس أو في ظلّهم أوتحت الجر الشمرء
كا قال يَكلِ: نَقُوا الاين َانُوا: وما الَّمَانَانِ يا رسول الله؟ قَالَ: «الَذِي يَتَكَى
في طَرِيقٍ النَّاسٍ أَوْ في ظِلَّهمْ) [رواه مسلم].

وكان ينهى يَلةِ أن يكون الإنسان أشعث غير مُنظّم ولا مُرتب ولا نظيف.
فعَنْ جار بْن عَيْدِ اله رضي الله عنهماء قَالَ: «أنَانَا رَسُولُ الله يل ََأَى رجلا شَهِنا
تََرَقَ شَعْرُه ققالَ: «أما كانَ يَدُ ها مَايُسَكَنبهِ شَغْرَة» وَرأَى رجلا آخرَ
وَعَلَيهِ يب وَسِكَةٌ فَقَال: «أما كَانَّ هَذَا يجَدُ قا تخيمل.بداكويةة لأرواه أبو :اذاه
قال الشاعر: ّ

وه 2؟ ه

وَمْبرَْمِْ كُلَّ غُبَر حَيِضَةٍ وَنَسَادٍ مُرْضِعَةٍ وَدَاءِ فيل

وَإِذَانَظَرْتَ إِلَ أَسِرَّة وَجْهِهِ بَرَىَتْ كََرْقٍ الْعَارِضٍ اممَللٍ

وماذا يقول القائلون؟ وماذا يصف الواصفون؟ في أطيب التاسء وأطهرهم»
وأجملهم. وأعطرهم» وأنقاهم. وأنظفهم؟! ماذا يقول المادحون فيمن اصطفاه الله
فجعله طيبًا مُطيباه حا وميّناه طيّبٍ السّيرة والسّريرة» جميل الذات والمعنى؛ مُعطر
الأنفاس والأغراس؟! أشهد أنّ كل ما سمعتّه من مدح لطيب أو عطر أو طُهِرِ أو
مسلك فإنّ) يُعلٌ نفحة عا اختص الله به نبيّه امُختار عليه الضصّلاة والسّلام.

كان يَكلِ طيّب الرّائحة» زكيّ الشّذاء عَرقه كالجمان» وأنفاسه كالمسك. إذا مرّ
من طريق عرف أنه مرّ منها بطيبه ورائحة مسكه. قياروى أبويعل والبزار يقتي بِسَنِدٍ
صعيم عن أذسن يا قال: « كَانَ النبي يَكِذَا م تق الطَريق مخ طرق اليم ويه
مِنْهُ رَائِحَةٌ المنك» قَانُوا : مر وَسُولُ الله يكل في هذا الطَِّيقٍ الْيَوْم).

ول تمس يده الشّريفة يد أحد إلا وبقي آثار المسك في يد من صافحه كَل ىا

ااه

يي 0000

حديئهِ عند أحمد. قال: «أنٍ اليكل دلو مِنْ ماءِفَقَّربَ من ثم مَجّ في الدَلْوه

ا

ثُمَ صَبَّ في الْْرِء أو شَّربَ يِنَ الذَّلْوه نم مج في الث قَمَاحَ مِنْهُ مِْلُ ربح المسكِ».
وقد كان له يَكَِةِ وعاء للمسك يتطيّب منه» ويتعاهد به جسمه الشّريف وثيابه
يب فعن أنس بن مالك وله قال: «كانت للتَِيَ بك سكَةٌ يتطيّبُ منْها) [رواه أبو داود].

وكانّ عرقة إذا رشح من سي اريف كاللؤل قي البياض والثقاء» وكان ريخ
عرقِهِ أطيبٌُ مِنَّ المسك» فكانت أم سيم رضي الله عنها تممه في قارورة وتجعلة
في طِيبهاء | [رواةٌ مسلمٌ وغيرُه]. كان عرقه كَكِ مُباركَاء وطيبًا يفوح وينعش
الأرواح؛ ويُفرّح التتفوس الصّحاح؛ قال أنس : «ما شَّمِمْتُ رِيحًا قَطَ أو عَرْقَا

6ه مه

قط أطيَبَ يمن ربح أَوْعَرْفٍ الثبيّ يا [مفق علبه].
8 حتن 0 7

وعن جابر بن سمرة ده قال: اصَلَيْتُ مع رسو لله كه صَلاة الأولى» لم
حرس خَرّحَ إلى أَهْلِه وج حَرَجْتُْ معة فاشتفبكه دان فَجَعَلَ يَمْسَحُ حَذّي أحَدِهِمْ واحدًا
واجِداء قالّ :وما آنا مسح حَذّيء قال: فَوَجَدْتٌ ليبا َو يا كان أخْرَجَها
من جُؤْنَةِ عَطَارٍا [رواه مسلم].

ومن حُبّه يكل للطيب كان لا يردّه إذا أهدي إليه» فعن أنس يه قال: «كانّ النبيٌ
يك لايد الطَّيبٌ» [رواه البخاري].

ما فمّه كل فهو الفمٌ الدّريف التظيف الطاهر الطيب» فتجده يَكِ يتعاهده
بالسّواك والمضمضة والاستتشاق حتى شَيّهت أسنانه بالبرق: ووّصضفت بأتها
اللؤلؤ وامجان في شدّة الصّفاء والبياض والجمال؛ وكان لا يأكل الثوم والبصلء
ويقول يَكِدةٍ لأحد أصحابه: «إنُّ أناجي من لا بُناجي) [مُتفق عليه].

وكان يك يحث الناس على السّواك والاهتمام برائحة الفم, فعن عَائْسَّة رَخِيَ الله
عَنْها أنَّ رَسُول الله يل قَالَ: «السّوَاكُ مطهرةٌ لمم مرْضَاة للرّب». 1 رََهُ الَّاِيَ].

وعن أبي هريرة :9ه أن النبي ول قال: «لَوْلا أنْ أَشْقِّ على أَنّتي أو على اناس
ميم َجُمْ بالسّواكِ مع كُلَّ صَلاوَا [مُتفق عليه].

وعن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (إِنَّ النبيّ ل كانَ إذا َحَلَ بَبنَهُ
يَدَأْ بالسّواك). [رواه مسلم].

فلم تُوجد منه يك قط رائحة غير طيّبة - صانه الله من ذلك - بل يصففٌ أصحابه
وزوجاته من طيب تَفَسِه الكريم» وجمال روائحه ما يفوق الوصف في هذا الباب.

وكان يل يستخدم الكافور وأنواع اليب في عُسلهء وبعد وضوئه؛ وفي سائر
شؤونه» وحثّ على التظافة والتطيّب فقال يكل من اهمسَلَ وم لمش وتَطَهرٌ
ها اشتطاع من طهر انَأ سٌ ين يبه كم راح فَلَم قر ل صل
ما كُيِبَ له ثم ! إذا كَرَجَ الإمامٌ أنْصَتَّ» غفِرَ له ماب وبنَ لجمُعَةٍ الألحرى» [رواه
البخاري].

وفي [صحيح مسلم] عن ابن عمر رضي الله عنه| أن رسول الله كان يتطيب
بِالْألْوّةِ وهي أغلى أنواع اليب ويخلطها بالكافور فيزداد عَبقُها وطيب رائحتهاء
فصل الله وسلم دائ وأدًا على الي الطاهر الطَهرء وال الفاخر» والمراج الثيرء
والبشير التذير» جميل الخصالء وبدر التهام؛ شفيع الخلق يوم الرّحامء قال الشاعر:
سبحان من جَمَعَ المحاسسّ كلّها ‏ فيهفقمَ ياه وفخار
جُبلت عل التشريف طينته فم 2 نشأت على غير العلى أطوارةُ

0 اس 0 0
وصفّت خلائقه. وهر صدرة فزكًا وطابَ أديمه ونِجارةُ

ْ ملظ الغا سيب

وإذا تكلل بالجمان جبيته هرفًا لأسر فظمبت اسصراة

فلريحه أزكى وأطيب محخيرًا من ريح مسك فضّه عطارهُ

إذا قرأت سيرة التبى يله بحب وتعمّق ظهر لك ثلاث علامات بارزات
واضحات شامحات:

العلامة الأولى: الجلال في حياته يِه وهو ما منحه الله له من عظمة» ومكانة
مرموقة» وسؤدد وهيبة» فمع تواضعه بَلِةِ وبساطته وقُربه من الناس. يجدون له
في القلوب من الإعزاز» والإجلال؛ والهيبة» ما يفوق الوصف. فهو يدلفٌ يي
على الجموع وفيهم الرّؤْساءء والرّعماء» والأغنياءء وشيوخ القبائل» والشعراء.
والخطباء» فيطرقون. وينصتون» ولا يتكلم أحد. ولا يعترض أحدء بل شأنهم
الاستماع له والتَلطّف معه. والإجلال لشخصه الكريم كَِ.

أمَا العلامة الثانية: فهى الجمال» فتعال إلى كل جزئية من شخصيته يَكيِ في ذاته
ومعناه: فقد جمّل الله حَلْقه وجمّل حُلّقهه حمل وجهه فكان أجمل من الشّمس والقمره
وجمّل شعره. وأنفه؛ وفمه؛ وعينيه» وأذنيه» وجميع أعضائه؛ وظاهره وباطنه. حتى
عُقدت فصول عند العلاء في التكلّم عن كل جزء من هذه الشخصية العظيمة
المباركة» وعقدوا بابًا في عطره يَِةِ وطيبه؛ فكان أحسن الطّيب وأزكى العطر.

وعقدوا بايا للباسه يَكيةٍ فإذا به أجمل لباس. وأطهر لباس» وأوفق لباس مع
بساطته. وعقدوا بابًا عن نعله يَكِةِ وأشيائه التى يستعملها.

ثم يأتي الجمال في معناه يك وأخلاقه الشّريفة» جمالّه في كرمه. وفي تواضعه؛ وفي
حلمه؛ وفي زُهده؛ وفي شجاعته. وفي عدله وفي رحمته. إلى آخر تلك القائمة. وقد

وأمَا العلامة الثالثة: فهي الكمالء وأعني بالكمال هنا الكمال البشريٌ فلم يُوجد
على ظهر البسيطة» ولم يُطرق باب العالم» ولم يحصل في تاريخ البشريّة لشخص من
الكمال الإنسانّ مثلم) حصل له يَكل.

وتعالٌ أنت بنفسك إلى أعظم قائدٍ عرفه النّاسء وادرسُ حياته» ثم قارنها بحياة
انب يك في عالم القيادة؛ تجده يل أرفع شأنًاء وأعظم ميزانًا.

وتعال إلى أعدل العدول الذين حكموا الدّنيا واقرأ وادرس عدكَم وسيرتهم»
ثم قارنها بسيرته كك في العدل؛ تجدهم يتلاشون أمام هذه القمّة والهامة في شخصه
الكريم يل لأنه نبي مؤيّد من عند الله.

وتعال إلى الفصاحة واقرأ صفات الفصحاءء وسيرٌ اليُلغاء؛ ثم قارنها ببلاغته
وفصاحته يكل تجدها لا شيء مع هذا الفتح الرّباني الذي فتحه الله على نبيّه َك في
عالم الكلمة البليغة» الفصيحة:؛ الآسرة.

واذهب إلى عالم التّواضع» وادرس حياة الأولياء والعْبّاد والصالحين, ثم قارنها
بتواضعه يك ولينه ورفقه؛ تجد الفرق الشّاسع كا بين الثرى والثريًا.

إنّ هذا الكمال البشريّ هبة نورانيّة» ونبوّة ربّانية من عند الله ووحي يُوحى
ليصوغ الله هذا الإنسان الطاهر المبارك صياغة خاصة؛ ليكون الأسوة لكل ص
اهتدى» والقدوة لكل من استقام, قال تعالى: 00 لَقَدَكَانٌ لح ف رول أل أسوة
حتك ةنم نت هوا لله واليوالكيدر و55 أنه كيرا # [الأحزاب: الآية ١؟].‏

ولقد مرت بي فترة من الفترات كنت أقرأ سيرته يَكِ في الموسوعات العالمية؛
وفى الدراسات الشّرقية والغربيّة» وماذا قال عنه الفلاسفة. والرّعماء» والأدباء» من
كل القارات؛ وكلّ الأجناسء والألوان» والأعراق» فإذا هي شهادة قاضية بليغة
بأنَّ له الذّروة في كل كمال إنسانّ.

متكت

بج ةا

فصل الله على ذاك القدوة ما أزكاه! وسلّم الله على ذاك الوجه ما أبهاه! وبارك
الله على ذاك الأسوة ما أجمله وأعلاه! إِنّه محمد بن عبدالله» رسول الله ومُصطفاف
خاتم النبيّين» وإمام الْرسلين» وخير قدوة للعالمين. فإن لم نهنأ في هذه الدنيا برؤية
نور وجهه؛ ول نَشُرُف سواع صوثة وم سعد يلم س يلم فإنّنا نُشهد الله على حُبّه
وندعوه سبحانه أن يرزقنا جواره في الجنة وقربّه.

2 0 3

ه

فتح رسولنا َه الأسماع بجميل الخطاب. وفتح النفوس بفيض الرّحمة» وفتح
البصائر بنور الحق» وفتح البيودت بضياء البو وفتح العالم بالعدل والسّلام»
وفتح بكلام الله قلوبًا هامدة؛ وأرواحا خامدة: وعقولًا جامدة» قال تعالل: : #وَلرَ
أن فدَانًا سرد ا ا يلحت بد الْارْضُ أو كل هِالْمَوْقٌَ © [الرعد: الآية 91]»
أي لكان هذا القرآن.

والذي نفسى بيده! إن تسييره للأجيال» أعظم من تسيير الجبال» وإِنْ تقطيعه
للمعتقدات الجاهلية الوثنيّة» أعظم من تقطيع الأرضء وإِنْ تكليمه للتفوس»
ومخاطبته للأرواح» أعظم من تكليم الموتى

لقد جاء عل فاتحًا بالتوحيد» فأبطل الشركة ودمغ الأصنام» وحطم الأوثان»
وأزال آثار الجاهليّة» ونسف غبار الوثنية.

وجاء فاتحًا بالعلم فغسل القلوب من أدران الجهل؛ ومن غبار التخلف؛ ومن
ركام الخرافة والتبعية والعبوديّة لغير الله.

وجاء فاتحًا بالعدل فأنقذ النّاس من عبادة بعضهم بعضاًء ومن حُكم الطّاغوت»
واستبداد الجبروت إلى كم الله وعدل الإسلام؛ وميزان الحق: 8 إن َه يَأَمُرٌ
مَل وَالدمين مئاق زف اقرز وض عن التَحْكَة والسكر
ابي يوك لصتم سج تردمو مك 4 [النحل: الآية 90].

واتى فاتحًا بالحرية ونادى مهاء ويحكمها بين البشرء فأعتق الرّقاب» وأنقذ

[إعىم

ولططلئة سباحم

الأرواح» ونصر المستضعفين والمساكين واُعذبين في الأرض»ء وأوى الأيتام
والمشردين واللاجئين» وأطعم الجائعين» وفك الأسرىء ونشر الرّحمة في العالم

سح ع كلد بار عه

كافة: 9 وَمَآأرْسَلك إل رحمة لِلْعلَمِيتَ* [الأنبياء: الآية .]31١1/‏

وأتى فاتحاً بالمساواة» فكل النّاس أمامه سواسية القرشي. والحبشي, والرّومي.
والفارسي؛ والأمازيغي, والتّركي» والكرديء كلهم كأسنان المشطء لا فضل لعربي
على أعجميء ولا أبيض على أسود إلا بالتقوى: إنَّ رمك عند َه أقَكْمْ »
[الحجرات: الآية 1].

وأتى فاتحًا بالطهر فكل دينه طهارة» طهارة للصَميرء وطهارة للتّفسء وطهارة
للأعضاءء؛ وطهارة للمخبر والمظهرء وطهارة للبيت والطّريق» وطهارة للزمان
والمكان» قال تعالى: إإنَّ أله يحب التَوَّبِينَ وَيسَالْمتطهَربرت » [البقرةة الآية 919].
وقال صو «الطُّهُورُ شَطرٌ الإيهان) [رواه مسلم].

ولك أن ثقارن بين فتوحاته يل وفتوحات أتباعه من بعده» وبين فتوحات
مشاهير وزعماء الاحتلال في العام كجنكيز خانء وهولاكوء وتُبّع؛ ونابليون»
وهتلر النازي» وبختنصرء وحمورابي» وغيرهم الكثير ثمن دخلوا البلدان فأهلكوا
الحرث والتسل.

وانظر لفتوحاته يل كيف حملت وحدانية الله» وعدالة الأحكام؛ وححسن
الشّمائل» وكرم الأخلاق» والرّحمة بالنّاسء وجمال المُثّل العُلياء والمساواة بين
الجميع !؟ فكل الأوطان التي دخلها المستعمرون دخلوها لين ثم خرجوا منها
ولم يستطيعوا صبغ تلك الشّعوب بصبغاتهم الدّينية أو الأخلاقيّة.

لقد دخل المستعمرون عبر التاريخ دولا إفريقية وآسبوية بجيوش جرّارة واحتلّوا
بلدانًاء وحكموا شعويّاء فغيّروا أخلاقهم وآداءهم إلى الأسوأ في الغالب.

5

ودخل المسلمون كثيرًا من البلدان كإندونيسيا وماليزيا وغيرها تَجارًا بلا جيوش
ولا طائرات ولا دبابات فاعتنق أهلها الإسلام بواسطة الشّجَار لصلاحهم وعدهم

وحسن تعاملهم.

فكلّما دخل المسلمون بلدا تركوا فيه معالم حضارتهم: وأنوار رسالتهم؛ ومكارم
أخلاقهم, ببركة دعوة النْبِيّ كَلل.

فكل فتح فتحه المسلمون أو سوف يفتحونه إلى يوم الدّين سواء في العقول أو
البلدان هو من بركات وفتوحات الفاتح الأوّلء رسول الله تك الذي بدأ الرّحلة»
وقاد القافلة» وأعلن الانطلاقة الكبرى؛ فمنذ بعثته ونحن نعيش فرحة الفتح

الكبرىء يقول الشاعر :
و تخ تند تََنَّحُ أبوابُ | لسَمء لَهُ وَتَِدرٌ الأَرض في أثوابها القشُبٍ
تنيب نه وبال متقِم ‏ لهمزتقِبٍنولهمحسبٍ
2 0

إن كان بِينَ صر وف الذهر من رحم
فبك أنَاِمِكَ اللّايٍ نْصِ رت يبا

موصولةٍ أَوْ ذمام غير مُنتقضب

وبَيْنَ أيام بَذْرِ أَفرَبُ الدب لنتب
لقد زرثٌ دولاً كثيرة في آسيا وإفريقيا وأوروبا وأمريكاء فوجدت ملايين

المسلمين على اختلاف مذاهبهم قد ملؤوا الدنيا تسبيحًاء وتحميدًاء وتكبيراء

وتبليلا» وتلاوةٌ» فأقول في نفسي: يا الله! مَن أقنع هؤلاء الملايين مبذا الدين

العظيم؟!
ععوه مد موم .د

ثم أجيب: : صدق الباري سُبحانه: ءا نايحا لَك كنا ميا © [الفتح: الآية .]١‏

وانظر إلى الدّول الإسلامية في آسيا وإفريقيا وأهلها يعتنقون الإسلام منذ أكثر
من ألف عام لم يُرغموا على هذا الدّينء ول يُحمل في وجههم سلاح؛ ول يمددوا
بقتل أو إبادة» وإنّا هو اقتناع بهذا الفتح العظيم؛ فتجد الشيوخ والأطفال والعجائز

أده

نرقم الما
يلفظون اسم «محمّل عَلِندا بحنان» ورقة» وحَبّ» ودموع» من من الذي جعل أطفا
مُسلمي اليابان وشيوخ نيجرياء وعجائز باكستان» وشباب إثيوبيا يذرفون ا
السَّخْيّة إذا ذُكر رسول المدى تَكلِ؟! أي حب هذا؟! أي ولاء؟! أيّ حنين؟! أيّ
أثر؟! أيّ صلة ربّانية؟! أيّ قربة إلهية؟! أي فتح أعظم من هذا الفتح؟! أن تسكن
في القلوب, وأن تحل في الأرواح» وأن تبقى سيرتك عطرة في الأجيال قرنًا بعد
قرن» وتبقى أخلاقك ماثلة للعيان أبد الدّهر.

إِنَ الذي فتح مشارق الدّنيا ومغاريها مات ودرعه مرهونة في ثلاثين صاعًا
من شعير كَل وهذا دليل على أن فتحه يَِ وفتح أتباعه للبلاد لم يكن استعارًا
عسكريًا أو طمعًا دنيوياء بل كان فتحًا ربائيًا حيث العلم التّافع» والعمل الصَالح؛
والأخلاق الحسنة, والسّلوك الجميل» والحكم القائم على العدل.
وقاص وه إلى رستم» فقال له رستم: «ما الذي جاء بكم»؟: فقال رِبْعِي: «إِنَ الله
ابتعئنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة ربٌ العباد» ومن ضيق الدنيا إلى
سعتهاء ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام» فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم
إليه» فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه) [ذكره ابن كثير في البداية والنهاية].

نقد كانت الإتعاتر اللي ساارمة الترساكه كلق فد عب عبد الددقال: هوا لبها

سي فر

الناس» إنها أنا رَحْمَة مُهَدَاةً) [رواه الحاكم].

اس دع مور د

وبيّن الله مقصد رسالته فقال تعالى: # وما مَآ للك إلا لا رحمة لِلعتلِييب »4
[الأنبياء: الآية /ا١1].‏

ولقد كان يل يُوصى قادة جيوشه فيقول: «اغَرُوا وَلَا تَعْلُواء وَلَا تَعْدِرُواء وَلَا
رو ا 0ن ب 7
مَتلُواء وَلَا تَقتلُوا وَلِيدّاا [رواه مسلم].

0

فلم تكن حروبه وفتوحاته يَلِةِ للإتلاف أو الإفساد في الأرض أو إزهاق
الأنفس وإسالة الدّماء» بل كانت حروباً مقصود منها البناء» وحفظ التّوع البشري»
وإحلال العدل مكان الظلم, والرّحمة مكان الجورء والسّلام مكان الحرب؛ لأنه يل
جاء لإصلاح الحياة» وعمارة الأرضء وتأليف قلوب الناسء وبناء مجتمع كريم

متراحم متآخ؛ ولهذا كان يعمل بمدلول كتاب الله حيث يقول سبحاله: « ُو
ف سل لَه أن توتو و اه مََْدُوَا إنك أنه لاي يُحدك التق تكرت >
[البقرة: الآية .]19٠5‏

ولهذا على اك مو بيج اللو الاجر ا رويد 1 لال : © وَإِذًا مَل
مكئئ ف الْأَرضٍ لِيُفْسِدَ فيها ود ويلك الْحَرْت والتّملٌ وام لا يِب الْقَساد »
[البقرة: الآية 08 37].

وفي «الصّحيحين» لا أرسل يَكلِ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب :له لفتح خيبر
قال له: «ادْعْهُمْ إلى الإسلام َوَلنه لَأَنْ يبْدِيَ الله بكَ رجلا واحداء حَبْدٌ لكَ من
أنْ يَكونَ لك حمر الحم [مُتفق عليه].

وفي حديث آخر: «أنّه قيل للنْبى كلد هذا وحشى قاتل حمزة» فقال: ١دعوه.‏
فلإسلامُ رجل واحد أحبٌ إل من قتل ألف كافر» [ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح].

إِنَّ هداية النفوس وإنقاذها من عذاب الله وإخراجها من الظّلمات إلى النور
من أعظم مقاصد رسالته يله وفتحه يل لمكة خير دليل على ذلك؛ بل من أجمل
الصّور وأمجد المثل لكل فتح إسلامي إلى يوم القيامة.

م يدخل معتديّاء وم يسم إلى تأر أرج رمسا نهم قل أبواي انلام الاباك
د اوت : «مَنْ َكَل دَارَ أي سُفيَانَفْهُوَ آم وَمَنْ ألقَى السََاحَ فَهُوَ آم

مَنْ أَعْلَقٌ بَابهُ َّهَُ آمنّ) [رواه مسلم].

2

جف لقا ِ

ولا دخل يك مكة فاتحًا مُنتصرّاء ولاح له الحرم؛ نكس رأسه ودمعت عيناه»
فا أعظم تلك اللّحظة! وما أجلّها! لحظة النّصر الذي رجت له الأرض رجّاء
وقبّحت له السّماء» ووقف التَاريخَ يسجلهاء والدّهر يشهد عليهاء والملائكة
تُشيعه: والمؤمنون يحون به.

ومع ذلك كله لم يدخل بك سمَاكَاء ولا بطَاشّاء ولا سقّاحَاء ولا منتقماء بل دخل
فاتحًا حلي كريًا متواضعًاء فل رأى الكعبة خَفْض رأسه و حيته حتى لامست لحيته
قربوس ناقته (مقدمة رحله) تواضعًا للواحد الأحد.

وذمعت غيناه» وهو يُشاهد مكة التي أبعد عنهاء وأخرج منها طريدًا شريدًا
وحيدًا قبل عشر سنوات يوم وقف يودّع مكة عند حمراء الأسد ويلتفت إليهاء
ودموعه تسيل على خديه.

وكذلك الكعبة التي تمنى أن يطوف بها ويْصلٍ فيهاء وكان محرومًا من دخوها
عشر سنوات» ومع ذلك ينصره الله» وتتهاوى أمامه الأصنام» ويقترب كلكا
ليدخلها فيكبّر وبهلّل ويحمد ربّه الذي أنجز له وعده؛ يقول عبدالله بن مُعَفل وهه:
«رَأَيْثُ رَسولٌ الله وك يو تنح مكة عل ناقيهه وهو غرَأشورة افلح يرج . وقال:

عه جوم سم

لَوْلا أن يْتَِعَ النَّسُ حَوْلي لَرَجَمْتُ كما رَجَّعَ) [متفق عليه].

وكانت قريش قد ملأت المسجد تنتظر؛ ماذا يصنع بها النبيّ ِ؟! فوقف فيهم»
وكان مما قاله يلي -كاروي عنه- الا إله إلاالنهوَحدّهء دَق وَعدّهه ونّصرٌ عبدّه.
وهرّمَ الأحزابٌ وَحدّهء ألا إنَّ كلَّ مأثْرةٍ تُعَذُ وُعىء وتم ومال نحت قدي هائن؛
غيرٌ سدانةٍ البَّتِه وسقابة الحاجٌ» يا معشر قريش ! إِنّ الله قد أذعب عنكم نخوة
عد سير بالآباء, النّاس من آدم» وآدم من تراب» ثم تلا : يكام لاس إِنَّا
لفك ين درق وَجعلئكك: سْعُوَ) قل تان رمك زيند أله دك إن

دي - #4 2 عر

شيخ ج45 الشبرددانه 10 ذل ديا معشر قريش! ما ترون أن فاعل

8 اكه

بكم؟!) قالوا: خيرّاء أخ كريم وابن أخ كريم, قال: ١لا‏ تَثْرِيبَ عَلَيكُمُ الْيَْمَ اذهبوا
فأنتم الطّلقاء».

فأسقط يَكِةِ دماء الجاهلية وثاراتهاء ولم ينتقم من أعداء الماضي» بل أعلن السلام
والعفو العام والتراحم» فحيّته القلوب» وكان يومًا مبيجًا لا ينساه الزّمان» وهو
يُطلق هذه الكلمة الجميلة الأخاذة الآسرة في وجه الدهر» ويقول لخصومه الذين
قاتلوه» وسبّوه؛ وخاصموه وآذوه: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»!.

فهل مرّ عبر التاريخ فاتح دخل مُنتصرًا على أعدائه الذين تفننوا في إيذائه»
والوقيعة به ومُحاربته» وحصاره» وطرقه) ثم يعفو عنهم. ويُسامحهم» ويكرمهم»
ويمسح ماضيهم بكلمة العفو والغفران إلا حمّد رسول الله ككلِ؟!

وفي فتح النبيّ كل مكة صور مُشْرّفة لها دلالتهاء منها أمره يَكلِ لبلال الحبشي له
ذات البشرة السّوداء أنيؤدّن على الكعبة» وهي وحدها تحمل رسائل الإخاء البشري؛
وكرامة الإنسان» وحقوق الُستضعفين. وإنقاذ البائسين والمحرومين» وخير تطبيق
عملي لقول الباري سبحانه: «إنَّ كرمج عند اس سكم © [الحجرات: الآية 15].

فيصعد بلال إلى الكعبة» ويصدح من فوقها بالأذان لينصت الدهرء ويقف
التاريخ شاهدًا على هذا الفتح العظيمء والعدالة البيضاءء والرّحمة الوارفة» وتدوّي
في أرجاء مكة كلمة الحق» وكلمة التوحيد, والكلمة الخالدة أبد الدهر: (لا إله إلا
الله محمد رسول الله يلِ).

وانتصر الحق وزهق الباطل» وأذعن أهل مكة لرسول الهدى يَِةِ واجتمعوا
للبيعة» وجلس رسول الله يك على الصَّفاء وقدم الناس رجالا ونساءً يُبايعونه على
المع والطّاعة بكل حب وسلامء وسماحة ووتام:

ويكاد القلب من فرط الجوى 2 وليب الشّوق تقبيل الثرّى

وكأنَ الآمل أضحى جوهرًا والحصى أصبح مسكًا أذفرًا

لد

حرط الغا

لقد شهد برحمة وعدل فتوحاته تَلةٍ أساطين الشّرق والغرب حتى غيرٌ المسلمين
منهمء يقول الفيلسوف الفرنسي (جوستاف لوبون) في كتابه (حضارة العرب):
«كان محمد يُقابل ضروب الأذى والتّعذيبٍ بالصَّبر وسعة الصَّدره عامل محمد
قريشًا الذين ظلّوا أعداءً له عشرين سنة بلطف وحلم؛ وأنقذهم من ثورة أصحابه
بمشقة» مكتفيًا بمسح صور الكعبة وتطهيرها من الأصنام» وكانت ثلاث
مئة وستين صم التي أمر بكبها على وجوهها وظهورهاء وبجعل الكعبة معبدًا
إسلاميّاء وما انفك هذا المعبد يكون بيت الإسلام» وإذا ما قيست قيمة الرّجال
بجليل أعياهم كلا عحد من أعظم من عرفهم التاوي .إنَالْعَاكَكُلَهُ يَشْهَد قَاتَحَا
أَرْحَمَ من الْعَرَب)؛ يَعْنِي ني: أَرْحَمَ من الممِِينَ باع الي محمد عَلِلةِ.

ويكفي عن كل الشّهادات شهادة الباري جل في غلاه: #إإنَّا سحا لَك كنا ًا 4
[الفتح :الآية 1].

لقد فتحنا لك يا محمد فتحا بيْنَا طاهرًا مُباركَاء فتحنا لك القلوب فغرست بها
الإيهان» وفتحنا لك الضّمائر فبنيت فيها الفضيلة» وفتحنا لك الصّدور فرفعت فيها
الحقء وفتحنا لك البلدان فنشرت بها ال هدى» وفتحنا لك كنز المعرفة وديوان العلم
ومستودع التوفيق» وفتحنا بدعوتك القلوب القُلف» والعيون المي والآذان
الصّمه وأسمعنا رسالتك الثقلين.

فتحنا لك فتدقق العلم التّافع من لسانك؛ وفاض المْدى اُبارك من قلبك»
وسح الجود من يمينك.

وفتحنا لك فحزت الغنائم وقسّمتهاء وجمعت الأرزاق ووزّعتها. وحصلت
على الأموال وأنفقتها.

وفتحنا لك باب العلم وأنت الأميٌ الذي لم يقرأ ولم يكتب؛ فصار العلماء
ينهلون من بحار علمك.

وفتحنا لك أبواب الخير فوصلت القريب وأعطيت البعيدء وأشبعت الجائع
وكسوت العاري. وواسيت المسكين, وأغنيت الفقيرء بفضلنا ورزقنا وكرمنا.

وفتحنا لك القلاع والّدن والقرى فهيمن دينك؛ وارتفعت رايتك؛ وانتصرت

دولتك» فأنت مفتوح عليك في كل خير وبرّء وإحسان ونصر وتوفيق.
نصرت بالرّعبٍ شهرًا قبل موقعٍ ‏ كأنَحَضْمَك قبلَ ا حرب في صمم
إذا رأوا بارنًا في الجر أذهلهم << ظنُوك بين بنود الجيش والحقم
بك ١‏ ستفقنًا على صبح محَمّلُهُ بلالٌفي تَقَم كه يشفي من | لسَّهَم
عليك مني سلامٌ الله ما مَلَثْ دُموعٌ خلقك عندٌ البيتِ في الحرم

20

عالقا
5 عمذع ةج كه

لدت همّته معه بَلٍ يوم ولد فمنذ طفولته ونفسه مهاجرة إلى النجاح ومعالي
الأمورء ومكارم الأخلاقء لا يرضى بالدّون ولا يهوى السّفاسفء بل هو السبّاق
والمقدام المتفرّد.

وتميّر يلِ قبل التّبوة بسمات الرّيادة والتفوّق والتجاح ما جعل قريشًا يُسمونه
الصّادق الأمين» ويرضون حكمه ويعودون إليه في أمورهم, فلًا من الله عليه بالبعثة
تاقت نفسه إلى الوسيلة» وهي أعلى درجة في الجئة» فسأل الله إيّاهاء وعلّمنا أن نسأها
له من ريّه» وبلغ سدرة المتنهى: وحاز الكمال البشريّ المطلق» والفضيلة الإنسانيّة.

أركان التّجاح أربعة: أوهها: أن يكون الله راضياً عنكء وثانيها: أن تكون مطمئنًا
لعملك. وثالثها: أن تقدّم نفعًا للناس وأثرًا طيبًا يبقى بعدكء أمّا رابعها: فأن يكون
من حولك راضين عنك فتكون علاقاتك صا حة مع من يتعامل معك.

وقد اجتمعت كلها في رسولنا ٍ بأعلى درجاتهاء» فاع صورهاء وأحمل
حُللهاء فهو أعظم النّاس منزلة عند الله وأحبٌ الخليقة إلى مولاه» وهو الُطمئنٌ
أحدًا في الدّنيا على مر التاريخ سواءً من رأوه وصاحبوه. أو الذين جاؤوا من بعده
وما رأوه إِلّا وكانوا شاهدين له بالتجاح والتّفرّد والتَميّز.

ما نجاحه عليه الصّلاة والسّلام فإنَ هذا هو المتوقع والمنتظر أن يكون وقد
كان والحمد لله؛ لأن من أرسله الله» وأيّده بالوحي» وعصمه بالنبرّة» لن يكون إلا
ناجحًاء بل في أعلى مقامات التّجاح.

3 -ببببببببببببببببببررر للللللت7<<<تتتتااا
كه

في همةٍ عصفث كالدّهر واتقدث كم دك من وثن منها ومن صنم

وأشرق الكون من أنوار طلعته ومن أبَى عاش في الدّنيا أصمٌ عي

ناداك ريّكَ والأكوان منصِتةٌ (ك) أمرت بوحي الله فاستقم)

حتى الرَّمَانٌ أعاد الله دوره من أجله لجلال الفخر واليظَّم

لقد نجح 5 في دعوته إلى التوسيد في مكة حيث وقف وكثف: جهده على
كلمة واحدة فم فقط: ١لا‏ إله إلا الله». وأعادها وأبداها ثلاثة عشر عامّاء ليلا ونارّاء
وسرًا وجهارًاء يكرّر على الكبير والصّغيرء والفرد والجماعة» «قولوا: لا إله إلا الله
تفلحوا).

وم يقم بقتال الكفار ولا مجابهتهم؛ بل صبر واحتسب وتحمّل الأذى حتى
غرس هذه الكلمة في قلوب كثير من أصحابه الذين صاروا حماة للرّسالة» وحرّاسًا
للعقيدة.

ونجح يك يوم انتقل إلى المدينة؛ لأثّها مأرز الإسلام» ودار النصرة» وملاذ
المؤمنين» فكان هذا الاختيار من أنجح القرارات» وأصوب الآراء.

ونجح يل في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصارء فكان يؤاخي بينهم حتى صاروا
على قلب رجلٍ واحد؟ إخاء 558 وتُصرة بك وألفة قال تعالى: # وَل

م2

7 نت لوم لوأقتَ مان لْارْضٍ حيصا مَآألْفْتَ بين وُلوبِهِمٌ وَلحكن أله

211

نينت يت نه عر حَكيةٌ 4 [الأنفال: الآية 38].

ونجح يِل لا بنى مسجله بالمدينة المنورة» وهو أوّل مشروع معماري قام به
فصار هذا المسجد مُنطلقًا للصّلاة وإقامة المواعظ والدروس والفتاوى» وعمد

التّدوات» واستقبال الوفود. وتعليم الجاهل» ومداواة المريضء وإلقاء الخطب

| ا

نفام

والأشعار في نصرة الدّعوة» واستضافة الفقراء والمساكين؛ وتجهيز الجيوشء إلى
غير ذلك من المهام التتي قام بها هذا المسجد الُبارك» ففاقت بركته كل جامعات
الدّنيا ومدارس العالم إلى يوم الدّين.

ونجح وَل بكتابة عهود إخاءٍ بينه وبين اليهود» فكسر شوكتهم فترةً من الزمن»
وهدّأ خصومتهم مرحلة من مراحل تاريخه. حتى استقام له الأمره واجتمع له
الشمل.

ونجح يل في التُعامل مع المنافقين, فعفا وأعرض عنهم؛ ول يقم بعقابهم؛ لكلا
تثور ثائرة أتباعهم» بل صفح» وسكّن, وأخذهم على ظواهرهم. ليحافظ على
وحدة المجتمع وتماسكه. وليقرر أن التعامل مع الناس يكون حسب ظواهرهم

ونجح يَ في أوَّل معركة خاضها ضد المشركين؛ لأئها كانت الفاصلة في تاريخ
دعوته يك وهي غزوة بدر الكبرى المجيدة» التي نصره الله فيهاء وتوالت بعدها
الفتوحات والانتصاراتء فبها قامت قائمة الدّين» وأذل الله المشركين» وكسر راية
الكافرين» وأعرٌ المؤمنين.

ونجح يَلَيِةِ وهو يُرسل الرّسائل إلى الملوك؛ ليقيم الحْجَة عليهم ويدعوهم؛ فمن
استجاب نجا ومن معه. ومن أعرض فقد قامت عليه الحُجَة وبرّأ يَكِهِ الذّمة
وأوصل له الرّسالة.

ونجح يله وهو يول الأمراء على الولايات والسراياء فيختار الأقوى على
الأتقى» إذا كان في ذلك مصلحة: فإن مصلحة الأقوى في رأيه ودهائه وشجاعته
تعود بالتفع للمسلمين» وأما التقي الضَعيف فضعفه على المسلمين وتقواه لنفسه.

ونجح يَلِهِ وهو يوجّه التخصصات لأصحابه. ويورّع الوظائف عليهم بفتح

ربان» وبفهم نبويء فأبو بكر الصّديق للخلافة بعده» إشارة وتلميحًاء وعمر بن
الخطاب فاروق عبقري للمواقف الفاصلة» وعثمان للحياء والجود وعلي للقضاء
والسّجاعة ومعاذ بن جبل للفتوى في الحلال والحرام؛ وزيد بن ثابت عالم الأمة
في الفرائضء وأبي بن كعب سيّد القرّاء في تلاوة كتاب الله وضبطهء وابن عباس في
فهم القرآن ومعرفة التأويل والفقه في الدّين» وحسّان شاعر الدعوة» وبطل القافية»
والمنافح بالحرف عن الملَّ» وثابت بن قيس بن شّمَّاس للخطابة ودحض شبهات
أهل الباطل باللسان الفصيح,» وخالد بن الوليد سيف الله المسلول؛ لكسر لواء
الباطل؛ وسحق بيارق الخيانة والغدر» وقس على ذلك كافة المشارب والتّوجهات
والاستعدادات من الصحب الكريم: لا مَدْ عَامَ كل ناي تَعْرَيَهْمْر 4 [البقرة:
الي 1

ونجح يَلْةِ في التعامل مع المرأة؛ زوجّاء وأبّا ومُعلَاء ومُربيّاه وقدوة فأخرج
منهنًّ العالمات المؤمنات الصّادقاتء القانتات المُربيات» وأعطى كل واحدة منهن
حاتها وقادرهاء« سوه كلك مرن .يناه أ ؤوجاته أو المسطلرات جميعًا:

ونجح كِ في عام الطّفولة» فوضع آدابًا وأخلاقًا للأطفال» ووجههم بنفسه
كل واقترب منهمء وداعبهم» ومازحهم, واحتضنهمء وألقى لهم كلمات
مباركات» بقيت معالم في حياتهم لا ينسونها.

ونجح يَِةِ في عام المال» فأخذه من الحلال» وأنفقه في الحلال؛ وقسّمه بالعدل
والخوف من ذي الجلال» باتزان وحكمة ونظام عجيبء وأتى الوحي بقسمة
الصّدقات على ثمانية أصناف: 8 إِنَمَا ألصَدَقَتُ لِلْمْهَرَاءِ وَالْمَسدكين وَالْمَْمِلِينَ
َرصَصَةٌ ير أله وَألَهُ عاو تحكيدٌ [التوبة: الآية .]5٠‏

فجعل كل قسم في مكانه» وكل حق في موضعه. وقد صن في ذلك المصتّفات؛

2

بطل الغا

ككتاب الخراج لأبي يوسف. وكتاب الأموال لأبي عبيد. والأحكام السلطانية
للماوردي» وكل من كتب في السّنة عقد أبوابًا لهذاء وذكر هديه يَةٍ ونجاحه في
المال العام من حيث الرّكاة والصّدقة والغنيمة والهدية وتوزيعها على مستحقيها
بعدلٍ وإنصافٍ وأمانة» كلّها يضعها يل في مواضعهاء فسبحان من أعطاه هذا
الفتح الثبوي, والهداية الرّيانية في كل معلم من معالم الحياقه حتى صار يدل آية
للسّائلين» ومعيئًا للمستفيدين» وإمامًا للعابدين» وأسوة للناجحين إلى يوم الدين.

ونجح مَل في تحمّل مشاق الحياة ومصاعبهاء فمرٌ بالفقر» وصارع الجوع
والحاجة والمسكنة» فصبر» وتحمّل» وواصلء» واستمر.

ونجح يق أيضًا في الانتصار على فتن الدّنيا وزينتها عندما فُتحت لهء وهطلت
عليه الغنائم» وجمعت له الأموال» من الغزوات والفتوحاتء والانتصارات»
فكان الأمين على مال الأمة» مثل أمانته على رسالتهاء وكان يوزع الغنائم أمام
الناس من إبلهاء وبقرهاء وغنمهاء ودراهمهاء وذهبهاء وفضتهاء وجميع متاعهاء ثم
يعود إلى بيته خالي الوفاضء طاهر اليد وهو يقول: «أَعطوني رِدائي؛ فلو كانَ عَدَدُ
هذه الِضَاه نَعَاه لَقَسَمتَهُ يكم ثُمَ لا تَدُونٍ بَخِيلًا. ولا كوبا ولَاجَبَانا" [رواه
البخاري].

ونجح يده في إقامة الذولة» فهو قائدها ومؤسسها وبانيهاء حيث إِنها ضربت
في عهده إلى أطراف الجزيرة العربيّة» ثم واصلت بعده إلى أن اقتحمت جيوشها
مستعمرات الباطل؛ وثكنات الوثنيّة» شرقًا وغربّاء وشمالَا وجنوبّاء إلى أن أتى
خلفاء بعده. فوصلوا إلى السّند شرقًاء بل إلى الصَّينَء وواصلوا غربًا إلى مر
الرّاينَ» وتعمقوا في شمال آسياء وفي أدغال أفريقياء فإذا الدّنيا كلها ترتج بالأذان؛
والسّجدات الخاشعة في كل مكان» وأجواء البلدان تعطّرت بالقرآنء وإذا الجبال
منائر تُرفع فيها: «لا إله إلا الله. محمد رسول الله. وإذا السّاحات والباحات مجالس
علم وفقه. ووعظ ودعوة.

للك

<اة 1ج

ونجح يك في التَعامل مع أصناف البشر, مؤمنهم وكافرهم؛ مُُلصهم ومنافقهم؛
وتعامل تل مع الشّيخ الكبيرء والطفل الصَّغيرء والشّاب الواعد, والرّجل والمرأة»
والرئيس والمرؤوس» والغنيّ والفقير» والعالم والجاهل» وتعامل مع أصناف
المُخالفين» من الكفار المشركين» وامُنافقين المندسين» وأهل الكتاب؛ والأعراب
المتذبذبين» والبغاة المحاربين» والفجرة العاصين.

ونجح يَلُِ في وسائل التأديب والتّربية» والتعزير والحدّ» فهذا بالصّلة والتأليف»
وهذا بالستر والإعراض» وهذا بالرّجر والتّهديد. وآخر با هجر والتأنيب» وغيره
بإقامة الحدّ» كلّها بوحي مُقدّسء وبنبوّة معصومة؛ على حسب ما قدّره الله وقضاه
جل في ُلاه.

ومن نحاحه عَكللة: حسن إدارته لبيته» ورعايته لأسرته» فروجاته كل واحدة
منهنّ تروي قصة حياتها مع الذي يل بكل حب وشوقء وبكل لهفة وحنان. كل
زوجة من زوجاته تشعر أمْها الوحيدة المُقدّمة في الحبٌ والاصطفاء والاعتناء؛ لتمام
عدله. وبرّه؛ وشفقته. ولطفه. ورفقه كَللةٍ.

فكان ناجحًا يلل في حياته الخاصّة» فلا تجد زوجة أو بننّا أوعًا أو عمة أو قريبًا
أو صاحبًا أوخادمًا أو خازئًا أو رفيقًا إِلّا وقد ملكه بالحبّء وجذبه بالمودّة» وسكن
قلبه بأنوار النْبوّة: وعَمّر روحه بإشراق وأشواق الرّسالة» فكلهم بون وكلهم
مُغرمون» وكلّهم من أجله فدائيون» وكلّهم في سبيل دعوته متفانون.

بل إِنْ أطالعٌ في سير كثير من الصّحابة كيف يتحول الواحد منهم ني يوم أو
جلسة أو لحظة من عدو مُبغض يتربّص بالنبيّ كِ الدذوائر» ويريد الغرّة ليقتله»
ويريد الفرصة ليفتك به» ثم ما هو إلا أن يجلس بين يديه يل ويرى وجهه الوضّاء
5 0 517 و 7 95 ع
الزّاهر الباهر؛ ويسمع كلامه المبارك» فينقلب مُسدَاء ويتحؤل مؤمناء ويعود محبّاء
يُقدّم روحه بين يدي النبيّ يله ويصب دمه فداءً لدعوته» ويجود بكل ما يملك

)0ه

هغل لقا

لإرضاء هذا النَبِيّ الكريم في رضا الله سبحانه وتعالى» فتكون أجمل أيامه الأيام
التي عاشها مع اليل وأبرك نفقاته التّفقة التي دفعها لنُصرة دينه يك وأجمل
خطواته هي الخطوات التي مشاها في سبيل الله مع نبي الله وَكة.

ومن نجاحه يل ما تركه من أثر طيب مُبارك في قلوب أصحابه؛ فكلّهم رضوا
عنه» وجميعهم حصلوا على الغنائم الطيبة منه يك ما بعلم خاصء أو دعوة مباركة؛
أو زيارة ميمونة» أو هدية كريمة» أو حركة جميلة؛ كأن يشبّك أصابعه بأصابعه؛ أو
يضرب على صدره. أو يمسك بكتفه» أو يرقيه» أو يخصّه بطعام؛ أو بشراب» أو
بلباسء أو يعيّنه في منصبء أو إمارة» أو قيادة سرية» أو إمامة قومه. أو يسند إليه
مهمة؛ أو يخصه بفضيلة؛ أو يثني عليه أمام الّاسء وهل النّجاح والتّفوق إلا هذا؟!

ونجح يل في إدارة الوقت؛ وتوجيه الأمّة وتنظيم الجيش» وحفظ الأموال:

فأمّا إدارته َي للوقت: فقد أدار جَلٍ الوقت إدارة حكيمة عظيمة» وقام بكل
أعماله وواجباته بترتيب وانسيابية» وأعطى نفسه حقهاء والأمة حقهاء وأهله
حقهم؛ وضيفه حقه. وأدى رسالته الدّعوية والتّربوية» ووزع الواجبات على
الأوقات فلم يترك حقلّا من حقول الخير إِلّا أعطاه وقنَاء فصارت حياته كلها
حديقة خصبة مُثمرة بأشجار الفضائل والمحاسن.

بل تجد في تقسيمه كل لوقته العدل والإنصاف فلم يُنتقص حقٌّ حمّاء فللصّلاة
وقتء ولتلاوة القرآن وقتء وللأسرة وقتء وللزٌيارة وقت. إلى غير تلك الأعمال
الجليلة في حياته َل يؤدي كل عمل في وقته بكل هدوء وحُبٌ ونشاط وإقبال»
بتناسق عجيب بحيث لا تشعر في حياته لي بحالة طوارئ أو ارتباك أو عجلة أو
اضطرآب.

وم يسبق في تاريخ الأمّة ها عرفت مثل هذا التظام» وانظر إلى عمل اليوم
واللّيلة في حياته يِه والتي لت فيها مصتّفات كما ألّف فيها الحافظ النسائي:

5

(عمل اليوم والليلة) والحافظ ابن السَّني والتووي وغيرهم» فكان وقته مُنظَ)
مُرِتّبّ فهو قدوة التاجحينء إلى يوم الدين.

ونجح َكل في توجيهه الأمة في كل شأن من شؤون الحياة» وفي كل حقل من
حقول الدّين والدّنيا؛ إمامة وخطابةٌ وقيادةٌ وتربية وتعلياً وتزكية» فها ضعف في
حقلء وما قل جهده في مجال؛ بل كلها في مرتبة الكمال» وني نهاية الجمال» والجلال.

وأمّا تنظيمه كَلِِ للجيش: فنجح في إدارة الجيش وتنظيمه؛ من حيث القيادة
وترتيب السّراياء والمقدمة والمؤخرة. والميمنة والميسرة» والقلب والجناحين. وبعث
البعرث» وإرسال سرايا الاستكشافء وبث العيون: وعَفّد مجلس المشاورة» ونظام
الألوية والمعاهدة» وأنظمة الغنائم والتعامل مع الأسرىء والمبارزة وباب شهداء
المعركة؟ إلى غير ذلك من حسن الإدارة للجيش الإسلامي.

لا يُعرف عبر التٌاريخَ رجل استقامت علاقته مع كل من حوله على أتمٌ نظام
كما حصل للرسول كَل فقد أقام يَلهِ علاقة الودّ والتّفاهم والتّعارف مع الرّجال
والنّساءء والكبار والصَّعْارء وأهل الحاضرة وأهل البادية وأغنياء الثاس وفقرائهم»
وأقويائهم» وضعفائهم, فأنزل كل إنسان منزلته.

وأقام نظام العلاقات في حياته كَلِ بترتيب ريّاني» فتجد علاقته أوّلّا بالخلفاء
الرّاشدين الأربعة» ثم علاقته بعد ذلك ببقية العشرة المبشرين بالجئة» ثم بأهل بدر
وهم مرتبة خاصّة. ثم بأهل بيعة الرّضوانء ثم للمهاجرين منزلة» وللأنصار منزلة؛
ولأمهات المؤمنين مرتبة» ولأهل البيت فضيلة» ثم للمسلمين أحكام» ولأهل
الدّمة أحكام؛ وللبغاة المحاربين نصوص بيّنة ظاهرة» وللخوارج آيات وأحاديث؛
وللمعاهدين سئن وقضاياء كل هذا بترتيب إلهي» ووحي ربّاني لاايحصل إِلَا لنبي

2

هلاقام

وقد شهد بنجاحه تَكلِةِ أولياؤه وأتباعه وحتى أعداؤ وقل أن يحدث هذا ف
التاريخ.
وكفى بالله جلّ في علاه شاهدًا لنبيّه ومُصطفاه بالنجاح في تعليمه وتزكيته
وتربيته» وهو أصدق القائلين سُبحانه: ‏ لَقَدَ مَنَ لَه عَلَ الْمُؤْميِينَ إِذْ بعت فيه
دولا من فيلأ لير اكه وكيم وَيُمْلَمُهُمْ الْكِكب وَالْحِكْمَة
ل 1

وَإِنَكانواأ من قبل لَنى صَّلَلٍ مُبِنِ [آل عمران: الآية 1514].

فقد زكّى الله منهجه فقال تعالى: لإوَإِنّكَ لد ىَإِلَ صِرَط مسقم 4 [الشورى: الآية 91],

وزكى خلقه فقال تعالى: ل وَِنّكَ ََلَحُلْقٍ عَظِيوٍ 4 [القلم: الآية 8].
وزكى لسانه فقال تعالى: # وَمَاسنَطِقُ عن اموي * [النجم: الآية «].

5 5 ع ل جعي له جدود عام 5_سلدء

وزكّى سمعه فقال تعالى: « ويقولون هو أذنّ كل أذن حَيْرٍ كم »*
[التوبة: الآية 51].

وزكّى بصره فقال تعالى: #إمَارَاع ألْبصَرٌ وَمَاط © [النجم: الآية 10].

وزكى كتابه فقال تعالى: # ِنَّهَدَا انمد لِلَتى هم أكُوم 4 [الإسراء: الآية 8].

-
معكرء عع

وزكّى شريعته وتبليغه للدين فقال تعالل: #الِوْمَ َكلت لك ديدي وَأَمَنَتُ
38 م نِعَمَيَ وَرَضِيتٌ ل لِإِسَلَمْ دين * [المائدة: الآية 8].
ل م 2 علوت يتن اع عر نت
وزكّى أمّته فقال تعالى: فا كحم حَيْرَ أمََ أخجَتٌ لئاس 4 [آل عمران: الآية .]1٠١‏
وأقرأ أحيانًا سيرة الصَّحابي وقد خرج من الوثنيّة» وقضى كثيرًا من سنواته في
مراتع الجاهليّة» وفي مرابض الخرافة» وفي معاهد الشّركيات» وفي مغاني الكفر بالله»
بين الأصنام والأوثان والفواحش واُنكرات» فا هو إِلَّا أن يجلس بين يدي معلم

الخير يَكلةِ ويقول: «أشهد أن لا إله إلا الله» وأشهد أن محمدًا رسول الله». فيهتز
وجدانه؛ وتتناثر كل ذرّة من ذرات الجاهلية» وغبار الشَّرك من جسمه. فيخرج
طاهرًا مطهراء زاكيًا مرضي فينقلب جنديًا صادقًاء وطالبًا أمينّاه وتلميذًا نجيبًا
لرسول الهدى عليه الصّلاة والسّلام؛ فيصبح عمره مع النْبيّ يلي بين سجدةٍ
خاشعة» وتسبيحةٍ صادقة» ونفقة متقبّلة» وقول صادقء وسريرة طاهرة» وإِيمانٍ
عميق» وعقيدةٍ صافية» لما أدركه من بركة الرّسالة» وما شمله من يمن النبوّة»
وفيض الحكمة» التي تلقاها من سيّد المرسلين وخاتم التبيّين لل.

ومن أعظم أدلة نجاحه وَل أنه نجح في ترك جيل فريدٍ تولى تربيتهم بنفسه منذ
فجر الدّعوة» ومنذ أن قال: «يا أتّها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا». إلى أن مات
ل غرس في أصحابه الإيمان العميق» والتتضحية المتناهية» والصّدق الرّاسخ»
واليقين الثٌابت» فبقوا بعده جبالًا شّاء في وجه أعاصير الشبهات» وأطوادًا منيعة
أمام عواصف المحن والفتن» فا ارتدّواء وما وهنواء وما ضعفواء وما استكانواء
بل واصلوا مسيرة الدّعوة» ومسيرة نشر الرّسالة» ومسيرة العطاء» والبذل»
والتضحية» حتى اتسعت دولة الإسلام» وطوت القارات الستء وامتطت البحار
والقفار» ودوّى تكبير جيوشها في فجاج الأرضء وأجواء السّماء.

فهل بعد هذا التفرّد من تفرّد؟! وهل بعد هذا النجاح من نجاح؟! اللهم شرّفنا
بخدمة دعوته؛ واستعلمنا في نشر ننه واتَْذَنا جنودًا لثصرة رسالته:

المجد فألك والتّوفيِقٌ والظّفرٌ تسمو ودونك هذي الشّمس والقمرٌ

لك الوسيلة من دون الورى وكذا شفاعةالخلق في يوم له خطرٌ
كل التجاحات في الدّنيا إذا وؤزنت بمجدك الضُخم لاعلمٌ ولاخيرٌ
والفائزون ولو عَادوا بأوسمةٍ فتاجك الوحي والآيات والسَورٌ

ستو ب

١‏ إفرننا

بغا الغا

الإحسان هو غاية الإتقان» ونباية الإيقان» وأعلى درجات العبوديّة. وأرفع
مقامات الطّاعة» وهو دليل على النَبل» والاعتراف بالفضلء وليس في البشر أحد
ملأ الإحسان حياته» وحركاته» وسكناته كرسول الله مَك

لقد أحسن كَكلِِ في تضرّعه لمولاه فقرّبه واجتباه» وأحسن إلى القلوب فأسرها
بحُبّه وأحسن إلى التّفوس فكسبها بالشّوق إليه. وأحسن إلى الأرواح فملاها
مود واتباعا.

أحسن للجميع بلا حد» وبذل للكل بلا تردّد» أحسن لمن آذاهء وتفضل على
من منعه» ووصل من قطعه. يُساء إليه فيُحسن» يُسبٌ فيكظم.. يُنال من عرضه
فيصفح» يفيض بالمعروف على من يستحق ومن لا يستحق. أحسن الله إليه
فأحسن يَكِ عبادته» وأحسن إلى عباده» تنفيدًا لإرشاد القرآن العظيم: #وَأحيين

مر سس سر فر

كما نحن لَك » [القتصص: الآية /ا/ا].

فقد أحسن الله منهجه, وأتمٌ عليه نعمته» وأكمل له الذين» وعصمه من كل
ذنب» ونقاه من كل عيب» فكل حسن جميل هو حظه ونصيبه؛ لآن إحسانه إحسان
ها كات مإء 1 م
نبؤة» وعلم نافع» وعمل صالحء وسنة ثابتة» وخلق كريم؛ ونهج قويم.

فأحسن عد بكل أوجه الإحسان؟ أحسن ببسمته الرائقة الآسرق وأحسن
بخُلقه اللطيف» ولام الشريقف» وكرمه المتيف.

وأحسن بماله وما منحه الله من عطاياء وأحسن بعفوه وصفحه. وأحسن بتربيته
وتزكيته للقلوب.

فكل أبواب الإحسان قد جمعها وكمّلها وألهمها للأمّة مه فقال عَلَِ: «إنَّ الله كَتَبَ
الإحْسَانَ على كُلّ شيء [رواه مسلم].

وقد تتبّعت مسألة الإحسان في حياته كل فوجدته ما ترك أحدًا من النّاس إِلّا

وقد أعطاه من الإحسان ما يملاً قلبه سرورًاء وروحه حبورًاء وضميره نورًا.

أحسن يَلِ عبادته لربّه. فكان يعبد الله كأنّه يراه رأي العين» يقينّك وحُبّاء
وولاية» وقُربًاه وعدّاء ومعرفةٌ» يؤدي العبادة كاملة مُكمّلة في أوقاتها بأركانباء
وكستجياتباء ووالجياتباء:ومتستهاء خالصة لله ويقول:ةالإخْسّان أن تعد الله كاتف
تراه» فإن لم تكن تراه فإِنّهِ يراك) [مُتفق عليه].

وتقول أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها في «الصّحيحين» : «إنّ التبي يكن صلى
في اليل أربعَ رَكَعاتِء فلا الع سوه وطرفة»:

يُصلى فكأنّه واقف بين يدي الله عزّ وجل» يسجد فكأن روحه تطوف حول
عرش الرحمن.

يرافقه ل الإحسان غل أكمل وجعفي كل طاعة وعبادةة من صلاةه وصوم؛
وج وزكاة:وغلارة وذكر«:وصدقة) ويقول - بأبي هو وأمي- الايَدْخُلُ أحَدٌ
َه إلا أي مفْعَدَهُمِنَ الثَّرِ لو أساءء لِيَرْداد شكْراء ولايَدْخُلُ الَارَ أحَدٌ ! إِلَّاأَريَ
2 مَفْعَدَهُ مِنَ الجَنَة لو أَحْسَنَ ليكونٌّ عليه حَسْرَةً) [رواه البخاري].

فكان يَكلِ الأعلى درجةً والأرفع كعبًا في حُسن العبادة» وكيف لا؟ وهو من
علّمنا عبادة الله وخشيته» والإتابة إليه.

وأحسن يك في أعماله ومُعاملاته» امتثالّا لقول الباري: : «ا لوخ أفكث سن أَحَسَ 4
[الملك: الآية 7].

١‏ ثانا

الغا

فأحسننا عملا هو رسولنا يكل وهو من دلّنا على أحسن الأعمال» والأقوال»
والأحوال.

وحدّنا على إتقان العمل والإحسان فيه فقال يَلِ: «إنَّ الله تعالى تحب من العاملٍ
إذا عَمِلَ أن يسن [رواه الطبراني].

وكان وك إذا اقترض شيئًا قضى بأفضل منه» فكان لرَجلٍ على رَسولٍ الله كك
دين فجاء فأغلظ القول لرسول الله عله ف به أصحابة فقالَ: الدَعوف فإنَّ
ِصَاحِبٍ الحَقَ مَقَالَاه وقال: اشْبَدُوا له يناه فأغطُومًا ياك فقالوا: | إنَا لا نَجدٌ سنا
إلَاسنًا هي أفْضَلُ مِن سنو قال : فاشْرّدوهاء فأغطُوها إِيَاكُ فإنَّ من حَبْرِكُمْ أحْسَنَ
كُمْ قَضاءً) [مُتفق عليه].

وأحسن تَكلِِ في أقواله طاعة لقول الحكيم الخبير سُبحانه: لوَقولُوا لتايس
حْسَكًا 4 [البقرة: الآية 8]» فكانت كلماته أحسن الكلمات» يني 7
العبارات» تصغي لما القلوب فتمتلئ راحة وطمأنينة» وتقع في النفوس فتغشا
بهجة وسكينة» وبحت أمته وك على امخير من الأعمال. والطيّب الحسن من الأقوال»
فيقول: : مَنْ كان يُؤْمِنُ بالل وَالْيَوْم الآخره ليل ًا أو لِيَصْمَتٌ) [مُتفق عليه].

وأحسن ذَلةِ إلى كل من نعم بقربه» وشرف بصحبته» من أهله وأصحابه
وعشيرته وأتباعه إلى يوم الدّين» فكان أعظم ناصح دلم على طريق الهداية»

وأعظم مُرشد جنبهم سبيل الغواية» وأعظم هادٍ أخذ بأيدهم إل الفوز العظيم؛
ونجّاهم من الخطر الجسيم وبسببه يدخلون جنات التّعيم؛ في جوار رب كريم»
وهذا غاية الإحسان لا إحسان فوقه أبدًا.

أحسن إليهم بره ورحمته. وأحسن إليهم بعطفه ورفقه» وأحسن إليهم بأجمل
الأعمال» وأرقٌ الكلمات؛ وألطف اللّمسات»ء وأبرك الدّعوات» وحثهم على مكافأة

هه

33
1 7 ] «حمدعغة)

كل تسن ولو العاف فقالن «مَنْ ص مخ رركم عنزمة تكيرة نإ +تبثهات
يُكَافيُونَهُفَادْعُوا لَهُ حَتَّى ترَوا أَنَّكُمْ قَذْ كَانَمُوةُ» [رواه أبو داود].

وعن عمرو بن أخطب الأنصاري قال: #استسقى رسول الله يلد فأتيئّه بإناء
فيه ما وفيه شَعرة فرَفَعتُهاء 5 م ناوّلتّه فقال : الهم > عَمّلّه) [رواه أمد].

فكان يلي خير من امتثل قول الباري سبحانه: « هَل جَرَءْ الإحْسن إلا
آلِحَسَنُ #4 [الرحن: الآية 150 .

ومن حُبه بلِِ للإحسان سمّى - كما ورد - أبناء علي وفاطمة رضي الله عنهم
جميعًا؛ (حسئًاء وحُسيئًاء ومحسنًا)» فالإحسان طريقته. والُسن خبهجه وسيرته ككلة.

ع عرسم

قد أتى بدين كلّه حُسْنٌّ في القول» كا قال تعالى: #إو» فق مخ ل فقن دما
ِكَ أي َمِل صَدِلحًا وَكَالَإتَى مِنَ الْمْسَلِمِتَ 0 [فصلت: الآية 7"7].

وَحُسْنٌ في الاستماع» كما قال تعال: « اَن يمَْتِمُِوت اقول عسو أحسكةة

ل ذه

ولك ادن هَدَسْهُم أنه وَوِْكَ هم ونوا الألبتب © [الزمر : الآية 14].

وكان يقول كَلِ: ١إنَّ‏ خِيارَكُمْ أَحاسِتَكُمْ أخلاقًا؛ [متفق عليه].

ومن إحسانه يك للأنصار لا خطب فيهم يوم بن قال :ايا مَْشَرَ الأنصَارِء
1 أجِدْكُمْ ملدلا قَهَدَاكُمْ الله بي» وكُنتم مُتَعَرّقِنَ قِينَ فألْفَكُمْ الله بي» وعَالَةٌ فأَعْنَاكُمْ
الله بي!؟ ألا تَرَضوْنَ أنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بالشَاةٍ والبَعيرِء وتَذْعَبُونَ بالبيّ يله لك
حَاِكُم!؟ لَوْلًاالهخرة لَكُْتٌ امْرَأ و مِنَ الأنْضَارِ ولو سَلَكَ النَّاسٌُ وادِيًا وشِعْبًا

مره

لَسَلَكْتٌ وادِيّ الأنْصَارٍ وشِعْبّهَاا [مُتفق عليه].

من يبركات الوحي 2" ومن لوخاتت الرّسالة ‏ الحقدية: المباركة» الطهرة:
فجذب بذلك قلوبهم وملك نفوسهمء ى| قال الشاعر:

١‏ نا

لاقام

حيس إلى الس كيذ فوم فطامًا استعبدٌ الإنسانَ إحسانٌ

أحسِنٌ إذا كانَ إمكانٌ ومقدرةٌ فلنْيَدومَ عَلَ الإحسان إمكانٌ

وفي الحكمة: اجُبلت القلوب على حُبّ من أحسن إليها'.

فإذا كان رسولنا يِ هو سيد المُحسنين إليناء وإمام الَْمُضَلين عليناء فهو أحقٌ
النّاس أن تنجذب إليه قلوبناء وتشتاق لرؤيته عيوثناء وند تتلهف لصحبته أرواحنًا.

وفاض إحسانه لِ على غير الُسلمينء فقدّم لهم الدّعوة الطيّبة» والمُعاملة
العادلة» والمجادلة الحسنة» وإقامة الحّجّة.

وعندما هاجر يَلِِ إلى المدينة ضرب أجمل الأمثال في حسن التعامل مع أهل
الكتاب من اليهود. فدعاهم إلى وثيقة التعايش السّلمي المشتركء والدّفاع عن
المدينة» وضمن خم -نقوقهم كادلةة ودعاهم يالني عي أحبين: وكان معهم بين
البرّ والإحسان والحزم وإنفاذ أمر الله تتلا قول الباري معه 7 َع
عوك في الي وَلَر جور من در أن روه وَتفسِطُوأ لهم 9 نَأَسَهَ يحت لْمَفّسِطِينَ #
[الممتحنة: الآية 4]» وقوله تعالى: 1 6
إِلَاابَدِنَ ظَلَمُوامِنْهُمٌ © [العنكبوت: الآية 45].

ف قدم وفد نجران من التصارى إليه يَكِ فأكرمهم» وحًا مقدمهم» وأنزلهم
أحسن منزلء وبيّن لهم الحجّة والدّليل والبرهان.

ومن إحسانه يك إلى أهل الكتاب أَنّه م يُصادر أموال من وفى بعهده من اليهود.
ولم يعتد على ممتلكاتهم» ول يضم حقوقهم, حتى إِنّه رهن درعه يل في ثلاثين
صاعًا من شعير عند يبوديء وكان يشتري كك وأصحابه من اليهود ويبايعونهم
بكل عدل وإحسان رُغم سيطرة المسلمين الكاملة على المدينة؛ لأنه كيد بعت بالعدل
والإحسان. قال تعالى: فإِنَّأَمّهيَأمُرُ بألْمَدلِ وَلِحسَدن © [النحل: الآية .]4.٠‏

7

ومن أعظم صور إحسانه يَكٍِ إحسانه للكافر الذي مات مُشركًا وكان له يد عند
لبي فكافأه يك وأحسن إليه حتى بعد موته. وهو المطعم بن عدي فَإنّه أجار النبي
يت حتى طاف بالبيت» فلً) وقعت غزوة بدر وأسر المسلمون من المشركين سبعين»
وأشار بعض الصّحابة بقتلهم فقال كل كل: الو كان الُِْمُ بن عَدِيّ حب ثم كلّمَِي
في عَؤُلَائِ لََكنهُمْ له؟ [رواه البخاري].

ثم أطلقهم عليه الصّلاة والسّلام وعفا عنهم؛ فانظر إلى حفظه للجميل

وأحسن عبد إلى الوالدين» وجاء بشريعة الب والأحسان التي قرنت حق
الوالدين بح الله» قال تعالى: #إومَصّى ريّكَ ألا يدوأ إلا ياه ودين إِخْسنًا »
[الإسراء: الآآية 1371

فكان يدعو 6 إلى الإحسان للوالدين: وطاعتهها في غير معصية لله» والذّعاء
هماء وإكرام صديقهماء وأوجب برهما وشّكرهما؛ لأنّ الله قرن حقٌ عبادته وتوحيده
وشكره: بحقٌّ الوالدين» فقال تعالى: #أَنِ أَمّحكُر لي وَلولِدَيكَ * [لقمان: الآية 4 1]»
وقال تعال: طول تصالوَأ أل مَا حي رَيْسكْ دحك ألا مرو بد. كينا

الوبق خسم # [الأنعام: الآية 181].

وقدّم كل الإحسان إلى الوالدين على الجهاد؛ فلم| سأله رجل يريد أن تجاهد؛ قال
: له: «هل من وَالِدَيِْكَ أَحَدٌ حَينٌ؟ قالّ: نَعَمْه يَلْ كِلاممَاء قال: فََْتَفِي الأَجْرَ ِنَ الله؟
قال: :نحم عقال: : فَارْجِعْ م إلى وَالَِيْكَ فأحَسِنْ صُحْبَتَهُما) [رواه مسلم, والبخاري بمعناه].

03

يعن عيباقه بن سعد يلا قاليد : سَألْتْ وَسولٌ لله كي أي العمَلِ أفضل؟»
قال: «الصَّلاةٌلِوفْيهاء قالّ: قُلتٌ: ثُمّ أي؟: قالّ: بر الوالِدَيْنِ قال: قُلتُ: نُمَ أي؟»
قال: الجهادٌ في سَبِيلٍ الله) [مُتفق عليه].

2

ماقام

وجعل ذل الأمّ في المحل الأوّل من البرّ والإحسان, فقد جاء رجل يسأله عن
قال: ثم من؟ قال: ثم أمّكَ قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك) [مُتفق عليه].

حتى لو كانت الأمَّ مُشركة فإنّه يَكِ أمر برها وصلتها والإحسان إليهاء فعن
أسراء بنت أبي بكر رضى الله عنهها أمّها جاءت إلى رسول الله تستفتيه في أن تصل
أمّها وهي مُشركة؛ فأجابها: «نعم, صِبلٍ أَمَكِ) [مُتفق عليه].

فأيّ إحسان فوق هذا الإحسان؟! وأي بر يفوق هذا الب؟! حتى في حالفة الأمّ
لابنتها في الُعتقد يُوصي يل ببرّهاء وصلتهاء وإكرامهاء والإحسان إليهاء امتثالاً

مدي

لقول الباري سبحانه: #وَصَاحِبَهُمَا في اليا مَعروضا 4 [لقران: الآية 16].

ومنح يل إحسانه للفقراء والمساكين والأيتام عملًا بقول الله عزّ وجل في ُحكم
التتزيل: لوَبِالوَآِدَئ حسما وَيذِى الْفَرْقٍ ولت وَالْمَسككين 4 [النساء: الآية 1]ء

وقوله تعالى: (دَأَمَ اليم كا نهر (5) َيل فلا تير [الضحى: الآية .]1١-9‏

فكان ومن ألطف الناس بهم, فقد أحسن إلى أيتام جعفر بن أبي طالب» وأحسن
إلى أيتام كانوا في حجره, وأتى بشرع مُنزّل كله إحسان للفقراء والأيتام والمساكين
إلى يوم الدّين» وسرّ لهم يكل سننًا ثابتة وحقوقًا حْدّدة حفلت بها عشرات الأحاديث
النْبويّة التي تحث على حفظ أمواههم؛ وصيانة حقوقهم؛ والعطف عليهم: والمسح
على رؤوسهمء ومدّ يد العون لهم؛ ومنها قوله يَ: «السَاعِي على الأرْمَلةِ وامشكين»
كالمجاهِدٍ ني سَبِيلٍ الله أوالقائم اللَيْلَ الصَّائِم النَّهارَ؛ [مُتفق عليه].

ولا يوجد قانون عالمي أو نظام أرضي فرض للفقراء والمساكين حمًا معلومًا إِلّا
في الدّين الذي بُعث به بك قال تعالى: لإِنّمَا َلصَدَقَتُ إِلْمْمَرَةِ وَاَلْمَسكين »
[التوبة: الآية .]5٠‏

5

بل إِنّْه يك جعل الإحسان إلى الأيتام علاجًا ودواء يذيب قسوة 5 القلب» فعندما
جاءه رجل يشكو قَسْوَة كَل َل لَه يكة: «إنْأَرَدتَ أَنْيَلنَ َلْبْكَ دَأَطِْم المكِين»

وَامْسَحْ رَأْسَ اليتِيم) [رواه أحمد].

وما نُزّل عليه كل في كتاب الله م واليتيم؛ والأسيرء
قوله تعالى: #وَيْظهمُونَ ألطَعَام عل حب كينا يتما وأْسِيرا# [الإنسان: الآية 4].

وأحسن يكتهِ إلى الجار كا أمره ربّه: وار ذى الْفَرَىَ وَأَلَارِ الْجِنُبٍ

وَالصَاحِبٍِ بالحب>» [النساء: الآية 75].
وفي الصّحيحين يقول يَلِ: «ما زالَ جِبْرِيلٌ يُوصِينِي بالجار. حنَّى ظَدَدْتُ أله

ل ود عور

سَوَرَنه) [مُتفق عليه].

وقال يَك: «مَن كانّ يُؤْمِنُبالله واليّوم الآخر فَلْيْكْرِمْ جَارَه) [مفق عليه].

أي: يُكرم جاره بالإحسان إليه» ومواساته ف مصائيه» وعيادته في مرضه»
ومُشاركته أفراحه» وستر عوراته. واحترام خصوصياته؛ والتبِسّم في وجهه.
وتحمّل ما يصدر منهء وتقديم العون له.

وحذّر يك من يسء إلى جاره فقال: «لا يَدْخُلُ انه من لا يَمَنُ جار بوائْقها
[رواه مسلم].

وكان يُوصي يكل أبا ذر يه ويقول له: «يا أبا ذَّرٌ إذا طَبَحْتَ مَرَقَةَ فأكيز
ماءهاء» وتَعَاقك جيرائَكَ» رواه مُسلم.

وأوصى يَليةٍ النساء بالإحسان إلى جاراتين فقال: «يا نساء المسلياتة لا تحْقَرَنّ
جارةٌ لجارتها ولو فِرْسِنَ شاقَا [مُتفق عليه].

أي لا تحتقر شيئًا من هدية جارتها ولو كانت بسيطة أو قليلة نفع.

جهفا الغا

وسألت آم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله يل فقالت : "إنَّ لي جَارَيْنِ
قَإِلَ | أَمْدِي؟ كَل : إلى أْرَييا مِنْكِ بَابَا» [رواه البخاري].

بل إِنّهِ يخِِ جعل الإحسان إلى الجار» وشهادة الجار في جاره هي الميزان والمقياس
لدرجة إحسان الفرد أو إساءته؛ ففي حديث رواه الإمام أحمد أن رجلا قال لرسولٍ
الله بكِ: «كيف لي أن أعلمَ إذا أحسنتٌ وإذا أسأتٌ؟ فقال النبيٌ بل: إذا سمعت
جيرانّك يقولونَ: قد أحسنتَ فقد أحسنتَ» وإذا سمعتهم يقولونَ: قد أسأتَ فقد
أسأتَ».

ومن أجل صور إحسانه َي إحسانّه إلى كل من أساء إليه بقول أو بفعل» عه
بقول اللُطيف الخبير: «وَلامتوى لسََهُ ولا اليد وال لمق َإِدًا

سرس سه سس سق سرس مط رسكي

لذِى ينك ويد عداو عن وَلحَمِيمُرٌ 4 [فصلت: الآية 4].

فكان يقابل بإحسانه كل إساءة» يقابل الجافي القاسى باللّين والرّفق» والعبوس
المنجهّم بالبسمة والبشاشة» والقاطع بالبرّ والصّل والذين بوره وكجموة الحسيق
إليهم فصاروا أصحابه المقربين» والذين أخرجوه من وطنه أحسن إليهم فولّاهم
الولايات» وصاروا أمراءه على الأقاليم» والذين قابلوه بالقطيعة وا حرمان قابلهم
بالب وتألفهم بالإحسان؛ فصاروا كُنَابهِ وأنصاره حتى توقاهم الله.

وأحسن يل إلى البشريّة جمعاء فدعا إلى الإخاء الإنسانيّ» والتتكافل الاجتماعيّ»
وحفظ النْوع البشريّ وُخاربة العغنصريّة والعصبيّة الجاهليّة» وتحريم سفك الدّماء»
وإزهاق الأرواح» وسلب الحقوقء وأكل الأموال بالباطل؛ وانتهاك الأعراض»
وسنّ قواعد امام في مسألة التّعايش السّلميء والتعارف الإنساني» والتّسامح
بين بني آدم متلا لأمر ريّه: يتأي ألا ضعبم زِوأنَقٌ وآ تكد شعوبا

سس سد مسر م مع ++

وقايل لِمَعارهوا أنَ ْرَ ين دَ مهفده دآ حي 4 [الحجرات : الآية “17].

5

ومن إحسانه يَكلِِ إلى التّفس البشريّة أيَّا كانت هذه النفس؛ مسلمة أو غير
مسلمة؛ ما جاء عنه يك في «الضّحيحين» : أنه مر به ةقاب فقِيلٌ له: 'إنهَا
جِتَارَة 7 يودي ققالَ: أَلِيِسَتُ نَفْسًا؟!» إنّها إنسانيته الكريمة التي تفيض إحسانًا
وبرًا على العم وجعل َل للشيخ الكبير إحسانًا وحقًايُناسب شيخوخته» فعن
أبي موسى وي قَالَ : قال رسولٌ الله ككل: «إنَّ مِنْ إِجُلالٍ الله تَعَالَ: إِكْرَامَ مَذِي الشيبة)

[رواه أبو داود].

واع و نيوو يصوي و حينداه 1 7

مووي حيدم ستو ع
مَدَحَلَ النبئٌ يكل مَحَدَنتَُ فَقَالَ: مَن ابي مِنَ البّناتٍِ بشيءء فَأحْسَنَ إلَيْهنَّ كُنَّ له
سِثْرًا مِنَ النَار) [مُتفق عليه].

وأحسن كَل إلى الطبيعة فجعل للطّريق حمّاء وأمر بإماطة الأذى عنه بل جعل
ذلك شُعبة من صُعب الإيهان» وقال: ١لَقَدوَآَبتُ‏ رَجْلَا يقلت في اجن في شَجَرَةٍ
قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَرِيقٍ كَانَتْ تُؤْذِي الئاس [رواه مسلم].

وجعل موارد ااء قواعده منها قوله :اَمِل دفي الم اذا 2
جنب فقيل لأبي هريرة: «كيف يَفْعَلُ؟ قالَ: يتَنَاوَلهُتتَاولا». [رواه مسلم].

وقال يَلِ: ١لا‏ يَبُولَنَ أحَدّكُمْ في الماء الدَّائِم - الذي لا يَخْرِي ي - تم يتل فيد
[مُتفق عليه].

وحتٌ تَكلِ على المحافظة على الماء وعدم الإسراف فيه كا قال تعالى: ولا
قرما إن لَايحبٌ الْمْسَرفِينَ © [الأعراف: الآية 73].

لك

يلغم

وكذلك جعل للمنافع العامة حدودًا من الحُرمة ليستفيد منها جميع التاس»
ونهى عن إتلاف المحترمات» وإفساد المرافق العامّة» وإهلاك الحرث والتّسل.

وأرسى ييٍ قاعدة عامّة في البرّ والإحسان إلى الطّير والحيوان» بل لكل ذي كبد
رطبة» فقال: «في كلّ كَبْدِ رَطْبَةِ جر" [متفق عليه].

حتى في «الهرّة والكلب»» فأخر كي أنه دخلت امرأة النار في هرّة ودخل رجل
الجنة في كلب.

ويقول ذككِِ: «مامن مُسْلِم يَفْرِسُ غَرْسَا أو يَزْرَعُ رَرْعَا مَك منه طَبْدٌ أو
إنْسانٌ أو بِيمَةٌ إِلّا كان له به صَدَقَةا [مُنفق عليه].

و

ويقول ككلل: «من قتّل عصفورًا عب عبج إلى الله يوم القيامة . يقول: يا ربٌ!
فلانًا قتّلني عبن وم يقتلي منفعةٌ) [رواه ابن حبان].

وحث تَكليِ على الإحسان إلى الحيوان بإطعامه والاهتام بهء وعدم تكليفه
ما يفوق طاقته. حتى عند ذبحه أمر بالإحسان إليه وإراحته فقال: (إِذَا ذَبَحْثُمْ
َأَحْيِنُوا الدَّئْحَ» وَلْيْحِدَ أَحَدُكُمْ شَفْرَ نَهُ وَلْرحُ ذَبحَعَها [رواه مسلم].

000

وعن أبي لزي قال: : سَعِعْتُ جَابرَ بنَ عبدالله» سئِلٌ عن رُكُوبٍ الحذيء ققال:
سَمِعْتُ النبيّ يك يقول: ارْكَيْهًا با لمعروفيه | إذَا أَغْنْتَ إِبهَا حبّى تحدَ ظَهْرًا «أي:
مركباًة. [رواه مسلع].

فللّه هذا الدّين من دين ما أجمله! ومن شريعة ما أتها! ومن رسول ما أبرّه
وأحسنه! بإيجاز إِنّه جاء بالإحسان للأرضء ومن على الأرض. بأبي هو وأمي يَكِِ:

لقد حسنث بك الأيامٌ حتّى كأنالباستهاق قفون هيسد

وطابث في معاليكٌ اللبالي ‏ فصار الذهرني فرح سعيدٍ

:

كلّ الممحسنين عبر التّاريخ كان إحسائهم محدودًا في المكان والزّمان وفي الناس
إلا هو يِه فكان إحسانه عائًا شاملا في الزّمان والمكان والبشرء فيا من مُسلم أو
مُسلمة إلى يوم الدّين إلا وصله إحسانه يَكِِ في أيّ زمان ومكان.

وكلّ المحسنين عبر أطوار الزّمن أحسنوا إِمَا بعلمهم أو جاههم أو مالهم
أو طعامهم إلا هو يل فإنّه جمع الإحسان بكل صوره. بطيب الكلام» وإفشاء
السّلام؛ وإطعام الطّعام؛ ونشر المّدى» وتعليم العلم» والإصلاح بين الثاسء والبرّ
والصّلة والقربى.

6 لي و اه
وهنا أطرح بين يديك سؤالا أيّها القارئ الكريم: من هو المحسن المتفضل عبر
التاريخ الذي وصل إحسانه إلى أرواحناء وعقولناء وأبدانناء إلا محمّد يكلو؟!

لم يصل إلينا إحسان مخلوق كائنًا من كان أعظم من إحسانه َك فبنبوته وبرسالته
قدّم لنا أعظم معروف وأجل عطية.

أحسن إلينا بأن علّمنا من الجهالة» وهدانا بإذن الله من الضَلالة.

أحسسن إلينا بأن أخرجنا بإذن الله من الظّلمات إلى التورء وأرشدنا إلى الضّراط
المستقيم:

أحسن إلى عقولنا: بالعلم الثافع» والرّأي السّديدء والإرشاد الرّباني.

وأحسن إلى أرواحنا: بالعبادة والطّمأنيئة والسّكينة واليقين.

وأحسن إلى أبداننا: بالطّهارة والنظافة وحُسن الزّي وجمال السّمت.

نشهد أنه قد أحسن إلينا يكِ إحسانًا م يسبقه أحد من قبل» ولن يلحقه أحد من

بعد وأنَّ إحسان آبائناء وأمهاتناء وأبنائناء وعلمائناء وأصدقائنا إليناء لا يبلغ غلر

١‏ ا

مطل القام

5 قزمم عََلادَ 5 0
معشار ما قدّمه يَكِِ لنا من إحسان» فجزاه الله خير ما جزى نبا عن أمّته:

قانوا الهَوى وا حب هل تصبُو له؟
قلت المحبّة للذي نر افُدى
اش فُؤادي تلق فيه معاهدًا
صل عليحك الها برق قدى

أم أنتَ في درب الُوى متجلدٌ؟
مكتوبةٌ وَل الصّحيفةٍ امد

لوعن #ك اب ابه
أو ماس روض أو ترتّم مُدهدٌ

اك

أسعدٌ البشر على الإطلاق» وأشرحهم صدرّاء وأطيبهم حياة؛ هو رسول الهدى
رسولنا كل

وقد أجمع العقلاء والعُلماء أن للسّعادة أسبابًا مّن عَمل بها نالّ راحة البال؛
واطمئنان التفمن : وطيب العيش» وفاز بالسّلامة والعافية» وكل هذه الأسباب

اجتمعت في رسول الله محمد بن عبدالله ككل.

وأول أسباب سعادته كَلِةٍ الإيمان بالله وعبوديته سُبحانه» والاستسلام
لأمره» والانقياد لشرعه وكلّها أتى بها بَكليِْ وحققها في حياته. ودعا إليهاء ففاز
بأعلى درجات الإيهان» وأرفع مراتب الإحسان. كا قال عليه الصّلاة والسّلام:
«الإخسانٌ: أنْ تعمد الله كَأنّكَ ترا فإنْ لتَكُنْ تراه فإِنّه يَراكَ) [متفق عليه].

فكان له يَكِيةِ من الحياة الطيّبة النتصيب الأوفر والأجر الأعظم كما قال تعالى:
وَلََجْرِسنَهُرْ لَجْرَهُم أْحْسَنِ مَاحكَانوأ يمون 4 [النحل: الآية 97]» فراحة الرَوح
السّفر في فضاء التّوحيد, وكلّما عظم اليقين» وصفت التّفس من أوضار الطَّين؛
أشرقت وابتهجت بنور الله» تت لها السّعادة والسّرورء والثور والحبور.

ومن أسباب سعادته يك إيهانه بالقضاء والقدرء وقد جعله يك الركن السّادس
من أركان الإيران: فقال: «الإيهان: أن تؤْمِنَ بالله, ومَلائِكَيهِ وكتبو ورُسْلِهِ واليوم

لآخر ومُؤنَ بلقدّرِ ته وروا آرواهمسلم].

الهس

ف رطا الغا

وقال بَلِِ: «اسْمَعنْ بالله وَلاتَمْجَز وإنْ أَصِابَكَ شيء فلاتَقُل: لو آَنْ فَعَلْتُ كانَ
كذا وَكَذاء وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ الله وما شاء فَعَلَّ [رواه مسلم].

فعاش و راضيًا به كتب الله عملا بقول الباري: « قل لَّن يصيكآ
حكتّب أللَّهُ لنَا 4 [التربة: الآية 01]. .

إِلَّامَا

رضي وَلِةِ باختيار الله له في كل أمر من سراء وضراء؛ وشدّة ورخاء. وغنى
55 0 2 نان وم و ل كو 2
وفقر» وصحة وسقم» وكان يقول كَكلِِ: «عَجَبًا لأمر المؤْمِنء إِنَّ أمرَهُ كُلَهُ حي
وليسّ ذاكَ لأَحَدٍ إلا لِلْمُؤينِ إن أصابثُ سَرَاءُ شَكَرَ فكانَ حَْرًا له وإِنْ أصابَئة
ضَرَّاءُ صَبَرَ فكانَ خَبْرًا له) [رواه مسلم].

فهو مع الله وبالله. وعلى الله» وإلى الله؛ ومع اختيار الله متثلا أمره سبحانه:
ا 00 عع 03 رج ل رم ع و 22 5 04
«وصه كتهو سما وهو لَحكُمْ وصه أن يدبأ سيا وهوس لَه َال يلم
وَشّْلَاتَْكمُورك > [البقرة: الآية 115].

فمن أراد السّرور فليرض بالمقدور ومن تقلّب مع القدر أمِن من الكدرء ومن
رضي بقضاء الله أرضاه؛ وأزاح عن قلبه كل هم أضناه؛ فادخل جنّة الرّضا تسلَّمْ

52

وتسعد.

وعاش وَكِةِ سعيدًا لأنه قنع بها أعطاه الله ورضي بها قسم له ويقول يدل «ارضٌ
بها قسمٌ الله لَكَ تكن أغنى النّاس» [رواه الترمذي].

فكان كَل لا يطمع إلى زخرف الدّنيا وملاذهاء ولا يُرسل نفسه وراء رغباتها
وشهواتهاء بل يكتفي بالقليل» ويرضى بالموجود. ولهذا تجد أهل القناعة أهل حياة
طيّبة وسعادة» وأمن وسكينة؛ يقول عليه الصّلاة والسّلام: «قَدْ فلح من أَسْلَم
وَرُرْقَ كَفاقًاء وََنَعهُ الله بها آناة» [رواه مسلم].

8

ويقول يَِ: ١مَنْ‏ أَصْبَحَ مِْكُمْ آنا في به مُعَاقَ في جَسَدِيٍ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِ
تَكَأنّا حيرت لَهُ الدَّنيَاا[رواه التزمدي],

وعاش يل سعيدًا لأنّه توكّل على ربّه. واعتمد على خالقه» وفوّض أمره إلى مولاه
جلّ في عُلاهء عملا بقوله تعالى: «وَعَلَ أله مَْبَوَكَلٍ الْمُؤِْيُوت 4 [التوبة:
الآية 1]» وقوله تعالى: 8 ييا لي حَسْبْكَ أله وَمَنِ أببَحَكَ مِنّ ألْمؤِْيِيت »*
[الأنفال: الآية 34] أي كافيك» وقوله تعالى: 8 أَلتَس أنَّهُ كاف عَبّدَة4 [الزمر:
الآية 77]» فكان كَل يكل الأمور إلى الله مع فعل الأسباب» فأدركته كفاية الله»
ورعاية الله» وحماية الله.

وعاش يَكيِ سعيدًا بصلاته الخاشعة الُطمئنة التي كانت مدده في حياته» وزاده في
مسيرته» وطاقته في رحلته إلى مرضاة ربّه فكلم| تزاحمت عليه الأهوال» وترادفت
عليه الأعمال التقالء قال يِِ: «يا بلا أقم الصلاة أرِحنا بها» [رواه أبوداود]ء وكان
يقول يَكلِ: «وجُعِلَت فُرَةُ عَينى في الصّلاة) ذرواة عدا

فكانت الصّلاة عزاءه وسلوته. وراحته وسكينته؛ وأمنه وسرٌ سعادته؛ فالصّلاة
جنة الخلود, في عالم الوجود, وهي بارقة الأمل» وومضة الإلهام؛ ومفتاح السّعادة؛
ووثيقة التّفاؤل» وديوان الأمن والأمان.

وعاش يَلةٍ سعيدًا بصبره العظيم الذي هوّن عليه كل صعبء وقرّب إليه
كل بعيد» كما قال له ريّه: 8 وَأضصْيرْ وَمَاصَبْرك إِلَّا لَه * [النحل: الآية /171]»

عه ع ” ع 5 َ

وكان يرى كَلِِ أنَ الصّبر أعظم هديّة إلهية» وأجل عطيّة ربّانيّة» يقول: «ما أَعْطِيَ
أَحَدٌ مِن عَطاءِ حَْد وَأَوْسَعٌ مِنَ الصَّي) [مُتفق عليه].

فهو يَلةِ صاحب الصّبر الجميل الذي لا شكوى فيه؛ وصاحب الجر الجميل
الذي لا أذى فيهء وصاحب الصّفح الجميل الذي لا عتاب فيه.

2

بجي الغام

وعاش سعيدًا يلي بتذكره لنعم ربّهء وشكره عليهاء وتحدّثه بهاء ولهجه بحمد
لدت راية ماقرا سال سر عُروَأ ا لَه أله لله للد يون 4 [الأعراف:
الآية 19]؛ وقوله تعالى: لوَسَحَبْرَى اَلشَدَكِرنَ # [آل عمران: الآية »]١40‏ وقوله جل
اسسمه: لون يلكي وتاج تيوه 4# [النمل: الآية ].

وكان يقول عليه الصّلاة والسّلام: «الحَمدُ ل الذي بِعمته تت الضّالحاتُ [رواه
ابن ماجه]. فهو ينوع يَِِ الحمد والشكر بأذكار وأدعية تملأ القلب رضًّاء وسكينة»
وطمأنينة» ففكّر واشكزء واحسب قائمة العم وتذكّرء واجعل الشّكر عادة»
وتقرّب به إلى ربّك عبادة, فإنّه طريق الزّيادة» فقدوتك إمام الشاكرين» وأسوتك
خير الذاكرين لة.

وعاش يك سعيدًا؛ لأنّه ليقف على أطلال الماضي باكيًا متأسفًا يكتوي بمآسيه»
ويتحسّر على مواجعه؛ بل انطلق على بركة الله يبني يومه. ويُعمّر حاضره؛ ويستعد
ستقبله, عملا بقول الباري تقدّس اسمه: «تزق أَمَدّ هَدَ حَلَتْ لَهسَامَا كَبيتَ
ولي كاكبيف ولا و5 عمَا6اا يَعْمَلُونَ 4 [البقرة: الآية »]١74‏ وقوله تعالى: عم

ده

الله عم سَلَفَ 4 [المائدة: الآية 96].

فليس في سجله كَليٍ ترداد الأحزان على ما سلف وكان. بل إعمار الوقت»
واستثار اللّحظة الرّاهنة» والعيش في السّاعة الحاصلة.

وعاش للد استعييدًا لأنه عاش في حدود يومه؛ فملاه 8 وإحسانًا وطاعة
ومعروقًاء وكان يقول: ١كُنْ‏ في الدنْيا كن غَرِيبٌ أو عابرٌ سَبيل» [رواه البخاري].

فهو يعيش َل حاضره. وينجز جز أعمال يومه» فهو كالمسافر ا حازم اليقظ النّبيه
الذي أخذ عدّتهء واستعد لرحلته فليس رهيثًا للماضي بمآسيه ولا مُعطَلًا نشاطه
وعمله يننظر المستقبل وما يحصل فيه» بل اليوم الال الحاضر البهيج بإنجازاته»

الجميل مبيئاته وإبداعاته» «يومّك» يومّك»! أروع كلمة ف سجل السعادة وأجمل
حملة في ديوان الحياة.

م

وعاش ول سعيدًا؛ لأنّه م يستسلم لنقد الآثمين» ولم ينصت لشتم الناقمين» بل
أعرض عنهم, ول يلتفت لهم »عملا بقول الباري سُبحانه: 9وَأضْر عَلَ مَايَمُولُونَ

وَأَهْجُرَهُمْ مَجْرَا جلا 4 [المزمل : الآية »]٠١‏ وقوله تعالى : « وَلمَر نعل أنك يِضِيقٌ صَدْركٌ
مَايفوُونَ (59) سبح بحَمد ريك وَكن من جين )4 [الحجر: الآية /98-81].

ولا بلّغه ابن مسعود 40 كلام فيه نقد من بعض أهل الغواية قال كَكلة: 'رَحِمَ
5 #2 5
الله مُوسىء لقَدْ أُوذِي بأَكْثرَ من هذا قَصَبْرَ) [مُتفق عليه].

فكان بك يعفو ويصفح. ولم يتشاغل بسخرية ساخره ولا بلوم فاجر؛ لأنَ وقته
يل أثمن من أن يُصرف في الرّد على التّافهين» وأغلى من أن يذهب في مخاصمة
العابثين.

وعاش يلي سعيدًا؛ لأنه قصد وجه الله بعمله. وأخلص لمولاه سعيه» فلم يننظر
شكرًا من أحدء كها قال تعالى: : © نا طشك لوه مه لا يذ سك جره ولا شَكوْرا »
[الإنسان: الآية 4].

ولهذا عاش كَل مُطمئن القلبء مُنشرح الصّدرء شكر معروفه من شكر وكفره
من كفر» فهو يطلب التُوابٍ من العزيز الوهّاب» بخلاف من يعمل من أجل الناس
وينتظر شكرهم ومكافأتهم» فإنّه يبقى تمرّق القلبء مُتحسّرًا لكثرة جحودهم»
ونكرانهم الجميل» ونسيانهم المعروف» فمن راقب الثاس مات نّاه ومن قصدهم
بعمله امتلاً غّاء ومن عرف النّاس استراح, فإئّهم لا ينفعون ولا يضرٌونء ولا
يرفعون ولا يضعون ولا يون ولا يُميتون» ولآيعتوت ولا يذلوة::ى) قآل

ُُ لس سج عو سه

تعالى: 9 أَمْو وا قرت 1 يان بعشو # [النحل: الآية ١‏ 7].

وعاش يكيِ سعيدًا؛ لأنّه أحسن للنّاس بكل أنواع الإحسانء بالهداية والعلم
والجاه» والطّعام والمالء والنّق الحسنء فعوّضه ربّه انشراحًا في الصّدره وراحة

لوم

ملظم الما

في البال جزاءً وفاقًا؛ لأنَّ الجزاء من جنس العملء فمن أراد سعادة الرّوح؛ وراحة
البال» والأمن والاطمئنان» فليّحسن إلى عباد الله بكل أنواع الإحسان.

وعاش كله سعيدًا؛ لأنّه صاحب رسالة وعملء» واجتهاد وتضحية» ليس في
حياته فراغ» فهو دائم التّشاط في سبيل اخيرات وأنواع الطّاعات» وهذا من أعظم
أسباب سعادته كلق فإنَ العمل المُثمر الجاد التافع» دواء ناجع. وعلاج نافع» لكل
همٌ وحزنء بخلاف الفراغ» فإنّهِ طريق الكدر والغموم والأوهام.

وعاش ذَلِدِ سعيدًا؛ لأنّه قويّ القلب» شجاع التفس» » لا يقلق من المزعجات»
ولا يخاف من الأهوال» بخلاف الجبان الرُعديد. الذي يرعبه الوعيد» ويرهبه
التّهديدء كا قال الله تعالى عن المنافقين: ون ال 2 صَيْحَةٍ عَين 4 [المنافقون:
الآية 4]» فالشّجاع مُنشرح الصدرء هادئ النفس» لع لزي العرن» اول ستول
كل ابيع الشّجعانء وإمام الأبطال؟! وهذا كان يدعو كَلِ ريه فيقول: «اللهمَّ
إن أَعُودٌ بك مِنّ َ الل وعد بك مِنَ ابن [رواه البخاري ومسلم].

فاثبت أحد! ولا تخف إِلّا من الواحد الأحد.

وعاش سعيدً بك لأنّه أحسن ظئّه بربّه» فمن ظنْ بالله الخير» وأنّه جواد كريم؛
رحمان رحيم, وأنّه سوف يرزقه وينصره ويتولاه» ويحفظه ويرعاه» أعطاه الله ما
تمنى» وفوق أمنيته كرما وجودًا وفضلًا وإحساناء قال تعالى - كما في الحديث
الصّحيح- : «أنا عِنْدَ ظَنَّ عَبْدِي بي' [متفق عليه].

وبالمقابل من ظنّ بالله السنوءء فعليه دائرة السّوءء كما قال الله عن أعدائه:
#الطظاييت بده ة قلرك السو عََيِم دَآبرَة لو © [الفتح: الآية1].

فرسولنا يَلِِ أحسن الناس ظنًا بريه وأعرفهم بكرمه وفضله وبرّه سُبحانه؛

. ب 5 - 8 عِ و ع
ولهذا وقع له ما ظنْء وحقق الله له ما أراد» فظن بالجليل الجميل» وانتظر من
الكريم العطاء الجزيل. 1

وعاش ذل سعيدًا؛ لأنّه كان ينتظر دائًا اليسر بعد العسرء والفرج بعد الكرب»
ويقول ككلل: «واعلمْ أنَّ في الصَّرِ على ما تَكرَُ حيرا كثرا وأنَّالنّصرَ مع الضّيرِه
وأنَّ المَرَجَ مع الكَرب» وأنَّ مع العْسر يُسرٌ إل [رواه الترمذي].

فهو كَل أوثق النّاس صلة بقول الباري سبحانه: « وَنَمَمَ ار مثا (ن) نمم
ألْعسْر مس4 [الشرح: الآية 3-6].

وكان يل يُشَّر أصحابه بالنّصر والتّمكين. والفتح والتّيسيرء فحياته بُشرى في
بُشرىء ببذه النّفس الجميلة يسكب السّعادة في قلوب أصحابه وأتباعه إلى يوم
الدّين؛ لأنّه امنفائل الذي ينظر إلى العاقبة الحميدة» والغد المشرق نظر المتيقن»
وكأنّه ينظر للغيب من ستر رقيق» فاللّيل الغاسق يعقبه فجرٌ صادق.

وعاش ذلِْ سعيدًا ؛ لأنه اجتنب كافة أنواع الغضب. إلا الغضب الشّرعي
عندما تُنتتهك محارم الله» أو يُعصى الله جل في علاه» أمَا غالب أوقاته و فسرور
وانشراح صدرء باسم التّغره مُشرق الطّلعة» سمح الُلّق ؛ طيب العشرة.

وكان يِل زر من الغضب» كما جاء في «صحيح البخاري»: : «أنَّ رَجْلُا قال
للدي ين: أؤصني. قالّ: لا تَفْضَبْ قَرَدد رار قالّ: لا تَعْضَبْ)».

أن الغضب ع الصدر» وَيُعَلّب الرّوح» ويُدمّر السّعادة» تمل المزاج»
ويُذهب الاستقرار التّفسى» ويُعكّر صفو الحياة» ويمزرّق العلاقات الأسريّة
والاجتماعية» ويهدم جسور التواصل والتّراحم» ويقضي على المودّة والمحبة.

ومن أعظم أسباب سعادته و ما أفاض الله عليه من العلم الثافع» وهو الوحي
المّقدّس كتابًا وسُئّة.

فإِنّ العلم المبارك يشرح عبار تحاملء حتى يكو أوسع من الأفق» ويوسّع
نظرته للنّاس والحياة» ويملاً قلبه رضًا وأمنًا ويقينا وسكينة» فكيف بسيّد ولد آدم

هم

ظ هلاقام

عليه الصّلاة والسّلام؛ الذي خبل من علمه علماء الأمّة؟! وكل علم نافع تعلّموه
هو ذرة من علمه يلق وقطرة من بحر معرفته.

فمن أراد سعة البال» وراحة الخاطر» وسعادة الرّوح؛ فليطلب العلم التافع من
ميراثه المبارك يك و لهذا أمر الله نبيّه يكل بطلب الزّيادة من العلم فقال تعالى: «وّقُل
زب زْدَفِ عِلْمًا4 [طه: الآية 114].

وعاش يل سعيدًا ؛ لأنّه كان دائم الاستغفار, كثير اللّجأ إلى الله مع الاستغاثة
بربّه وخالقه. والاستعانة والاستعاذة به من كل شر وسوء. فكان يك يفزع إلى ربّه
في المات» ويستغيث به في الكٌربات. تُسافر روحه الطاهرة في فضاء التّوحيده
وترحل في عالم الُناجاة لملك الملوك وهو يكلٍ الذي علّمنا كلمات الأمن والقَّرّج
والغوث. مثل:١حسبنا‏ الله ونعم الوكيل». و١لا‏ حول ولا قوة إلا بالله»؛ و ١لا‏ إله
إلا أنت سبحانك إِنّ كنت من الظالمين»» واأستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو
الحيّ القيوم وأتوب إليه'. وغيرها من الأدعية التّبوية» والأدوية الرّبانية» فلا تجده
يك إلا مُستغيئًا مُستعينًا مُستعيدًا بربّهه وهو يل الأوَاه المذيب» الذي يدعو السّميع
المجيبء يُناجيه ويناديه» ويبتف باسمه المبارك ادس في كل شأن من شؤونه.

ومن أهم أسباب سعادته يَكِةِ أنسه بالقرآن» فعاش معه وتلاه آناء الليل وأطراف
التّهار؛ لأنَ القرآن رفيقه وجليسه وأنيسه» وهو الكتاب المبارك الذي سعد به يك
تلاوةً وتدبرًا وعملا واستشفاءً» وهو الذي أتى به من عند ربّه.

ومنْ يُصاحب القرآن بإعزاز واحتفاء وتقدير وتكريم يض الله عليه من
الفتوحات ما لا يخطر بالبال» ولا يدور في الخيال» ومن أعظمها انشراح الصَّدرء
وطمأنينة القلب» وذهاب الهموم والغموم والأحزان. ولرسولنا ييِ الحظً العظيم
والتصيب الأعلى» بل هو الأوّل في ذلك كلل

ومن أعظم أسباب سعادته عليه الصّلاة والسّلام: أن الله طهّر قلبه من الحقد
والحسد والبغضاء والشحناء» وجعله سليًا زكيا قد فاض برّه على الناس» وو
عفوه وكرمه وإحسانه إلى القريب والبعيد» فهو صاحب القلب الطيب النير
الصّاف» الطأاغر الثقي؛ فقد جاء فيالصديم الم الله شق صدره 49# أزيات
من قلبه عَلَقة» ثم عسل باء زمزم؛ ومُلئ حكمةً وإيياناه فذهب كل مرض مُحلقي
من قلبه الطّاهر الزكيّ ل لأنَ هذه الأدواء من الكبر والعجب والحسد والحقد
والبغضاء إذا قكنت من القلب أتلفته» وأذهبت صفوه ونوره وسكينته وسعادته.
والُعافى من عافاه الله كما قال تعالى: « وَتَرَعْنَا ما في صدُورهم ين عل إحْوَنا عل
سور مُتَقَبلِينَ 4 [الحجر: الآية /41].

وعاش وَكِ سعيدًا ؛ لأنّ الله عصمه من المعاصي؛ وصانه من الذنوب والخطاياء
وهي أكبر ما يُكدّر التّفسء ويُزعج الرّوح؛ وبسببها يُظلم القلب» ويضيق الصّدرء
ولكن رسولنا يَكيةِ وهو الطاهر المطهّر المحفوظ بالعناية الريانية من العصيان»
المعصوم بالرّعاية الإلهية من مخالفة الواحد الديّان» فكل حياته طاعة» وكل أوقاته
عبادة» فأنفاسه طهر وزكاءء وألفاظه وألحاظه عفاف وصفاءء فمن أراد الحياة
الطّيبة الرّضِيّة فلئّقلغ عن المعاصي؛ ومهجر الذنوب والخطاياء وليجدد التوبة دائّا»
ويكثز من الاستغفار.

ومن أعظم أسباب سعادته عليه الصّلاة والسّلام سرعة تعافيه من الصّدمات»
وقوّة مموضه من الأزماتء فهو يَلِةِ قوي الإرادة» عظيم الهمّة» ثابت الجأش. قوي
الإصرار» ماضي العزيمة: لا يعترف بالهزيمة» ولا بالانكسار» بل يواصل المسيرة
في صبر واستمرار.

أخرج من مكة لم يذهب متأسفًا ينزوي في غرفة» أو يتباكى على ما حصل في
زاوية؛ بل ذهب إلى المدينة فبنى مُْتمعًا ربّانيّ وأقام دولة إسلامية عادلة.

-

أ غاة

وا قُوبل بالإساءة والأذى من أهل الطائف» وأدموا عقبيه لم يستكن ولم يضعف
و يحبط» بل واصل تحدّيه. وازداد قوّة ومضاءً وثبانًا حتى أظهره الله.

ولا عُلب جيشه يله في معركة أحد؛ وقتل سبعون من أصحابه؛ وانخذل
المنافقون بثلث جيشه. لم تتحطم عزيمته؛ ولم تفتر همّته. بل قام وجدّد مسيرته
وشجّع أصحابه واستمرٌ في صُنع نجاحه حتى فتح الله له فتحًا مبينّاء ونصره نصرًا
عزيرٌاء إلى غير ذلك من الكوارث والتوازل والأهوال التي اجتازها يَِيِ بحول الله
وقوته وصار بعد كربته وأزمته أجل وأغلى وأعز.

ومن أسباب سعادته عليه الصّلاة والسّلام نظامه العظيم» وجدوله الجميل
المتناسق في حفظ وقته» فهو يسير على ابرنامج» حكيم منظّم مبارك في عمله
حتى إِنَّ بعض العلماء ألف فيه كتابًا تحت عنوان: «عمل اليوم واللّيلة» كالتنسائي؛
واين الشني» فيومه وليله مملوآن بالطّاعات» ومختلف الخيرات» وأنواع العبادات»
هعوور لع طسو
« إِنَالصَّلة كنت عَلَ الْمؤميينت مَوَُوًْا © [النساء: الآية .]1١8“‏

يما الأعر مي انام أمياب ماله 31498 نشراح صدره.؛ وببجة خاطره.
بخلاف من عاش مُبعثر الجهود, مزق الأوقات» فوضوي العمل» مضطرب
الأطلب كلو اليد شاست اللعريةز فرسولنا يَكةِ كان ينساب في حياته انسياب
المواء العليل في الرّوض البهيج الباسم» وكان يمضي في يومه وليله ى| يمذ يمضي النهر
العذب الزّلال بين الحدائق والتلال؛ بلا انقطاع ولا اندفاع.

ومن أسباب سعادته عليه الصّلاة والسّلام تعامله مع القريب والبعيد برؤية
المحاسن؛ وغض الطَّرف عن المعايب؛ فلا تقع عينه إلّا على الجميل» ولا يذكر إلا
الحسن؛ لأنّ روحه الطاهرة الشّريفة الزّكيّة يكل مفطورة على الطّهر والفضل وال

والإحسانء بريئة من الكدر وتتبّع الزّلات» واصطياد العثرات؛ بل سامية مُشرقة

بنور الوحيء تُبصر الخير وثبيب به وتُشبجع عليه» وتُعرض عن الإثم والتقص

والتقصير. انظر له مثلّا | في الحديث الصّحيح لما أتوا برجل شرب الخمره
عه رظ نو

وألام عليه الات فو حدم أو لعنه. فقال يلل «لا تَلْمَنُوهُ! فوالله ما عَلِمْتٌ
نه بحب الله ورسولةة [رواه البخاري].

فذكر يكل الجانب المشرق الإيجابي وأشاد به.

ولا أراد تنبيه عبدالله بن عمر الله على قيام الليل قال: )2 ِهْمَ الرّجُلُ عبدالله لو
كان يُصَل مِنَّ اللا [منفق عليه]. فمدحه أولاء ثم نبّهه ثانيًا.

فمن أراد حياة السّلام والأمن والرّاحة والسّكينة فلينظر إلى الحسن والجمال
والفضلء ولْيغضً الطّرف عن التقص والتّقصير, يَسعَدْ ويُسعِدٌ من حوله.
وعاش وَل سعيدًا لم بأكل إلا طيباء ولم يشرب إلا طيًا عملا بقول الباري

م سرع لوو

سبحانه: « يكأَيها الريسل كوأ ون لطبت وَأعْمَلُوا ليصا © [المؤمنون: الآية .]١‏

فكان يل أبعد النّاس عن المُحرّم والضّارء وكان بعيدًا عن كل ما يؤذي روحه أو
جسمه من طعام أو شراب أو أقوال أو أفعال» فكان يجتنب الشبع إلى حد التخمة»
والجوع المتلف الذي يسلكه أهل الررهبانية: ويجتنب السّهر اأنهك للجسم؛ » فكان
معتدلًا في كل أموره. وسطًا في كل شؤونه؛ وهو الذي بُعث وَل بالرّسالة الوسط.
وإِنّ مداراة الجسم وإصلاح المزاج والاعتدال في ذلك هو الأوفق والأجمل للحياة
الطيّبة» لا حياة أهل البذخ المترفين» ولا حياة أهل الرّهبانيّة والمتصوّفين» فكانت
حياته يَلِلةٍ تقوم على الوسطيّة والاعتدال» وعبادته على الحُسن والكمال» وزيه
ولباسه ومظهره على الطُّهرٍ والطّيب والجوال.

ومن أسباب سعادته يك أنه كان أبعد الناس عن العادات السّيئة؛ ككثرة الكلام

جل لقا

واللّغو الذي يُذهبٍ الحسنات: وكثرة الضّحك التي تُقسي القلب» والغفلة عن ذكر
الله أو استباع الزّور والإنصات له أو كل ما يخدش الحياء وجهدم المروءة» فكان و
العفيف التِّيهء الطّاهر الدّريف» يحرص على كل ما يبهج النتفس ويُنعش الرّوح»
من رائيحة جميلة زكيّة وطُّهر ونظافة» فكان يك كاملًا مكمّلاء طاهرًا مطهّراء حسنًا
محسنًا تكله جميل الظّاهر والباطن» والرّوح والبدن» والسّر والعلانيّة» فهو إمام
الطيِّبِينَء وقدوة الطّاهرين: إلى يوم الذين.

طابت بك الأيامٌيا خير الورى والذهرٌ أصبح في وجودك عيدًا
أورثئنا عرًاو مج داخالدًا تاريخنا ببداك صسار مجيدًا
وسكبت في أرواحنا نور افُسدى ووعدتنا عندالإله خلوندًا
وكشفت عن أبصارناُجب الدّجى 2 ححتى لبسسنًا في الحياة جديدًا

00

هو أعظم قائد في تاريخ البشرية على مر الدهر, لأنّه النْبيَ المعصوم من عند الله
لا ينطق عن الهوى» ولا يزيغ» ولا يضلء وطاعته واجبة شرعاء وهي من طاعة
1 سس سوه

الله كما قال تعالى: ## يَكاعها الدبنَ منُوَأ أَطِيعوا الله وَأطِيعُوأ ايسول [النساء: الآية ه]»
وقوله سبحانه: « من يطِع اَلرَسُولَ فَمَدَ أَطَعَ أله 4 [النساء: الآية 45].

إن قيادته كَل تُدرّس أنْها قيادة رسول كريم قد أَيّده الله بالحكمة» وحفظه
بالعصمة. قائد يرب القادة» وإمام يصنع الروّاد.

لقد أسس وَل قواعد الدّولة في أمّة عربية م يكن لديها علم إقامة الدول أو صنع
الحضارات كفارس والرّوم واليونان والصَّين وغيرها. فهداه الله إلى كل ما يُصلح
أمر الدولة من العدل» والشّورىء والمساواة» وتنظيم الجيشء واستعمال السّفراءء
والتدريب» والمسابقة» والمبارزة» والمناضلة» وركوب الخيل» وفنون الفروسية»ء
وتقسيم الغنائم» وفنون الاستطلاع؛ والسّيطرة؛ والحراسة» والمناوبة» والحاية»
والرّايات» وأحكام الأسرى؛ والشّهداء. والجوائز» كل ذلك بأحكام مُفصّلة؛
وحصّن يل جبهة دولته الداخلية» ولبس لكل حالة لبوسهاء وأعطى لكل أمر
عدّتهء ومن حكمة الله أنه وُجد في مجتمعه يل كل ألوان الطّيف من المؤمنين»
والمشركينء والمنافقين» وأهل الكتاب. والبادية والحاضرة» فعاش كل مقامات
السّياسة الشّرعية باقتدار؛ ليكون قدوة لكل من أتى بعده.

وكان يك خير أسوة للمؤمنين» يعمل بم| يقول؛ وإذا أمر بأمر أو نبى عن نبي
كان الأوّل في ذلك يكل وكان مع أصحابه في الميدان أوّل اهدي للأوامر, فهو في
بدر أوّل المّهائلين كه يُسرّي الصّفوف. ويشجّع المقاتلين» ويُدير المعركة بنفسه.

)م

لف الغا

وثبت في أحد وحنينٍ مع قلة من أصحابه. ولم يتزحزح من أرض المعركة» حتى
نادى في حنين : أنا النْبي لا كذبء أنا ابن عبد المطلب.

وفي غزوة الأحزاب لا أمر بحفر الخندق بدأ حفر معهم, وينقل الثَرابٍ على
كتفه الشّريف.

وفي بناء المسجد باشر يَلةٍ العمل بنفسه» وهكذا في كل موقف يكون الأسوة
لهم قولّا وعملاء وكان لا يأمر بأمر إِلّا وهو أوّل العاملين» وإمام السَابقين حتى
في المعركة كان في الصّف الأوّل لابسًا بيضته» حاملًا سلاحه. باذلانفسه الشّريفة
ودمه الطّاهر كلل

وير بالرفق واللين» فكان رفيا في قوله؛ رفيًا في خلق» رفيا في عملهء
وصح عنه وك أنه قال: )1 قن وَل من أٍَْ أي شيئًا قَشَقّ عليهم, قَاشْقَقْ
عليه؛ وََن وَل ين أَئِْ مي شيئًاقَرََ بيم» َارْفْق بها [رواهمسلم].

وأثنى عليه ربّه في ذلك وقال: ل وِِمَارَحْمَةَ وله لنت 1 لوكت قط عَلِيطآ
وودء | روداظك م ءا سه

لْقَآْبِ لَأْنفَضُوا مِنْحَوَِكَ 4 [آل عمران: الآية 199].

فهو رفيق فيا يأخذء رفيق فيا يُعطيء ولذلك تألّفت به القلوب؛ وأقبلت عليه
الأرواح» فكان يك يَقدّم الرّفق على العنف. والإنذار والإعذار على العقوبة» فهو
الأوّل في العالم الذي يُقيم الحجّة ويبيّن المحجّة للمُخالف. فلا يعترف بالقوّة
الغاشمة» بل هو صاحب القوة العادلة» فا أوقع عقوبة بأحد حتى استكمل
وسائل الإقناع والاستدلال والهداية وإقامة البرهان» حتى مكاتباته للملوك كان
طابعها الرّفقء ويرسل يَلكِةٍ الرّسل بالحجّة واللين والرّحمة وإعلان ربّانية الرّسالة؛
وعالمية الدّعوة» وأن المقصد هداية البشر» وليس طلب الك واحتلال الدّول
واستععار الشّعوب.

252
ومع لينه ب ورفقه كان أحزم الناسء إذا اتخذ القرار لا يردّه راد ولا يثنيه

ظرفء حتى ينفذ أمر الل ولهذا لا شاور الناس في غزوة أحد وهو في المسجد.
وكان من رأيه أن يبقى في المدينة ويقاتل فيهاء وكان هذا الرّأي أسلم وأحزمء
ولكن قام كثير من الناس وسألوه الخروج إلى أحد. فلً) عزم وصمّم على الخروج
ولبس لأمته قالوا: لعلّنا أكرهناك على الخروج يا رسول الله فلو بقينا في المدينة»
أو نحو ذلك: فأبى يَكِْ وقال: «تا يَْبَفِي لِنبَيّ أنْ يَضَعَ أَدَانَهُبعْدَ أَنْ لَبِسَهَا حَنَى

عط ل ان موسظ ادوج 2
يحكم الله

ل
َْنَهُ وَبيْنّ عَدُوٌو) [رواه الترمذي].

فكان يَلِ يرسم الخطة ويُشاورء فإذا اتخذ القرار لا يعود ولا ينثني» وكذلك
ا حزم في تنفيذ الحدود» وإقامة الواجبات؛ وإعطاء الحقوق» كما صح عنه أنه
التو لدت

قال:١‏ وَالَّذِي تفي بيد لو أنَّ َاطِمَةٌ بنْتَ تحَمَدِ سَرَّتْ لَقَطَمْتُيَدَهَاا [مُتفق عليه].

وكان له وَل سبياسة وطرق شُبّى وأساليب متنوعة في تأديب المخالفين والعصاة
المذنيين» فمنهم من ستر عليه» ومنهم مَن تألفه؛ ومنهم مَن هجره ومنهم مَن أدبّه
تعزيرًاء ومنهم مّن حجر عليه ومنهم من غرّمه مالّاء ومنهم من أقام عليه الحد جلدًا
أو قتلاء ومنهم مَن استتابه» ومنهم مَن تركه في نفاقه وأعرض عنه» وهكذا بقية
الأصناف» فلكل حالة حُكم بديع مُتقن ثابت يجري على سنن النبوّة ونور الوحي.

وكان له سياسة مع المؤمنين وهم درجاتء وسياسة مع المنافقين وهم دركات»
وسنّ أحكامًا للبّغاة والُحاربين» والخوارج» وأهل الكتاب واُشركين؛ بحكمة
ونظام عادل.

وكان من سياسته يَكِةِ التّوازن بين حقوق الدّنيا والآخرة» والتفس والثاس»
والبدن والرّوح على أتمٌّ وفاق» وأحسن سياقء بلا جور ولا شططء ولا إفراط ولا
تفريط. ولحظ التفس وقتء وللواجب عليها وقت» فكل منزلة من منازل السّير

فلا الس سس ل هه إق

وفطلا

إلى الله لها عبوديتها في حياته تله ومراعاة قوة دولته وضعفهاء ففي أيام الدّعوة
الأولى لم يأمر بالقتال. بل بالكف والصّفح والصّبرء وفي الحديبية قدّم الصلح على
الحرب, فكل قرار بتدبير من الواحد القهار.
لم يكن هناك أحد أكثر من النْبيَ ب مشورة لأصحابه؛ مع العلم أنّه نبي مععصوم
عليه الصّلاة والسّلام؛ ولكن ليعطي غيره دروسًا في ذلك وليتألف قلوب أصحابه
حتى,يشاركلوه الرأيه ويكونة قبامهم بالعمل عن انشراح واقتتاغ» »كما أمره ربّه
كمه 4 -

فقال: #وَكَاوِرَهُم في الأ » [آل عمران: الآية »]١64‏ وقال تعالى: « وَمَرهٌ شورئ
مم 4 [الشورى : الآية 8 7].

فقد شاورهم كل في مكان التزول يوم بدر» وشاورهم في أحدء ومن ذلك
أخذه بمشورة سلمان الفارسي نه يوم الأحزاب حين) أشار عليه بحفر الخندق»
وفي مواقف أخرى كثيرة» وهذا من معالم فنّ القيادة التي كتب عنها أساطين هذا
التخصص.

وير يك بفهمه لأصحابه» فكان يضع الرّجل المناسب في المكان المناسب. حتى
إن صمح عنه يك أنَ أبا ذر وله طلب الإمارةء فقال: «يا أَبَا دن إنّكَ ضَعِيففٌ وإًا
أمَانَهُ وما يوم القِيَامَةِ ري وَنَدَامَةُ إلّامَن أَحَدَّهَا بِحَفَهَاه وَأدَى الذي عليه فِيهًاا
[رواه مسلم].

وول يَلةٍ إمارة الجيوش للأقوياء» فولى خالد بن الوليد ولم يول أبا ذرء وولى
عمرو بن العاص ول يول أبا الدّرداء» ولهذا لَا أراد بليةِ أن يُرسل إلى أهل اليمن
وهم أهل كتاب أرسل لمم عالم الأمة معاذ بن جبلء ولما أتت الوفود تطلب المباراة
والمبارزة في الخطابة والشّعر اختار للخطابة بطلها ثابت بن قيس بن شماس»
واختار للشّعر رائده وأستاذه حسان بن ثابت» وهكذا في بقية المواقف, فقد كان

بك يضع الرّجل الُناسب في المكان الُناسبء ولن تجد صحابنًا وضعه رسول الله
في وظيفة إِلّا وهو أنسب النّاس لهاء وفتّش في تاريخ أصحابه فلن تجده ب وضع
مُفتيًا مكان أميرء ولا قارنًا مكان قائدء ولا شاعرًا مكان مُفْسَرِء بل أحكم مُهرات
الصّحابة بنور التبوة.

وكان يكل على معرفة كبيرة بأتباعه فكان يراعي مواهب الناس وقدراتهم»
فللفقيه خطاب. وللعاصي خطابء وللرئيس جوابء وللمرؤوس جواب»
وللشيخ نصح يناسبه» وللطفل حديث يستوعيه؛ وللمرأة درس يليق بهاء ولكل
فئة ما يُلائمها من حضرة هذا النْبيّ الكريم يَكِل.

وكان من سياسته يك في التفضيل مراعاة السّابقية والتّتضحية والفداء والعطاءء
فالعشرة المبشرون بالجنة لهم منزلتهم» وأهل بدرلهم فضلهم. والسّابقون الأوّلون
لهم درجتهم» والمهاجرون لهم قدرهمء والأنصار لهم مقامهم» كل شيء بنظام وكل
تفضيل أو منحة أو جائزة بترتيب عجيب.

وكان يل يمعل الأعداء درجات حسب القَرب من الحقّ والكتاب الْمَزّل
فأهل الكتاب أقرب من الُْشركين» والتصارى أقرب من اليهود, حتى إن الله بشّره
بانتصار الرّوم؛ لأتّهم «أهل كتاب» على فارس؛ لأثمّهم «مجوس وثنيُون».

وكان يَكةِ يستعمل وسائل السّلام قبل إعلان الحرب من المفاوضات والتّنازل
للمصلحة. وإرسال الرّسلء وعقد الاتّفاقيات» والدّخول في حلف مشترك لدفع
ماهو أعظم من الحروب والفتن؛ وهذا دعا يك إلى المسالمة مع اليهود أوّل وصوله
إلى المدينة» وكتب بينه وبينهم كتابًا ليأمن كيدهم» ويكفف شرّهم, ويتفرّغ لمواجهة
المشركين.

ومن عبقرية قيادته يَكِيَهّ تشجيعه و تحفيزه لأصحابه» فكان يستثمر طاقات

2

ا

أصحابه وقدراتهيم كل ف مجالفى فيثني 2 ويحفزه ويُشجع» » ليزدادوا تمِيرًا وعطائ
وأهداهم ألقابًا عرفوا مها إل يوم الدين» فأثنى على أبي بكر وسمأه: الصذيق؛
وأبو عبيدة أعطاه لقب: أمين الأمة» وابن مسعود: غلامٌ معلّةٌ والزبير: حواري
2

الرّسولء ومعاذ: أعلم الأمّة بالحلال والحرام؛ وخالد: سيف الله المسلول» فصارت
هذه الألقاب أوسمة على صدور هو لاء الأصحاب الأطهار» تُتْرَهِم وتشجعهم»ء
وتزيدهم همّة ونشاطًا.

وصح عنه يل أنّه قال بعدما عادوا من غزوة الغابة: "خيرٌ فرساننا اليوم أبى
قتادة» وخيدُ رجالتنا سلمةٌ بن الأكوع" [رواه مسلم].

وضرب كلعل صدر أن بن كعب ره قائلاً: الِيَهِيِكَ العلمٌ أباالمنذر» [رواهمسلم].

لقد كانت كلماته الملهمة الملهبة المشجّعة عوامل طاقة عجيبة قويّة لأصحابه
وللأمة إلى يوم الدّين» كقوله يَلْ: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا؛ وأشار بإصبعيه
السبابة والوسطى» [رواه البخاري ومسلم].

وقوله كَل: ١من‏ سَنَ في الإشلام شَ خسن كَمْيلٌ با بَعْدق كيت اله مثل
أَجْرٍ من عَوِلَ با وَلَايَنْقُضصُ من أُجُورِهِمْ شي [رواه مسلم].

ومن براعة قيادته َك فهمه لأعدائه ومعرفته بهم» ومن ذلك أن مكرز بن
حفص أرسلته قريش في صلح الحديبية» فلا أقبل ورآه النِيّ يِِ قال: «هذا مِكْرَنٌ
وهو رج قَاجِرًا. [رواه البخاري]» ولا جاء 0 7 عَمْرِو فقالّ النْبيّ عَطئلةِ: «لقَدُ
سَهُلَ لَكُمْ من أَمْرِكُما [ذكره البخاري مرسلا]» فانظر دقّة تمييزه وفحصه عن الرّجال»
ومعرفته باختلاف الشخصيات حتى في صف أعدائه.

ومن أعظم صفاته يَكٍ في القيادة أنه كان قائدًا محبوياء وهذه الصّفة من أهم
المهارات الفريدة الثادرة في القيادة» فلم يعتمد في قيادته على العنف أو القوة بل

5

على الحبّ والرّحمة» فكان يَكِيِ أحبٌ الناس إلى أتباعه وأصحابه» غرس فيهم الحبّ
فاستماتوا في طاعته» وبذلوا الغالي والرّخيصء والتفس والتفيسء في اتباع أمره
واجتناب بيه بالحبّ صنع منهم أعظم جيل عرفته البشريّة» وأكرم مُجتمع مرّ
بالإساتفة.

وعَنْ جَابِرٍ :© قَالَ: نَّا اسْتَوّى رَسُولُ الله يلل يَو م الجُمْعَق قَالّ: «اجلِسُواا,

َسَمِعَ لِك ابن مَسْعُود مَجَلَسَ عَلَ بَابٍ الشجدِء ٠ر2‏ سول لل يك كال
«تَعَالَ يَا عَبْدَالله بْنَّ مَسْعُودٍا [رواه أبو داود] . إِنّه الامتثال بكل حبٌّ.

وني الضَحيحين أن أنس بن مالك به أكل مع الي وك مرق يها بام وكان
رَسولُ اله َل من ذلك الدبّءِوَيمْجبُة» ققَال أنْس : ٠لا‏ أرَالٌ أَحِبٌ الدَبَاء بَعْكَ

ما رَأَيْتُ رَسول الله يك صَنَحَ ماصَتَعٌ).

حتى المشاركة فيه| يحب يَلِ في طعامه. وشرابه» ولباسه؛ يُحبون كل ما له علاقة
بهذا القائد العظيم.

ومن حُسن قيادته يلةِ أنه ألف بين القلوب. وكسب الأعداء؛ فكان يؤاخي
بين المسلمين» ويؤلف بين قلويهم» ويتحبّب إلى الجميع ويجذب أنفسهم ى) قال
تعال: جا واأذيت فين و التذتنان الألس خييما ذا الاك بزرت ييز
وَتَحكنَّ أنه ألَنَ م ند عَزِيرٌ كي © [الأنفال: الآية 38].

فكان يتألّف هذا بطلاقة الوجه. وغيرّه بالكلمة الطيبة» وآخرٌ بالهديّة» ورابعًا
بالمال الجزيل» وخامسًا بالإمارة» ونحو ذلك حتى إن كثيرًا من الصّحابة كان يظن
في نفسه لكثرة إقبال النْبِيّ بك وبشره وحفاوته به أنه أحب الناس إلى التبئيّككلل.

وكان له يَكةِ بصيرة وحكمة في تأليف القلوب» ورصٌ الصّفء وتلاني
الأخطاء؛ وإصلاح العيوب» وسدّ الثغرات» فقد مارس يك هذه القضايا مراسًا

2

رطا الغا

عمليًا ميدانيًا انيه فقد تعامل مع القائد والجنديء والمعلّم والطالب؛ والغني
والفقير» والخطيب والشّاعرء والسّفير والوافدء والملك والأمير, والتّاجر والأجير»
والعامل البسيطء والمؤمن والمنافق» والمسلم والكافر» حتى مع الأعداء كسب
بعضهم وحيّد آخرين مثلم| فعل يوم الفتح وكسب ود أبي سفيان فقال: : امن دَخَلَ
دَارَ أبي سَفْيَانَ فهو آمِنٌ) [رواه مسلم].

فكان الأعلف منهجه و حتى انقاد له الضّعب» وسهل له العسير» » فإن لم ينفع
الللف ني جذب المُخالف» كسر شوكته بالعفو والصَفح» كما فعل مع اليهود أوّل
ما وصل المدينة» وكا فعل مع رأس التّفاق عبدالله بن أن ابن سَلولَ وغيره» فإن
زاد الَّر وم تنجح تنجح الحيل والوسائل حسم مادة الشّر بالقوة والحزم.

ولقد أعطى الله رسوله َل قدرة تحويل الأعداء إلى أصدقاء كم| قال تعالى: «إعَسَى

221

أله نيجع ليك ومين اَن ادنم هم مود 5 [الممتحنة : الآية /1].

فمدٌ يَكِيِةِ حبال الرّفق» وجسور المودّة والتّواصل» ولين الجانب» وكريم العشرة»
وسمو الخلق حتى تعطقت عليه القلوب» وانجذيبت إليه الأرواح» كك يقول
الشاغر:

وأصبح عابدو الأصنام قِدمًا تماة البيك والكين التملاي

ومن جميل قيادته يَلِ أنّه كان يعفو عن الزّلةء ويتجاوز عن الخطأ لمن كثرت
محاسنه» وظهرت محامده؛ على نبج «إذا بلع المءُ لين لم يحول الخبتَ) [رواه أبوداود].

وفي «الصّحيحين» أنّ حاطب بن أب بلتعة الصَّحابِي الذي شهد بدرّا كاتب
المشركين سرَّا؛ يخبرهم أن رسول الله كل عازمٌ على فتح مكة, وأنّه أعدّ الجيش في
القصة المعروفة: فلّ) أتاه الوحي ودعا حاطب بن أب بلتعة لِيُحاكمه؛ قال عمر بن
الخطاب و#ة: دَعْنِىء يا رَسول الله أَضْربْ عَنْقٌ هذا المنافِق» قال يَكِ:«إنه قل شَهِدَ

هه

ع ع ب ري 2 لقان ع1 0# ينك ل ا 0
َدْرّا وما يُدْرِيكَ لَعَلَ الله اطْلّعَ على أَهْلٍ بَذْرِ قَّقالَ: اعْمَلُوا ما شِنْتَم فقَذ غَمَرتُ
لَكُمْا.

فذرفت عينا عمر» وسامح يَلِةٍ حاطبًا؛ لمواقفه ومحاسنه.

وكذلك عفا يِيةِ عن كثير من المنافقين؟ درءًا للفتنة» وتسكينًا للقلوب, وجمعًا
للصّمل؛ فإنَّ الصّحابة استأذنوه في قتل رأس المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول»
فأبى عليه الصّلاة والسّلام وقال: «لايتحدّثُ النَّاسٌُ أنَّ محمّدًا يقثُلُ أصحابَةُ»
[مُتفق عليه]» إلى غير تلك من مواقف العفو الجليلة» ومقامات التّسامح الجميلة.

ولأنَّ من مميزات القائد النّاجح تحديد الهدف. فإنّه بليِ من أوّل يوم قد حدد
ناذا يريك وعتّن ,عندقه:ومتتصيروهء وأخل يعلق في الثامن: قبا اها الناش قولوا: لا
إِلهَ إلا الله تُفلِحوا» [رواه أحد].

فمقصوده معروف للعامً والخاصٌ وهو إخراج النّاس من الظّلءات إلى التور»
وهدايتهم إلى ربّم حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له» ومن سياسته يَلدْةٍ إعلان
مقاصده الدّعوية للخاصٌ والعامٌ وأعظمها الدّعوة للإيمان بالله وتعبيد التاس
له. وقطع دابر الوثنيّة» واجتئاث شجرة الجاهليّة» ومع هذا كان يراعي المواثيق
والعهود» ويحترم الاتفاقيات» ويحجتنب الغدر ونكث العهودء والخيانة» وقتل
السّفراء» وإخلاف الموعد والكذب. فهو إمام الأوفياء وقدوة الصّادقين.

وظهر في قيادته يلِ عزمه الذي لا يعرف التكوصء وهمّته التي لا تعرف
التّراجع, فكان وائقَا بوعد ربه» يستشرف المستقبل كأنّه يراه رأي العينء ويُبشّر
أصحابه بنصر الله» وتأييده جل في علاه» وتحقّق كل ما بشّر به يه ومن قوة توكله
على مولا أنه مي ركن لأهل الجاه» ولا لأهل المال» وإنَّا كان حوله الفقراء والبسطاء
والمساكين الذين يريدون الدّين لذات الدّين» ويُضحّون لمبادئهم لالمطامع أخرى»

ك

بجا الغام

فغيّر بهم العالم» وفتح بهم العقول قبل المعاقل» وهذا من أعظم أسباب انتصاراته
وتميزه كه في عالم القيادة.

وكان يُعدَ يَلةِ لكل مقام ما يناسبه فلا يقع حادث ولا يطرأ طارئ إِلّا وأعدٌ
يَِدِ العدة وتبيأء أذ بالأسباب»غمل بقول الباري سبحانه: موَأعِدُوأ لَهُم م
أسْعَطعَشّم من قَوَّوَ 4 [الأنفال: الآية .]1٠‏

وقد لام الله تعالى امنافقين على عدم الإعداد فقال تعالى: #وَلَوْ أَرَادُوأ لخر

ع4 + 1 وساعر سال" ل مو

لأعدواأ له عَدَهٌ ولكن حكره مه أيِحَائَهُمْ * [العوبة: الآية 45].

فقد تهيّأ يليِ لغزوة بدر مع العلم أنّها كانت مُباغِتَة ومُفاجئة» وأعدّ العْدَّة لغزوة
/ شاع 03
أحد. وكذلك الهجرة فَإِنّه أسرٌ الأمر بينه وبين صاحبه حتى خرجوا إلى الغار, ثمٌّ
إلى المذينة.

ورتب الجيشء وتهيّأ في غزوة الخندق ونظم الصَّفوف وفاجأ خصومه من
الأحزاب بحفر الخندق» حتى نّم اندهشوا لهذه الفكرة التي لم تكن العرب على
دراية بها من قبل.

وكذلك في غزوة الفتح جهز جيشًا باسلا قويّا بقيادات» ورايات» وألوية»
وسراياء وكان أحيانًا إذا أراد غزوةً ورّى بغيرهاء حتى يُفهم أنّهِ يريد مكانًا غير
المكان الذي يُريده» مثلما فعل في فتح مكة, فَإنّه كان يسأل عن مياه العرب في
جهات أخرى حتى يُفهم أنه يريد تلك الجهات, ويعمّي على العدو مسيره.

فلم يدخل كَل معركة إِلَا وقد رقت الا اللّواءء وصاحب اللّواءء والقادةء
والسّراياء والقلب» والميمنة. والميسرة. واستطلع أحوال الأعداء واستكشف
أرض المعركة» وأخذ لكل شيء أَهْبته» وألبس كل حالة لبوسهاء كل ذلك بعد

5

التوكل على الله والأخذ بالأسباب» وبذل الجهد في ا حزم والعزم. والمضاءء
والتقدم.

ومن صفاته الجليلة كَل في القيادة قدرته على حل جميع المشكلات المفاجئة
والطّارئة بكل سهولة ويّسرء وهذا أصعب ما يواجه القادة عبر التاريخ؛ لأن
الأزمات قد تباغتهم وتعصف بهم وتودي بهم لعواقب وخيمة إن لم يتخذوا
القرارات الصّائبة في وقتها دون تأخير أو تردد لكن الله ميّر عبده ورسوله كَل
بالحكمة والأناة» والعصمة والسّداد.

فقد ذكر ابن إسحاق في «السّيرة» : أن بطون قريش لَا اختلفوا على من يضع
الحجر الأسود مكانه بعد أن أعادوا بناء الكعبة» واحتدم الشّر بينهم إلى درجة
التي للقتال» فقال أحدهم: سنرضى بحُكم أوّل من يدخل علينا من هذا الباب.
فدخل يل ولا أطلعوه على المشكلة قال مباشرة: هلمٌ إليّ ثوبًاء فأتي به فأخذ الحجر
الأسود فوضعه فيه بيده ثم قال: ليأخذ كل واحد بناحية من الثوبء ثم ارفعوا
جميعًا ففعلواء حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه بيده الشّريفة يَكن.

وكانت تُعرض عليه يَةِ مُشكلات ومُعضلات يومية فيبتٌ فيها بكل بساطة
وارتياح وهدوء وثقة» فيكون حكمه الأسلم والأعدل والأنجع؛ وتنتهي كل أزمة
إلى عاقبة حبيدة» بفضل ما أعطاه الله من بركة النّبوة» وسداد الرَّأْيء وصواب النظرة.

وأمّا عن تحكّمه وسيطرته يل في المعارك والغزوات» فقد دُرّس وأُلّف في ذلك
المؤلفات» وذكر الخبراء العسكريون هذا الجانب المتميّر من قيادته كَل فكان
يتحكّم في الموقع الذي يأتيه» ويسيطر على اتجاهات المعركة ى) حدث في بدر لَا
أخذ يل المكان المناسب في الوادي» وشاور الصّحابة فأشار الحُباب بن انر بأن
يجعل النْبِيّ يل الماء خلف ظهره. حتى لا يشرب منه كفار قريش.

-

حأ الام

وني أحد سيطر يكل على موقع المعركة» وجعل الرّماة في الجبل؛ ليحموا ظهور
سين

وفي غزوة الأحزاب سيطر يكل على ساحة القتال» وحفر الخندق؛ ليحمي به
المدينة أمام اقتحام خيول المشركين؛ وكان يَلِةِ يرسل طلائع الاستطلاع؛ ويبتٌ
العيون التي تأتيه بالأخبارء ىا أرسل حذيفة بن اليهان رضي الله عنهما في الخندق
يأتيه بخبر الأحزاب. 1

ومن تميّرَ قيادته يك وضعه المال العام مواضعه؛ فلا يذهب درهم ولا دينار إِلّا
في مصرفه المعدّ له بحكمة وعدلء وهو الأوّل يَلةِ أبد الدّهر الذي لم يَحرْ لنفسه
من المال شيا ولم يورّث درهمًا ولا ديناراة وهو الحريض على طهارة المال العام
والخاص من الحرام؛ فلا ربا ولا غش ولا رشوة ولا قار ولا ميسرء ولا مال فيه
مظلمة. إِنَّا كل دخله طيّبء ومصرفه طيب. والمال عنده محفوظ لأهله من أمّته
بتقسيم شرعيّ نبويٌ» لا اضطراب فيه» وهو ينادي بكسب امال الحلال وطلب
الرّزْقَء وهجر الكسلء والاعتماد على الثناس» وترك المسألة.

وكان يُحاسب أهل الفساد المالي» كمن غلَّ من الغنيمة» وهو الأخذ منها قبل
قسمتهاء ىا قال تعالى: لومس يكل يأتِ ماعل يوم لِْيَمَْ 4 [آلعمران: الآية 111].

وحاسب الرّجل الذي أرسله ليجمع الصّدقات فقال: هذا لكم وهذا أهدي
إن فغضب يكل وقال: «فهلًا جَلَسَ في بَِتِ أبيد وأمَي كين أْْدَى له أم لا؟!»
مُتفْق عليه].

وربما بذل المال لكسر شوكة من تُحْشى عداوته؛ أو لهدايته» ى) أعطى المؤلّفة
قلوبهم وترك الأنصار.

تت

111ص
من الغنى والفقر» والصّحة والمرضء والتصر والهزيمة» والعسر واليّسرء والسّرور
والحزن» فقام بعبودية كل حالة» وصار قدوة للأمّة ففي كل موقف يمر بأحدهم
يجد قدوته فيها رسول الله كَكلدِ.

ومن دقّة قيادته بل استعماله كل وسيلة مشروعة لتبليغ رسالته وهو ما يُسمى
في العصر الحديث ب «السّياسة الإعلامية»» فهو سيّد الخطباء» وإمام التلغاء»
والأوّل في الكلمة المؤثّرة دخل يلي بخطابته أسواق العربء وهر بها المنابر»
وحرّك ها المشاعر» وهو سيّد الواعظين وأبلغهم؛ وهو صاحب النصيحة والوصايا
الخاصة والعامّة برفق» وقد جند معه علماء وفقهاء؛ وخطباء وشعراء لنشر دعوته
ق الأرقن:

وهو الذي استعمل اُراسلات مع الملوك والأعيان» وتحدّث لكل فةٍ بأسلوب
وطريقة تناسب الحال والمقام» فله خطاب يخص الكبير والصغيرء والشاب
والطّفلء والرّجل والمرأة» والمسلم والمشرك» والمنافق والكتابي» والغني والفقيره
فقد أ همه الله ما يصلح كل فرد وفئة» وليست هذه إلا له يك واستعمل في الإعلام
المحاورة والمشاورة» والبشارة والتذارة» والتّرّغيب والتّرهيبء والإقناع والبلاغة»
والإسهاب والإيجاز» عن طريق الكلمات؛ والُطبء والدّروسء والتّدوات»
والمواعظء وضرب الأمثلة والقصصء والتطبيق العملي» والتوضيح بالإشارة
والرّسمء واستعال كل وسيلة مُباحة: مُقنعة» مؤثرة.

واهتم بَلِِ بالبيئة فسنّ أحكامًا في استثار الأرضء وصيانة الأشجار» وعدم
تلويث البيئة» والنهي عن تنجيس الآبار والأنهبار والطرقات» والأمر بتنظيف
الطّريق» العام وإزالة الأذى» وطهارة الأفنية» وإعطاء الطريق حقه واحترام
مرور النّاسء كما جاء في «الضّحيحين' أنه قال: (إِيَّاكُمْ وَالجلُوسَ بالطدقاتِ»

صب

الس .

نل الغا

فقالوا :يا رول اله مالناين تين بَذِتَتَحَدّتْ فيها . فقالّ: :د بيثم لَاالجِْسَ»

فأغطُوا الطرِيقٌ مه قالوا: وما حَنُ الطَِّيقٍ يا سول الله؟: قالّ: عض البَصَرء
وت الاق ورَدُالسّلاٍ والأمْرُ با معروفٍ» التي ء عَنٍ الدُكرا.

رسن أن غريرة بن لذ رسول اف وق فاه الوا الكو عالوازما لقان
يا رَسُولَ الله؟. قال: «الذي يَتَكَلّ (يتغوّط) في طَريقٍ النّاسء أَوْ في ظِلَّهِما [رواه
مسلم].

وقال كه : ماين مُسلِميَفِْسُ عَْسَا أوْيَْع زعا َكل مِنْهُ طَيْد أو إِنْسَانْ

ع

2 سَِيمّة إل كَانَّ لَه به صَدَكد [مُتفق عليه].

وله يَكةِ أحاديث في فضل الغرس والزّْرع» والتهي عن قطع الشّجر المثمر
والإفساد ني الأرض عمومّاء وله أحاديث في التعامل مع الكنوز المدفونة» والمعادن
الأرضية» وفضل إحياء الأرض الميتة ونظام التملك.

ومن فنون قيادته؛ وبراعة ريادته؛ وتمام سيادته يك أنّه أخرج قادة» كل واحد
منهم قائدٌ للناس في فتّه إلى يوم الدّين, فإنّك تجد أبا بكرية قاد الأزمات التي
مرّت به باقتدار. وهي خمس مواقف شديدة وعصيّة. كخطبته البارعة يوم وفاة
رسول الله يله والفصل في بيعة الخليفة» وحروب الرّدة وجمع القرآن» وإنفاذ
جيش أسامة.

وتجد عمر وه إمامًا لأهل الحزم إلى يوم الدّينء وأي بن كعب وله شيخًا للقرّاء
أبد الدّهر» وابن عباس يه أستادًا للمُفسرين على مدى التّاريخ» وزيد بن ثابت
وله عالم الفرائض إلى يوم يبعثون» ومعاذ بن جبل 8 إمام العلماء في علم الحلال
والحرام بقية أيام الدّهرء وكلّهم قد أخذ فنّه وموهبته وميراثه ودربته من مُعلّم
الخخير يكل

كان يل قائدًا للدّولة» فدبّرها كأحكم قائد على وجه الأرضء وصارت دولته
مضرب امثل في العدل والشّورىء وتنفيذ الأحكام» واحترام حقوق الإنسان»
وكفالة كل يتيم وضعيف ومسكينء مع السّعي في حفظ النوع البشري. وحقن
الدّماء؛ وحفظ الأموال» وصيانة الأعراضء مع حُسن التواصل الحضاري وجميل
التَمدَن. فرسول الله يكل ليس مُرّد مُبلّْ عن الله بالقول. بل هو إمام في القيادة»
وقدوة في الرّيادة» قائد مُؤيّد بالوحي. خاض الحروب بنفسه. وأدار المعارك
وأشرف عليهاء وقاد الأمّة في باب المال العام؛ وفي أبواب التّربية» والأبوة العائلية؛
وفي رعاية مصالح الئاس العامّة والخاصٌة.

فسُبحان من كمل سيرته» وطهّر سريرته» وأيّده وسدّدف وأطهمه وأوشده:
ليكون قدوة للعالمين» وححجّة على الّاس أجمعين:

قحطانٌ عدنانُ حازوا منك رهم بك التشرّفٌ للتاريخ لابهم

ومن عمامتك البيضاء قد لبستٌ دمشقٌ تاج سناهاغيرٌ منثلم

رداءًبغدادمن بردّيكٌ تنسجحة أيدي رشيدٍ ومأمونٍ ومعتصم

وسدرةٌ المنتتهى أولتك بهجتّها 2 على بساط من التبجيل محترم
سلب

ظ نل القام

العدل شريعة الأنبياء» ومنهج الأولياء» وَل الأصفياء» وبه قام نظام العالم
وسعادة البشر» واستقرار الدنيا.

بالعدل يحصل العمران» وتتآلف القلوب, وتتآخى الأرواح؛ وتخمد الفتن»
وتّصان الحرمات» وتُحفظ الحقوق» فلا استقرار للبشر في حياة ناعمة سعيدة إِلّا
بالعدل» وههذا قال الله تعالى: #وَإدًا حَكْممم بَيْنَ ألتّاس أن حَحَكْمُوأ بالْمَرّلٍ © [النساء:
الآية 08]» ونرّه تعاللى نفسه عن الظلم فقال: # وما ريك يلم للحِيدٍ © [فصلت:
الآية 43]» وفي الحديث القدسي قال تعالى: ايا عِبَادِي إن حَرَّمْتْ الظُلمَ عل نَفْيِي؛
وَجَعَليهُبيَكُمْ تحرّمَا فلا تَظالُوا [رواه مسلم].

ورسولنا يِِ هو أعدل البشريّة» وأعظمهم إنصاقًاء فالعدل سمة من سماته»
وصفة من صفاته.

هو أعدل الثاس في لحظه ولفظه؛ وفي أحواله وأقواله.

عادل مع نفسه ومع الناس» عادل مع العدو والصّديق» عادل مع القريب
والبعيد» عادل مع الغنيَّ والفقير» عادل مع الكبير والصَّغِيره عادل مع الرّجل
والمرأة؛ لأنّ الوحي المّقدّس الُطهّر الذي حمله يَثِ فيه أمر الله بالعدل كا قال تعالى:
«لَمَد دسا مسلا ايت َلَوَكَا ممَهُمُ الككب وَالرَات إِثم ناش
ِاَلْقَِسْطٍ »* [الحديد: الآية 60 7].

لقد ولد العدل معه يوم ولد يله فكان العدل سجيّته وفطرته؛ ومبجه في الحياة

-

حتى قبل النَّبوة» فقد شهد يلل في صباه قبل البعثة حلف الفضول الذي عقده
جماعة من قريش لنصرة المظلوم في دار عبدالله بن جُدُعان.

ولا اختلفت قريش على من يضع الحجر الأسود مكانه يوم بنوا الكعبة جعلوه
حكمًا بينهب» مع أن بني هاشم أسرة من قريش وهم طرف في الخصام؛ لكن لثقتهم
جميعًا في عدله وأمانته ونزاهته يكل جعلوه حك مُنصمًا بينهم» وهذا قبل البعثة»
فقل لي بالله : كيف يكون بعدما شرّفه الله بالوحيء وألبسه رداء الثبوة» وتوّجة بتاج
الزسالة؟!

إن من نعم الله الجليلة» ومننه الجزيلة أن بعث للثاس هذا الإمامٍ العظيم؛
والِي الكريم بعد أن اكنظت الدنيا ظلما وجوراء وملى المجتمع فوضويةً وجهلاء
وضاقت ال حياة بالظّلم والجبروت: قال تعالى: : «هْرٌ الى بَسَكَ فى الأييعن و 00
مَنم يتاوأعيو -اييه. وركيم وَيعَْهُمْالكتب وَالكمة و كوأ من قبل نَى صَكلٍ
مُبِينٍ © [الجمعة: الآية ؟].

فجاء يَكلِيةِ بالعدل والحريّة والإنصاف والمساواة» ونشر العدل في كل مناحي
الحياة» وغرسه في التّفوسء وزرعه في الأرواح» وورّعه على البشريّة» وحقق
الحريّة» فأعتق النّاس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد» وحرّرهم من السّجود
للأصنام والأوثان للسّجود للواحد الديّان» وفك عن رقابهم أغلال وآصار
الجاهلية وعاداتها الباطلة الشّركيّة وأطلقهم في فضاء الإييان» وعالم التتوحيد»

5 ون © عيفد 5 ام ب انا 5

ودنيا الثور» ويهذا أمر كَلِْ: #وَأْمِرَتُ لِأَعَدِلَ بَنَكُم © [الشورى: الآية ١6‏ ].

وأنفذ يلي المساواة بكل أشكاطاء المساواة بين الرّجال والنّساء فيم| عليهم من
واجبات وطاعات» ومالهم من أجر وثواب» كا قال تعالى: فَأَسْسَّجَابَ لهم بهم
يه 21 عَِلٍ َك مَك أو أن بعكم َابَعْضٍ 4 [آل عمران: الآية 196].

كك

و شل الام

والمساواة بين الرّوجات في الحقوق الرّوجية» وبين الأبناء في العطايا والهبات
والبررّ والصّلات. وكذلك المساواة في أخذ الحقوق وإقامة الحدود. وحرمة اللماعء
والأموال والأعراض.

والمساواة بين الخصوم أمام القضاء في إبداء الرَّأيء والإنصات للدّعوة» وبيان
الحجّة والقصاص. وإقامة الحدود على الجميع دون أيّ تمييز أو تفرقة بين جنس
أو لون» أو عرق أو عقيدة.

فرسول الله يل هو أعدل من حكم بين الناس» وقضى بين البشره أتى بشريعة
وافية تحفظ الحقوق في الدّماء والأموال والأعراضء شريعة فيها نظام التّعزير
ونظام الحدودء ونظام المقاصة. بدقةٍ عالية» وحكمة بالغة. فشريعته وَل تقوم على
العدل:والمساواة.

وإنَّ دينًا جعل بلال بن رباح المولى الحبشي به سيّدًا من سادات الْمسلمين»
وإمامًا من أئمة الدّين» وكذلك عرّار بن ياسر وصّهيب الرٌّومي وسلان الفارسي
رضوان الله عليهم جميعًا؛ لَّدِينٌ يقوم على العدل والإنصافء واحترام حقوق
الإنسان» وحفظ مكانة المرء مهما كان عرقه أو نسبه.

فالسّباق في الإسلام بالتّقوى. والأقدمية بالإنجاز في حقول الخير وأبواب
الفضيلة: وليس بالحسب الّجِرّد ولا بالعصبية الجاهليّة» ولا بالعنصريّة القبليّة:
فلا نحسب الأنسابٍ تنجيكَ من لظّى 2 ولو كنت من تيس وعبد مدان
أبو لهب في الثّار وهو ابن هاشم وسلمانٌُ في الفردوس من حُخرسان
يحكم يلي في القضية فيكون أعدل من الميزان حُكمّاء ويفصل في الخصومة
برك ا واي مسو ب وام

-©

والحاكم بالسّويّة» لا تأخذه في الله لومة لائم» ولا تأخذه هوادة في تطبيق الحدٌ على
من وجب عليه؛ ولهذا لا يَشّك في عدله كَل إِلّا كافر مارق» أو زنديق مُنافق؛ لأن

عزوم ع تند

الله حكّمه ورضي حُكمه » قال تعالى: « ملا وَرَيْكَ لا يُؤْمِبُوت حقٌ يحَكموكٌ
ع ره لوس كير

فِيما شجر بلنهم يْتَهُءَ ثُمّ لا يدوا ف أنَفْسهمٌ حرجا مِمَا فَصَيْتَ و وسلموا
َيَلِيمًا © [النساء: الآية 36].

<. جب احم رجن جص فوج هد

فمن العدل والحقيقة أن تُحكم رسول الله يل في نفسك وعبادتك» وآدابك
وأخلاقك» ولباسك وطعامك؛ ويقظتك ومنامك» وكل شأن من شؤون حياتك؛
لأنه أنصح الأمّة للأمة» وأتقى الخليقة وأعلمهم بمرضة الله. وأبعدهم عن
معاصيه جل في عُلاه. وهو أرحم بك من أمّك وأبيك» ولو شك في عدله يك
لارتفع العدل من العالم» وانتهى الإنصاف من الدّنياء وسادت الفوضى والجور
والظّلم بين أبناء البشر» يقول وَكلك: او او مَنْ يَعْلُ إِذَا ل أَعْدلُ؟)! [مُتفق عليه].

وصدق بأبي هو وأمي! إذا ا5م في عدالته فمن يبقى بعده عادلًا من حاكم أو

قاض أو زعيم؟!
عه 1 5 و و و
ويَذّر بكلِِ من الظلم فيقول: «الظَلْمُ لات يَومَ القَِامَةا مُتفق عليم]» ويخبر

تع 2ج

بقول الباري شبحانه: « آلا لَمَمَةُ أسَّهِ عَلَ اَلظَِمِينَ © [هود: الآية 18]» وقوله
جل اسمه: ل إِنَّه لاحب الَدِلِِينَ 4 [الشورى: الآية 016٠‏ ويأمر يك مُعاذْ بن جبل
به بالعدل» ويقول له وهو يُرسله إلى اليمن: «وانَّقِ َو الَظلُوم؛ فإنّ ليس بيه
وبيْنَ الله حجَابٌ) [مُتفق عليه].

ومن خشيته يك ومراقبته لريّه في مُراعاة العدل بين النّاس يُنبّهِ عليهم ويَذّرهم
فيقول هم: (إِنَكُمْ ْتصِمُونَ إَ) ولعلَبَمْضَكُمْ ألخُنْ بحبَهِ من بَعْضٍِ فمّن
َصَيْتُ له بح أخيه شين بقَوْلِِ إن أقْطَعٌ له قِطْعَةمِنَ النَارِفلايَخُذُهَاا [شُفق عليه].

١‏ يننا

مهيف الغا

ويقف وَل مع المساكين؛ وينتصر لحم؛ وير من نقصهم حقوقهم؛ أو بخسهم
الوامهيد«تيقرل: «إخْوَائكمْ حَوَلْكُم جَعَلَهُمُ الله تحْتَ أبدِيكُم فمّن كان أخوة

كت يد قلتطمقة عا يَأكُلٌء ولْيْلِْسْهُ مما يَلبَسء ولا تُكَلَمُوهُمْ ما يَخْلِبْهُه فإنْ
كَلَفمُوهُمْ فأعِينُوهُمْ؛ [مفق عليها.

لقد وضع يل بشريعته المّقدّسة نظامًا للبشريّة» عاليّاه طاهرّاء نزياء مكتوبًاء
عدواء يجري على الخاصض والعام» والظَالم والمظلوم» والغنيٌ والفقير» والرئيس
والمرؤوسء بلا مُحاباة» ولا مُصانعة» ولا مُداجاة» ولا مُجاملة» وماذا تنتظر من نبيّ
كريم إلا العدل؟! وهو الذي أخبرنا عن عدل الله يوم العرض الأكبر فقال يكله:
«ليوّدُنَ الحقُوقٌ إلى أَمْلها ب يوم الِيامَةِ» حتّى قاد لِلشَاةٍ وَاجَلْحا من الشَاةٍ القَرْناءِ»
آرؤاة مسلم].

فإذا كان هذا عدل الله بين البهائم فكيف عدله بين بني آدم؟!

وإذا كان : نبي الرّحمة يُخبر عن هذا العدل يوم القيامة» فلابد أنه يكون أعدل
النّاس» وأخشاهم لربّه؛ وأكثرهم إنصاقًا في الأحكام, وبُعدًا عن ظلم الأنام!.

لقد ربّى يَكْةِ أصحابه على العدل» وبيّن لهم أجره العظيم» وقيمته الغالية»
وأمرهم بتطبيقه في كافة أمور معيشتهم. وعلّمهم أَنّه بالموازنة والعدل» وإعطاء
كل ذي حق حقه تستقيم الحياة» ى) قال في «الصّحيحين» لعبدالله بن عمرو رضي
الله عنها: ١بَلََني‏ أنْكَ تضم النّارَ وتَقُومُ الل فلاتفْعَلُ فإ َسَدِكَ عَلَيِتَ
عه وليك عَلَيْكَ حَظَّء وان روْجكَ علَيِكَ حَظَااء وعند البخاري والترمذي
- واللفظ له ١:‏ إنّ لنفسك عليك حقًا ء ولربّك عليك حقّاء ولضيفك عليك حقًاء

وإنّ لأهلك عليك حقًّا فأعط كل ذي حق حقه).

وبشّر يك أهل العدل الُقسطين بالفوز العظيم, والنّجاح والفلاح يوم القيامة»

-

فقال : «إنَّ الْْسِطِينَ عند لله على مَنابرَمِن تُورء عن يَمِنِ الرَّحمْنِ عزّ وجل -وكلتا
يَدَيْهِ ين - الَِّينَ يَعْنُونَ في حُكِْهمْ وأَهْلِيِهِمْ وما ولوا' [رواه مسل].

وكان يكل المثل الأعلى والأسوة العظمى في تنفيذ تلك الوصايا وهذه الأوامر,
نقذ العدل على نفسه الشّريفة أولاء فلم يتميّز على أصحابه» وم يختص عنهم
5 من الأمور التي توجب الْمُناصفة والمساواة» بل ربّا سبقهم في تحمّل المتاعب
والصاعب» والرسوعل تقسههالغاتمء يقول غبدالله بن مسعوه 80 وإله: كنا يوم بدر
كُلُّ ثلاثهٌ على بعبرء كان أبو لبابةً وعلنٌ بن بي طالب زميق رسول الله يك قال:
وكانت عقبةٌ رسول الله يك فقالا: نحن نمشي عنكٌ. فقال: «ما أنتم بأقوى مني
ولا أنا بأغنى عن الأجر مثكم|» [رواه أحد].

فانظر إلى هذا العادل العظيم يك حتى في ركوب الرّاحلة كيف يساوي نفسه
بأصحابه رضي الله عنهم!؟

وفي شدّة غضبه يَكلٍِ م يحمله الانتقام لنفسه أن ينسى مبدأه في العدل» ومنهجه
في الإنصاف, لأنّه معصوم بالثبوة من أن يثأر لنفسه أو ينتقم لمقامه الشّريف. فعن
70" وَهو باليّمَنِ بدَعْبَةِ في تُربتِهَاه إلى رَسولٍ

له يك فَقَسَمَهَا رَسولُ الله بن أَرْبعةٍ َمرِ: الأفرَع بن حَابيسِ لظن وَعْيََة بن
كر هرك بق لا يري مدي كلاب ور اخ لعفي
َم أحدُ َي ْلَه قال: َعَضِبتْ قيش ققالوا: أتنعلي صَتَاوِيدَ جل وتَدَعنا؟
قَقالٌ رَسِولُ الله يكلله: «إني إِنَّ) قَعَلْتُ ذلك اَلتّهُم». قَجَاءَ رَجُلّ كَتْ اللّحْيَق
مُفْرِفُ الوَجْنَيِنِ غَايْرُ د العييْنِء تَاتِمْ اليه عَخْلُوقُ الرَأْسِء فَقَال: ان الله يا
ُحَمَدٌُ قال: قال رَسِولٌ الله : «فمن بعالل إنعصَبه!؟ مني عل َل الأزض
وَلَا تَأمْبُونق؟» [مُتفق عليه ].

فغننا

الغا

فهو العادل في الغضب والرّضا يكِِدَهِ وكانت دعوته داثمًا كا جاء في السشنن:
«اللّهمَ إن أسألّك خشيئك في الغيب والشَّهادق وكلمةً العدلٍ والحنٌّ في الغضب
والرّضا [رواه النسائي].

بل إنْه يك عرض على أصحابه القصاص من نفسه؛ وذلك لعظيم عدله وإنصافه»
فعندما وقف يوم بدر يسوي الصّفوفء وفي يده قدحّ يعدّلُ به القوم» فمرّ بسوادٍ بن
غَزيّةَ فوكزه في بطنه بالقدح وقال: استو يا سوادٌ. فقال: يا رسولٌ الله أوجَعْمّني وقد
بعثك الله بالحنٌّ والعدلٍ فأقِدْني. قال: فكشف رسولٌ الله عن بطنِه وقال: استقف
قال: فاعتنقّه فقبّل بطته» فقال: ما حملكَ على هذايا سوادٌ؟ قال: يا رسولٌ الله حضّر
ماترى فأردثٌ أن يكون آخدٌ العهد بك أن يمس جلدي جلدّك» فدعا له رسولٌ
الله يليِ بخير» وقال له: «استو يا سواد » [أوْرّده ابن إسحاق في السّيرة].

سرب الشَياطين لما جئدّنا احترقث ونارٌ فارسٌ تخبو منكٌ ني ندم

وصٌّفَدَ الظلمٌ والأوثانُ قدسقطثث ومَاءُ ساوة لاجنتٌ كاكَمقم

وانظر لعدله يَكِْةِ حتى مع فلذة كبده. وقرّة عينه» ومبجة روحه. ابنته فاطمة
رضي الله عنهاء والتي قال عنها: «هي يَضْعَةٌ مِنّي» يُرِيبنِي ما أرَابَاه ويُؤذينى ما
آذَّاهَا). [مُتفق عليه].

ومع ذلك تقول عائشة أمَ المؤمنين رضي الله عنها: (إنَّ فُريَْا أَعتَهُم شن
مدأ التي سَرَقَتْ في عَهْدِ الي كه في عَزْوَةٍ التقيه ٠‏ ققالوا: من يُكَلَمُ فِيهًا
تسوك 01 قائر .2 عن يخ عليه إلا ةنر حب سول اله ل

©

نا أَهْلَكَ الّذِينَ من َبْلِكُمْ آم م كَانُوا إِذاسَرَقّ فيهم الشّرِيفُ تَرَكُوه وإذًا سَرَقَّ
هم شيف كوا عله ال وإ ولي تبي ييه ون طعة بت تقد

سَرَقَّثْ لَقَطَعْتٌ يَدَهَاا [مُتفق عليه].

بهذا الموقف الصّارم والقول الحاسم ينهي كَل أيّ جدل أو شك في عدالته» بل
يقوها قويّة مدويّة: «لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ تُحَمَدِ سَرَقَتْ لَقَطَعْتْ يَدَهَاا.

وحاشاها أن تسرق رضي الله عنها وأرضاها.

والآن ندخل بيته يكلِِ لنرى العدالة في أببى صورهاء وأجمل مشاهدها مع أسرته
وزوجاته حيث الغيرة الطبيعية» والتّنافس المعروف بين النساءء ولكنه يتعامل
بالعدل في كل موقفء والإنصاف في كل مسألة» فعن أنس بن مالك ضيه قال:
كان لي يك عِْدَ بض ساو كلت إِحدَى أَمَّهَاتِ انين ِصَحْمَةٍ فِيهَا
طَعَابُ ققرت الي الي في با يَدَالحادم مََقَطتٍ الصّحْمَةُ ذلْلقَتْه
َجَمعَ لني يف ولق الصّحْفَةه نَم عل نمم فيها العام الي كان في الصُحْفةه
رَيقُولُ: «غَارَت أنكُم. َع حب عبس الحاو حلى أن بِصَحْفو من ند التي هو ف يق
د اشع ةي التي كُرَثْ صَحْفَنُها 2 وَأَمْسَكَ الَكْسُورَة في بَيْتِ
التي كَسَرَتْ ثْ) [رواه البخاري]» وقد خرّج الترمذي هذا الحديث مختصراء وزاد فيه:
فقال الي عَلِلهِ: «طَعَامٌ بطَعَام وَإِنَاءٌ بِإِنَاءِ.

وحتى في أسفاره يك كان العدل بين زوجاته نُصبٌ عينيه. فروي أنّه: ذا
أَنْ يخرُجَ سَفَرَه أَْرَعَ بيْنّ نسَايِه فأيتّهُنَّ حَرَجَ سَهُمُهَا خَرّجَ بها رسول الله كلا
[مُتفق عليه]. والقرعة هنا لإتمام العدالة» وجبر النفوسء وتهدئة الخواطر.

ومن تمام عدله يك أنه اعتذر إلى ربّه فيا لايقدر عليه من العدل بين نسائه فقال:
«اللَّهمَ هذا قسمي فيا أملِكُء فلا دمن فيا تملِكُ ولا أملِكُ) [رواء أب داود]» ويعني

[[هى

موأنا انا

بذلك ميل القلب من المحبة والمودة لبعض نسائه أكثر من الأخريات» وما يقدر
عليه تلِ من القسمة والتّفقة والبيتوتة» فكان عادلًا تمام العدل في ذلكء أمَا ميل
القلب فذلك فوق طاقة البشرء فانظر لدقة وَرّعهء وخوفه يلِةِ من ربّه. وهذا من
كهال عدله؛ وما يدلك على تحرّيه يِْ العدل بين الزوجاتء وتحذيره من الجور في
عي وم «إذا كان عندٌ الرّجل امرأَنَانِ فلم يَعدِلُ بِيئّهُما جاء يومَ القيامة
شِقَهُ ساقطً» [رواه أبوداود].
حررل مره لاقل يي امول ا العام الوين عائفة رغي ال
عنها: ١لَاتَعُلَ‏ ال كله واشْمَدٌ به وججعُه اسْتَأَدَنَ أرْوَاجَهُ في أن يُمَرَضَ في بَبتي»
فَأَذِنَّ له» [مُتفق عليه].

ولقد وسع عدله ب الأبناء فأوصى بالعدل بينهم» ولا يؤثر أحدهم في العطاء
على الآخرلميل القلب إليه أو لكثرة حبّه؛ فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال:
أعطاني أبي عَطِية فقالت عَمرةٌ بنث رواحة: لا أزضى حنَّى تُمْهِدٌ رسول الله يكللء
فأتى رسول الله فقال: الي لني مز خترة عب زا ذاه ارقي أذ
أَشْهدكَ يا رسول الله. قال : الأعطيتٌ سائرٌ ولدك مل هذا؟». قالّ: لاء قال: «فانّقو
الله واعدلوا بينَ أولادِكُم', قال: فَرَجَعٌ فردً عَطِيَهُ [مُتفق عليه].

ومن روائع قصص عدله يما قام به مع زيد بن حارثة و وكان ملوكًا خديجة
رضي الله عنها أهدته للنبي» فتبئّاه رسولٌ الله يكل وكان مَن تَبِنَى رجلا في الجاهلية
دعاه النّاسُ إليه» وورتٌ ميرائّه» فعن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال: ما كُنا
تَدْعُو ريد بنَ حَارئَة إلا ريد بن عمد حبَّى يرل في القْآن: « أدَعُوهُم لبهم هو

ءو-ملابير | الموج

أقسط عِنْدَ أله © [الأحزاب: الآية 0] [مُتفق عليه].
وهنا بلاغة القرآة الناصعة» ودلالته الرّائعة» في قوله تعالى: « أدعوهم
ِأَسَايهمْ هوَأَكَسَطُ عِندَ شو 4 فيا فعله رسول الله عدل بلا شكء ولكنّ الله تعاللى

8

يُريد عدلًا أعظم وأوسع وأشمل ليكون شريعة للمُسلمين أبد الدّهرء ومنهجًا
للمؤمنين مدى الأيام» وهو ألا يُنسب الابن إِلَّا لأبيه» حفظًا للتّسب وللميراث.

لقد وثق في عدله يِه القريب والبعيد والصّديق والعدو وَالمُسلم والكافر
يتحاكم إليه أصحايّه وحُْبُوهء ويأي يطلب عدلّه أعداؤه ومناوئوٌه» يدلف إليه
أهل الكتاب من اليهود والتصارى يطلبون الإنصاف منه؛ لأنّه مقر العدالة»
وباب الإنصاف. والمرجعية الكُبرى للمساواة بين البشر.

وأين يرجد العدل إِلّا في برده؟!
وأين يحصل الإنصاف إلا في نفسه الطّاهرة وقلبه الرّحِيم؟!

لقد امتثل لأمر ربّه في العدل مع ُصومه وأعدائه من الكفرة والمشركين» ومع
5 - > 5 سام بع تر قابسلل دق _»
أهل الكتاب التاكثين» ومع المنافقين امُرتدّين قال تعالى: « يَتأمها ليت امنوأ ووأ
ميت بِله مهد سوكيج ميسكم كان قوم ع ألا دلوأ أغ دلوا

2 مر

هُوَأَفَرَبُ لِلتَقَوَْ وَأتَّقُوأ هِب أله حَبِيرا يِمَا تَصَمَلُوتَ 4 [المائدة: الآية 4].
حتى مع أهل البغضاء والشّحناء لابد من العدل» فكان العدل منه يك مع كل
أحد وكل قضية؛ وفي كل زمان ومكانء وكان بين دائًا أن العدل محمود لذاته ولو
كان من كافر والظّلم مكروه لذاته ولو كان من مؤمن» وأوجب علينا أن نتقيّد
بالعدل حتى مع الكقّار وأهل الكتاب. امتثالًا لأمر الباري سُبحانه: 8 إِنَّ أله

3 ]س0 لون سا وه صء ره م سح ص م اس ساح رمج بر -
َأْمْرٌ بِالْعَدَلٍ وَالِإِحْسَدن وإيتاي دى الفروك ونهئ عن الفحشاء والنبحكر

000

لبتي يلك َلك يكور »4 [النحل: الآية .]9٠‏

اواصاصض ‏ عرع ١‏ «اايطف حي ققد جوت بن .ره حر . اجن ا ا
كنب من إن تَأمنْهُ ينار يُوَدَو- إِليَكَ وَمِنَهُم من إن تأمنهُ ديار لا يُووَوإلِيْكَ إلا
مَادٌمَتَ عَيَتَهِ قَيِمَا © [آل عمران: الآية ©/9].

الغا

فانظر كيف أنصف وعدل في كمه حتى مع الكفار والأعداءء ول يحكم عليهم
بحكم عام!؟ وامتثل لأمر ره : «وَلَا موا أهُلَ الحكتب إِلَا بلَى هَ أَحمَنٌ
إِلَاالَذِنَ ظَلَمُوأ مِنْهُمٌ © [العتكبوت: الآية 41].

فأمر سبحانه بِالتّمييز بين الظّالم وغيره. وأرشد إلى طريقة الجدل معهمء » فمنهم
من ينبغي علينا أن تُجادله بالتي هي أحسن, ومنهم من تُجادله بالتي هي أخشن
وهم الظّالمون منهم.

ومن العدل الذي أنزله الله على نبيّه يَكِ التفريق بين من آذانا في الدّين ومن لم
يؤذناء فقال تعالى: « لَابتهكأ: ألَهُعن اين لم يمدو في لين ولر جور من سرك

مسيم عي م

سه الهم إنَّ مه حب ألْمَقَسِطِينَ4 [الممتحنة: الآية4].

وهذا ميّر يَكٍ في أحكامه وأقواله وأفعاله بين من حارب الله ورسوله وآذى
المؤمنين كعقبة بن أبي معيط وأمثاله» وبين من نصره كالمطعم بن عدي وأبي
البختري وغيرهما.

وإليك هذا المشهد الجميل الُشرق الذي يدل على عدله وإنصافه يَكِ حتى مع
الكُمَار والمُشركين. كان صفوان بن أميّة لا يزال على شركه بعد فتح مكة» وكان من
قار القلاع في ذلك الرقت: فياه :إلا ولي عتدترروها يقائل عابيرم عنينه
فقال له كَلِةِ: «يا صَفْوَاُ هَل عِنْدَكَ مِنْ يكاج ؟. قال : عاريةً أم غصبًا؟» قال: لا
ل َاِيةٌ» فأعاره م بين اللاي إلى الأربعين درعًاء وغرًا رسول الله يك نينا
فلا مم اشركون» يعت دروع صفوان» فقَقَدمنها ذاه فقال رسول الله يك
لصفوان: إِنَا د ققَدنَا مِنْ أدْرَاعِكَ أَدْرَاعًا قَهَلْ تَغْرَ رَمُ لكَى قال: لايا رسول الله؛
ا ب اي «وكان أعاره قبل أن

يُسلمء ثم أسلم).

وهنا نلاحظ أنه كِيِ كان مُنتصرًا فاتحَاء لكنه لم يُرغم صفوان على أخذ الدّروع
تهواديل بجعلهاعارية أي هن طريق الثراتي» وعند تقدبعضها سأله عيّايرضيه»
فكان يك عادلّا في أخذه. مُنصمًا في أدائه.

ويروي لنا عبد الرّحمن ب بن أبي بكر رضي الله عنهما مشهدًا آخر من مشاهد عدله
يله مشهدًا تقف له القلوب إجلالا والتفوس تعظيّاء يقول بلقة: ١كُنا‏ مع النبِيّ
قل ائنَ ومن قال النبي كله : هل مع أحَدٍ مِدكُم طَمَامٌ؟ دمع جل صَاعٌ بن
ملام ازاتقرة لعبيزه انم جَاء َجُلُ مُْرِك مُشْعَانٌ طويلُ؛ َم يَسُوفهَا فقا
التي يلنه: أبَِع أم عَطِيةٌ أو قال: هِب قال: لاء بَلْ بَيْمُ قال: كاد شْرَى منه شَاة
َصُيعَثْ» فأرَ َي له ف سَوَاٍ الب يُشوَى» واي له. ماين الاين ومكة إلا
قذ حَرَ له حُرَة من سَوَادِبَطْنِهَا إنْ كانَ شَاِدًا أعطَاما إَِاكُ وِنْ كان غَائبًاحَبَهَا

له نُمَّ جَعَلَ فِيهًا مَصْعَتَْنِء فأكَلْا أْمَعُونَ وشَّبِعَْ وقَصَلَ في القَصْعَتَيِنِ ٠‏ تَحَمَلتَهُ
عل البَعِيرٍا [متفق عليه].

هذا رسولنا ب وهو القائد. يحوطه أتباعه وأصحابه. وهم نحو مئة وثلاثين
رجلا وقدعضّهم الجوع فيتعامل مع هذا الُْشرك في شراء شاته بالعدل والإنصاف»
فلايُرغمه ولاايغصبه حقه. وإِنّا يطلب الشّاة بثمنهاء ويأخذها بحقهاء بكل سماحة
ورضا من صاحبهاء بغض النظر عن دينه أو مُعتقده. حتى ولو كان مُشْركًا؛ لأن
الله جبله على العدل» وطبعه على الإنصاف.

ومن عدله يلةِ مع أعدائه ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما فَالَ: ١ق‏
سمه لَذَابُ عَلَ عَهدٍ وَسُولٍ الهو مَل يقُولُ: إن جعَل بي محمد الأ
مِنْ بَعْدِهِ تََْنهُ. وَقَدِمَهَافي بَصَرِ كَثِرِ مِنْ فَوْمِهِ بل َي وَسُولُ لله رَمَعَهُ قات ين
َس بْنِ شَّمْسٍء وَفي يد رَسُولٍ الله يك قِطعَهُ جَرِيدِء حَنَّى وَقفتَ عَلَ مُسَيِْمة في
َصْحَابهِ فَقَالَ: "َو سَألتَِي هَذِه الِْطعَة ما أَعْطبتُكَهَا وَلَنْتعدُوَ مر لله فيك وَلَيِْ

كم

ينة انام

برت ا الله وَإِن لذرَاكَ الّنِي أبيك فِكَما رات وَهَدَا نابت يبك
عَنيا. ثم نُصَرَفَ عله قَالَ ابن عبّاسٍ: فسأت عَنْقَْلِوَسُولٍ لله صل لَه
وَصَلم إن أى الذي نري فب ما َرَت خرن أبُو ُرَيْرَة به أن رَسُولَ
لله يك قَالَ: 2 نان اناي رَأَيْثُ في يَدَيَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبِء مني امه أُوحِيَ
إل في امام: أن انفُخهمَء فتَمَحْتهَّا فَطَارا. وهم كَذَبنٍ يخْرجَانِ بَغْدِي» [شفق
عليه]. فَكانَ أَحَدّهُمَا العسيّ» وَالآحَرُ مسيلمةً الكذّاتَ صاحبّ اليمامة.

وتأمّل هنا مُشاهدته يَلِةِ لإنسان يأبى أن يدخل دينه» ويؤمن برسالته» ثم يرى
رُؤيا - ورؤيا الأنبياء حق-» وفيها أن هذا الرّجل سوف يدّعي الذّبوة» ويعلم يكل
فداحة الجُرم الذي سوف يرتكبه هذا الكذّاب في الأمّة والفتنة الشّنعاء الشّعواء
التى سوف ينشرها بين الناس جرّاء دعوته الآثمة الكاذبة» وكان يك في مركز قوة
معه الدّولة والجيش» وهذا الرّجل الكذَّابٍ الآثم أتى وافدًا في حالة ضعف وقلة»
رمع ذلك م بشخ ة رسول اله أي صرف عفان ضله: ول دمن حريته و يمنعه
من حقّه في التعبير عن رأيه» وهذا لتهام عدله كل فلم يُرد إصدار كم على جرد
ويا ور كاقط يا لاله لابددمق ذليل ملموس عسوس 4بوررئة حاض + فاده
بالعين» ولهذا كله تركه وَلِِ ليعود لأهله وعشيرته في اليرامة بنجد في كل سلام
وأمان» نعم؛ إِنّها التّبوة في أسمى مظاهرهاء والرّسالة في أببى صورها.

وكان يَكلِْ عادلا ني التّعامل مع الكافرين ومع العُصاة من المؤمنينء فإنَ الله طلب
من البراءة الثّامة من الكفر +7 قال تعالى: لد كانت لَك سو حسكة ف رهبم

عل .0 اما كين

وَألدنَ معدإ الوا ونا برك م د وكا تقثرة عن ارود 4 [الممتحنة: الآية 4].

ولكن مع عصاة المؤمنين أمرنًا سبحانه بالبراءة الجزئية» والبغض على حسب
المعصية» فقال تعالى: 9 وَلْعْفِضٍ بِنَاحَكٌ لمن حك من المُؤينيت» 508 فَإِنْ عَصَوْك

اه

َكل يبر يمًا تَمَلُونَ (400 [الشعراء: الآية 15-118؟].

5

فانظر الفرق بين البراءة من الكمّارء والبراءة الجزئية النّسبية من عصاة المؤمنين»
وهذا من العدل والإنصاف. فلم يُخرج ككل أهل المعصية من دائرة الإيهان حتى
أهل الكبائر منهم» بل تبرّأ من أخطائهم وذنويهم ومعاصيهم دون أن يتبرّأ منهم
ومن إيم|نهم.

وإليك مشهدًا آخر لعدله وجمعه َكل بين إقامة الحدّ والرّحمة والعدل والإنصاف
بي القباعوا ارين 0م 201 إن لقاب 1 #:: ١أَنَّوَجْلّا‏ عل عَهْدٍ الي
يَكلِيدٍ كان اشْمُةُ عَبَدَالُف وَكَانَّ حك وَضول اللّه كلد وَكَانَ التي كد جَلَدَهُ في

عي أخيتقتق

لتاب أي به يَوْما كَأمَرَ به مَجْلِدَ كَقَالَ رَجُلّ من الْقَوْم: اللَّهمَ عله »ما أَكْثَرَ
مَا يوي َى بواء َال الت: ١لا‏ تَلْعنُوهُ كوَالله ما عَلِمْتُ نه نب الله وَرَسُولَهُ أزواة
البخاري]» أدّبه يل بالحُكم الشرعي ليُقيم حدود الله» ثم أقرّ له بحب الله ورسوله.
فليس بالذي ألغى الحدّ وعطّل ما أمر الله به» وليس بالذي أخرجه من دائرة الإيهان
وب الله ورسوله.

وعدل وَل مع أهل العهد والذمّة» كم| جاء عند أبي داود أن رَسُول الله يك قَالَ:

من ظَلَممُمَاِدًا أذ الَقَصَهُ ْتقَصَهُ أ كلَمَهُ َْقَ طَاقَي أو أَحَدَِنْهَُّدبَِرِ طيب نَفْسِ
نا حَحِيِجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَقا.

فهل هناك عدل أعظم من هذا؟! أن يكون يَللٍ يوم القيامة خصمَ من ظلم
مُعاهدًا أو ذميًا مع العلم أثهم ُحالفُون له ولا يعترفون بنبوّته؟!

رفي حنيث آآخر يؤكد لعل عدم الإدور والظلي مع أغبل العهد والذاتة؛

00 رج دض 5 اوس قا

فيقول: «من قَتَلَ تَْسّا مُعاهَدًا 1 بر اخ رائحة الجنة. وإن ريحها لموجْدٌ من مسيرَةٍ
أَرْبَعِينَ عامًا [رواه البخاري]» وقال رسول الله يَكةِ: «مَن حَلَفَ على يَمِينِء وهو
فيها فاج لبَقتَطِعَ مها مال امرئ مُسْلِم» َتِيّ الله وهو عليه عَضْبانَ». قال
الأَشْعَتُ: فَّ والله كان ذلكَ» كان بيني وبين رَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ أ فحَحَدَّن)

2

اناده

مه إلى الي كل فقال لي: ألَكَ بَينه؟» قُلتُ: لاء فقال لِلْيَهُودِيٌ: الحليف, قُلتُ:
يا رَسول الث إذً يِف ويَذْهَبَ بوالي, فأنرَلَ الله تَعالى: ‏ إنَالَدِنَ يروت يمَهْدِأَلَّه

تنص تنا عر قَلِيلا © [آل عمران: الآية /الا]» [مُتفق عليه].

إن لاف بين صحاب مؤمن بالنّبِي بك ويبودي مُكذّب له في نبوّته ولا يعترف
برسالته. ومع ذلك لم يحمله يك حب الصّحابي ولا بُغض اليهودي على الحيف في
ال تكمء أو ظّلم اليهودي؛ بل بقي بَكلِْ في موقف العدل يطلب: البيّنة على المّعي
واليمين على من أنكرء بغض التَظر عن مسألة الب والبُغض. أو الإيوان والكفر»
فيا له من عدل ما أجمله! ويا له من إنصاف ما أروعه!

وهذه قصة أخرى تفيض منها عدالته ورحمته وجوده وإنصافه يلق فقد روى
سهل بن أي حَنْمَةَ ية أَنَتمرَامِنْ قَوْههِ لْطَلَقُوا إل خيبرء فَفَرفُوا فيه وَوَجَدُوا
أَحَدَهُمْ يلاه وَقَانُوا لذي وْجِدَ فيهم: كَد َنم صَاحِبنا. قَانُوا:مَا ََلنَا ولا عَلِمْنَا
قَاتََا َانطلْقُوا ل الي له ممَانُوا:يَارَسُول الله انلقن ِل حي فَوَجَذْنَا أَحَدَنَا
قَتِيلًا. بَدَعَبْدُ ار وَكَانَأَضْعَر لقم َل لَهُ الي تك: كير لكب (أي
قذموا في الكلام أكبركم)ة. َقَالَ هم: تنُونَ بيت عل من كتله؟ قَالُوا: مَا لَنَا
بَينَةّ!! قَالَ: ميحلفُونَ» فَانُوا: لا تَرْضَى يان اليَهُودِ. فَكَرِ رَسُولُ الله كل أْ
يُنْطِلَ دم قو وَدَاهُ مه مِنْ نْ إبلٍ الصَّدَقَةَ) [مُتفق عليه].

وقعت هذه الحادثة وكان الصّلح قائًا مع اليهود ى) جاء في «الصحيحين»:
اوهي يومئذٍ صُلح» فالمقتول صحابّ مُسلم قُتل في أرض اليهود» واليهود آنذاك
في حالة هزيمة بعد انتصار النّبِي عليهم» والتهمة موجودة» والشك لا زال قامًا
فيمن قتله» لكن رسول الله َكِِ م يذهب مع هوى القلب في حُبّ الصّحابٍ أو
بُغض اليهود» بل عرض الأمر على أولياء القتيل بأن يأتوا ببيّنة واضحة فلم يجدواء
فعرض عليهم يمين اليهود فرفضوا لعلمهم بكذب اليهود فم| كان منه وَل بعد

م

هذا كله إلا أن يدفع الديّة بنفسه ومن بيت مال المسلمين. والقاتل من اليهود
والمقتول من المسلمين, فبالله عليكم هل سمعت آذانكم بعدل ورحمة وإنصاف
مثل هذا على مر الأيام» وتعاقب الأعوام؟!

لو أن العدل مُث لكان في صورته الجميلة» ومقامه الشَّرِيف يه فهو الذي ألهمنا
أن العدل حصن أمان لصاحبه في الدّنيا والآخرة» أن من التزم به فاز برضا الخالق
قبل رضا الخليقة.

وألهمنا َل أن العدل يقضي على غرور من يظنون أتهم فوق البشرء وبالعدل
تُحقق الأمن والأمان» والسّلامة والاستقرار» ونقضى على الفتن والشّحناء»
والفرقة والتَعصّبء ونصل إلى جنات التعيم» وينال كل إنسان كرامته وعزيمته.

والعدل آساس ثثمية الجتمعات وازدهارهاورخائهاء .وما سقظت.حضارة
ولا اممارت دولة؛ إِلّا بسبب الظّلم؛ لأنّ الظّلم مؤذن خراب العمران» وشؤمه
عظيمء ونبايته كارثية» وعواقبه وخيمة» فصل الله وسلم على من بَعِتٌ بالرّسالة»
وحكم بالعدالة» وعلّم من الجهالة» وهدى من الصّلالة.

يا أعدلٌ النّاس من حاف ومُنتعلٍ 2 وأكرمَالخلقٍفيحِلَ ومرتحلٍ

عدلٌ التوةفي برديك منتظمٌ وأنتَ ميزانٌ ع دل الله للدّولٍ

كم ظالم قد طغى حتى إذا ظهرت شمس النبؤة لم ينبس من الوجلٍ

وكمفقي ركسي ر كن تناصرَةُ في عِرْ عدلك في زاهِ من الحللٍ

الل00

2

جل الام

2 عمنعةوبيا أله

هو أوّل الدّعاة» وشيخهم, وإمامهم؛ وقدوهم» وكل داعية لا يمتثل أمره يكل
ولا ينتهي عن نبيه» ولا يدعو على طريقته فدعوته باطلة» وأي دعوة تقوم على غير
منهجه الشّريف يل فهي إلى انحسارء وانكسارء واندثار؛ ولهذا سلك يَلِِ جميع طرق
الدّعوة» بل إن حياته كلها دعوة لله فضحكه وبكاؤه؛ ورضاه وغضبه. وكلامه
وأفعاله» وأخلاقه ومواعظه. وكتبه وفتاويه» وسلمه وحربه؛ وليله ونهاره» وضربه
للأمثال وإيراده للقصصء وزياراته للنّاس» واستقباله للوفود, كلّها دعوة لله.

إن أعظم وظيفة له وَل آنه داعية إلى الله؛ وأشرف عمل قام به في حياته أنه
أقام الحسجة على عباد الله وبل رسالة لله» فقد رفع الله شأن هذا النضب (متصب
ب إليه)» وأشاد به فقال تعالل: وَمَنْ َحَسَنُ َوْلَا مَمّن دعآ إِلَ أنه وَحْحِلَ

وَكَالَإِنَى مِنَألْمُسَلِمِينَ © [فصلت: الآية *].

كانت ميجو وعمله الأوّل والأخيرء دعا إلى الله بأقواله
المعصومة الْمسدّدة» وأحواله الشّريفة العظيمة» وأفعاله الطّاهرة المؤيّدة بالوحي»
كما قال تعالى: لوَإنّكَ لَبَندِىَإِكَ صرْطٍ مُسَتَّقيوٍ 4 [الشورى: لآية 01]» وهو اسل
بالدّعوة إلى الثقلين: الجن والإنس» م 1 أله
عل بَصِيرَو أَنأوَمَن اَن وَسْبِحَنٌ لَه وَمَآأَنأِنَ ألْمُشْركيت 4 [يوسف: الآية4١٠١].‏
فقوله تعالى: (قُلْ) دليل على أنْه يُوحى إليه يل وأنّه يتلقى القرآن من حكيم

حميدء وأنّه لا يأخذ الشّريعة من نفسه.

وقوله سبحانه: (هلِِ سَبيِي)؛ أن منهج واضح. والطريق معروف.

وقوله تعالى: (أَدْهُو) هذه هي الوظيفة» وهذا هو العمل الدّائم» والمنصب
الشّريف المنوط به كلل.

وقوله سبحانه: (إِلَ الله) أي الدعوة إلى توحيد الله وعبادته جل في غلاه» وليس
إلى نفسه ككل أو إلى إمارة أو مُلْكء أو جناعة» أو حزبء أو منظمة» أو مقصد
دنيويٌ» بل خالصة لوجه الله.

وقوله عزّ وجل : (عَ[َْ بص بَصِيرَة) أي على حكمة؛ وعلم؛ وتوحيد. ووحي معصوم
مقدّسء واتباع لا ابتداع» وهدى لا ضلال.

وقوله: (أنا) فهو الأوّل في هذا الباب وهو المعلم لهذا المنهج» وهو الإمام
والقدوة في هذا الطّريق إلى يوم القيامة.

وقوله سبحانه: (ومَنِ ابَعَني) فكل تابع ينال هذا الشّرفء وله موفور الأجر
بقدر نصيبه في البذل والعطاء لنشر دعوته َلِلةِ.

وقوله تعالى: (وَسْبحَانَ الله) تنزيه للمُرسل سبحانه. وللمُرسّل يلك وللرّسالة

وقوله تعالى: (وَمَ أَنَامِنَ الّْرِكِينَ ) براءة له يل ولأتباعه الموحَدين من الشّرك
الذي هو أعظم ذنب في العالم» ولذلك كان أعظم عمل قام به كَِدٌ توحيد ربّه
والدّعوة إلى عبوديّة خالقه.

وبيّن الله لنبيّه لِِ طريق الدّعوة فقال تعالى: ‏ أَدعٌ إِلَ مَل رَيْكَ بالَكْمَةٍ
وَالْموْعِظةَ لَلَسََةٌ وحَددِلَهُم بألَتى هي أَحْسَنُ © [النحل: الآية 8؟1] :

(ادْعٌ): أي مهمتك دلالة الناس إلى الصّراط المستقيم؛ ووظيفتك إرشادهم إلى

الهج القويم.

هلاقام

(ِلّ صبِيلٍ رَيكَ): إلى طريقه المُستقيم» الموصل إلى طاعته ورضوانه وجنته»

(بِالَكْمَة): : بوضع النّىء ف موضعة» الكلام المناسب» والفعل المناسب» في
رك اسك قوم عطاب: فل مقابسقاي.

(وَاْوْعِظَة الحُسَئةِ): الكلمات السّهلة اللّينة التي لا تكسر قلباء ولا تجرح نفسًا

(وَجَادِهُم بلي هِيَ أَحْسَنُ): بالحوار البنّاء القائم على احترام المحاورء وطلب
الحقيقة» وإظهار الحُجّة والّرهان.

وم يترك بك موقمًا مُناسبً إلا ودعا إلى الله حسب ذاك الموقف, ويُرسل رسائل
تصل إلى القلوب مباشرة؛ لأن ذلك أثبت في الذاكرة» وأوقع ندا التفس»:وم
ذلك ما جاء عن عمر بن الخطاب #6 أن امرأة كانت تبحث عن ولدها بلهفة
وشغف» ونا وجدته ضمته بقوة وحنان» فقال كَكلِةٍ لأصحابه: «أَتَرَوْنَ هذه مره
طارِحةٌوَلدّهافي الَارٍ؟ قالوا: لا فقا يكة: لله أَرْحَمُ بهبادوين هذه بوّلِّها) [متفق عليه].

ومنها موعظته يَكِ عند القبر» فعن البراء بن عازب :4# قال : احرّجْنَامَعَ رَسُولٍ
لله ككفي جنر رَجُلٍ ِنَ الصا ْنَا ل الَو ُْحَذ (ل ينته حفره)»
فَجَلَسَ رَسُولُ الله وك وَجَلَسْنَا حَوْلَه 39 عَلَ رُؤوسِنًا الطَبْنُ وف يَدِهِ وِعُودٌيَْكْتُ
به في الأرْضيء قَرَهَمرَأْسَهُكَقَالَ: اسْتَِدُوا بلله من عَدّابٍ الْقَث.. رن آوْتَكَاناء ثم
ذكر الحديث الطويل في وصف عذاب القبر وفتنته» [رواه أبوداود].

ويقول المستورد بن شداد ه: كنثٌ مم الرّكب الَّذِينَ وقفوا مع رسول الله
يكل عل السّخْلةٍ اميد فقال رسولٌ الله يَلِِ: «أترونَ هذه هانت عل أهلها حينٌ
ألقوها؟: قالوا: من هوازها ألقوها يا رسول الله. قالّ: الدّنيا أهونٌُ علّ الله من هذه
على أهلها» [رواه الترمذي].

وكان كَل إذا أراد ابتوناكي اديه اع م «ما بَالُ أقْوَام
مايش خزينا يهن في لداعي اخار شَرْطَا لَيْسَ في كِتَابٍ الله
لَيْسَ لَهُ ون اشْتَطَ مه شَّرْط) [مُتفق عليه].

وربّا لح كَل في المجلس ليّفهم عنه دون أن يواجه صاحب الخطأء فحين| استبٌّ
رجلان عنده عكئة واحمر وجه أحدههما مغضبًاء قال عد لأصحابه: إن لَأْلمُ
َلِمَةُ لو قاهًا لَدَمَبَ عنْه ما يد لو قالّ: أَعُودُ بالله مِنَ الشَّيْطانِ الرّجِيم) [مُتفق
عليه].

وبالرّغم من أنْه يك أحبٌ إلى الصّحابة من أنفسهم وأهلهم إلا أنه كان يتخوّهم
بالموعظة؛ كي لا يجلب لهم السّآمة والملل» فعن أبي وائل قال: "كان عبد الله بن
مسعود ب يُدَكرُ الَاسَ في كُلّ عيس» فقال له وَجُلٌ: يا أبا عبد الرَّحْمّن لَوَوِدْتُ
أنَكَ ذَكَرْئَنا كَُّ يوم؟ قال: أمَا إنّه يَمْتَعْنى من ذلك أثي أكْرهُ أن للك وان

عسي عرو رده

كوكم باْْعظَ. كم كان الث بتكو ما تحاف لصم مَةِ عَلَيْناا [مُتفق عليه].

وفي دعوته يَكِ كان يستعمل أسلوب قصّ القصص التي تحتوي على عظة وعبرة
وفائدة» ويتميّز هذا الأسلوب بتشويق للقي وجذب انتباهه وتحفيزه لأخذ العبرة
وتعديل سلوكه للأفضلء فطبيعة النفس البشريّة تنجذب للقصصء ما يؤدي إلى
ترسيخ المعاني الإييانيّة في القلوبء والعقائد الصّحيحة في العقول.

ومن هذه القصص ما ذكره يَديةِ ى) في «الصحيحين»- عن أصُحاب الغار»
وقصّة اختلاف الملائكة فيمن قتّل مَةٌ نفس ثم تاب بعد ذلك» وقصة الأبُرص
والأقرع والأغمى التي رواها أبو هريرة ‏ في (الصَحيحين»: ومنها قوله #:
ا ب ن وَجلٍ َل مََِا وب مهلك ومعة الت عليها طعا
وشرابة 3 فُوَضْعٌ م وَأَحَهُ قَنامَ َو فاستيقظ وقد ذََبَتْ راحِلَته حنَّى إذا اشْمَلٌ

[|

حفط الغا

عليه الحَدٌّ والعَطَشٌ أو ما شاء الله» قالّ: أرْجِعُ إلى مكانيء فَرَجَعَ فَنامَ تَومَةَ م رَفْعَ
رَأْسَهُ فإذا رَاحِلَته عِنْدَها.

وأوجب الله على رسوله وَِ أن يبذل طاقته في الذعوة ولا يكتم شين فقال
تعالى: « يما سول بَيْمْ مآ أُلَ ليد وكيك كن أ تقل بلقت وتالمد «
[المائدة: الآية /31].

فهل بعد هذا التّهديد من #هديد؟! ووالله وتالله وبالله! لقد بل رسولنا كَل
الرّسالة أتمّ البلاغ» وأدّى الأمانة أتمٌّ الأداء.

فكان َك حريصًا تمام الحرص على دعوة الناس» وتوضيح الرسالة لهمء حتى
قال كل «لقّد ترَكْبَكُم على مث البتيضاءء ليلّها كتهارها لا يريع عنها إلا هالِكٌ»
[رواه أمد].

فا ترك و أمرًا فيه صلاح للأمة ولا خيرًا فيه نجاة لها إِلّا دهم عليه» ولا ترك
شرًا أو سوءًا فيه هلاك للأمة إِلّا حذرهم منه غاية التّحذير» قال الشّاعر:

بُشرى لنا معشرٌ الإسلام إِنّ لنا من العناية ركنًا غير منهزم

ادع الله داعينا لطاعته بأكرم الرّسل كنا أكرم الأمم

نزل تل ميدان الدّعوة بكل ما أُوتٍ من قوة» فدعا في المجامع العامّة» وفي
المجالس الخاصّة؛ وكان ديدنه وكلمته الفريدة الوحيدة التي يرددها ولا يمل منها:
قُولوا: «لا إله إلا الله تُفلِحوا! [رواه أحمد

وفي سبيل هذه الكلمة بذل يك كل ما يمكن أن يبذله أيّ إنسان في العالم» من
الجهد والعطاء. والتضحية والفداءء بإخلااص وصدق وتفانٍ» فبذل لذلك خطيةة
وحديئه. وفتاويه» وتفكيره» وماله» ونفسه؛ حتى في ميدان الجدال» وفي ساحات

القتال» مرّة بالبيان والبرهان والقرآنء ومرة بالسّنان عند تطاعن الأقران والتقاء
الشّجعان.

وكان يل يستقبل الوفود؛ ويّقيم المناظرات: ويستعين بشعراء الدّعوة؛ كحسّان
ابن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك وغيرهم, والخطباء كثابت بن قيس
ابن شئّاسء واستعمل الخطابة والكلمات القصيرة والنصائح الفردية» وزيارة
الأسواق العامة» فأيّ وسيلة لم يطرقها يك وأيّ طريق لم يسلكه؟! وأيّ جهد م
يبذله؟! في سبيل نشر هذه الدّعوة الميمونة المباركة.

ليس في تاريخ البشريّة على الإطلاق رجل دعا بمراتب الدّعوة وأصنافها
وأنواعها وأشكالها؛ كمحمّد يله فإنّه دعا الُشركين» ودعا أهل الكتاب والمنافقين»
ودعا الحاضرة والبادية» ودعا الرّجال والنساءء ودعا الكبار والصّغار ودعا
الأغنياء والفقراء» وسلك كَكةِ سبل الدّعوة بأنواعها؛ كالدّعوة السّرية والجهريّة.
والدّعوة الجاعيّة والفرديّة» وتحدّث إلى الأغنياء بها يجذبهم إلى الدّينء وتكلّم مع
الأعراب با يصلح لهممء ودعا المرأة بها يناسبهاء وحاور الطفل بكلام يفهمهء
ووقف عليه الصّلاة والسّلام مقامات الدّعوة: مرّة مُساكاء ومرّة مُحاربًاء وأخرى
يكتب مُعاهدات؛ أو يبعث بخطابات؛ أو يدعو للمفاوضات. أو يرسل رسلاء
أو يدخل في حوارء أو يُلقي موعظة: أو يرتجل تخطبة» أو يرد بفتوى؛ أو يجيب
بجوابء أويضرب أمثلة» كُلّها دعوةٌ إلى الله عزّ وجلء ونُصحٌ للأمة.

ذهب يل إلى بلالية » المولى الخادم المسكين الحبشي» مولى أميّة بن خلف.
فعرض عليه دعوته» وآمن بلال وعُذَّبٍ في ذات الله» وبقي وفيا صادقًا حتى أنقذه
الله من المشركين» وصار من أعلام المؤمنين» إلى يوم الذين» ببركة رسالة سيّد
المرسلين» غليه صلوات رب العالمين:

وعرض جَةِ دعوته على الشيوخ» وأوهم: أبوبكر الصَّديقء شيخ المكرمات»

) تذخا

فل لقا

والمواقف العظيمات: فكان أوّل من أسلم وآمن؛ وحقه الشّيخ الثاني الرّجل العظيم

وع رض ويك دعوته على الشّباب. فاستجاب له أَوّهم فتى الفتيان» وسيّد الأبطال»
وخيرة شباب الأمة أبو الحسن؛ علي بن أبي طالب رجل المواقف. وبطل الحروب».
ومُصارع الأقران. والفاتك بالشّجعان وصار منه بمنزلة هارون من موسى عليهما
السّلام.

وعرض يل دعوته على خديجة» لا عاد من الغار بعد أن أتاه جبريل» وأكرمه الله
بالوحىء وقال له جبريل: (اقرأ) قال: ما أنا بقارئ» إلى آخر ما قال له عاد وهو
يرتجف من الخنوف وقال لخديجة: القد خفت على نفسى». فقالت كلمتها المشهورة
وقد آمنت وأسلمت: «والله. لا يُخْرِيِكٌ الله أبدّاا [مُتفق عليه].

فبذلت رضى الله عنها كل ما تملك في سبيل نُصرته يك وآزرته وأعانته وشدّت
من أزره.

ودعا يَلدِ اليهود إلى الإسلام؛ وذهب إلى مجالسهم, وأقام الحجّة عليهم؛
واستدعاهم إلى بيته َك وحاورهم وأقام لهم البيّنات» وذكر لهم المعجزات؛ فأسلم
منهم عبدالثه بن سلام واثنان أو ثلاثة معه وأَبَى الباقون كبرًا وبغيًا وحسدًا.

وحاور يَكِةٍ النصارى, وباهلهم» ودعاهم إلى دينه» وبيّن لهم المحجّة» وأقام
عليهم الحجّة» حتى نّم خافوا ولم يباهلوه عليه الصلاة والسلام» وكان يَكِْةِ يتعرض
تعاليمه ودينه على الأطفال» فأسلم عبدالله بن عباس وهو طفل صغيرء وهو الذي
قال له يك «احمّظ الله يحمَظْكَ, احمّظ الله تَِدْهُ تجامكٌ» [رواه أمد].

وقال يك للجارية: «أيْنَ الله؟ قالَتُ: في السّماءِء قالّ: من أنا؟» قالّتْ: أنْتَ رَسولُ
الى قالّ: أغتقهاء فنا مُؤْمِئَهً) آرواه مسلم].

-

وقال كَل لعمر بن أبي سلمة وهو طفل صغير يأكل معه» وكانت يد هذا الطفل
تطيش في الصَّحْمَة: هيا عُلام سَمٌ لله وكُلُ بِيَِبنِكَ وكُلْ مما يَِيكَ) [متفق عليه].

ومن حرصه يل على دعوة العالمين إرساله الرَّسُل للملوك» وكتابة الرّسائل لهم
بألطف العبارات؛ وأرقٌ الكلمات؛ كرسالته يَكِ إلى هرقل عظيم الرّوم التي جاء
فيها: بشم نهارن مَنٍ الرَّحِيمِ؛ من محمد عبد الله ورسولِهء إلى حِرَقلَ عَظِيم الرُوم»
سَلَامٌ عل مَن انب المع ا : فإ أدْعُوكَ بِعَابةِ الام أسْلِم تَسْلَم وأَسْلِمْ
يُؤْتِكَ الله أجْرَك مرّنِء فِنْتوَلَِتَ» فَعَلَبْك إِنُْ ارسي وَؤيآمَلَ الككب تَمَالوا

جره

ِل كَلمَةَ مول بَِمَنَا وَيَتَير ألا سَبْدَ إلا لله وكا مْْرِكَ يو سيا وَكَا يَتَِدَ
م 0 , كن نولو ولو يعوا يكام فور [آل
عمران: الآية 16]» [مُتفق عليه].

فانظر كيف دعاه يكِةِ ووصفه بالعظمة» وبجّله وألان له القول» وترفق به
ليكون أدعى لإسلامه.

لقد كانت ققنية الاعرة حي القضية الخاضرة في قؤاده عليه الضلاة والشلام»
فلا أرسل معاذ بن جبل :9ه إلى أهل اليمن قال له: «إِنّتَ َأ قَْمَا من أل

مزع

الكتاب» بء فادعهم إلى شَهادَةٍ أنَّ لاإِلَه إلا لله 5 وتبول اللّه») [رواه البخاري ومسلم].

ولا بعث يَكِ علي بن أبي طالب :4# قائدًا للجيش يوم خبير قال له: «اذْعُهُمْ إلى
الإشلض نشخ يا ِب عليهم من حق ال خيه فاه لالأججدي لذ بلك رجلا
واحدًا تيد لك من أَنْ يَكونَ لك عد مر الحم [شفق عليه].

وكان يِِ يحث على الدّعوة لمنهج الله وبين الأجر في ذلك فقال: «مَن دل على
حي كله مِْلُ أَجْر فاعِله) [رواه مسلم].

[|

جل الام

وأهمنا يك أن ندعو إلى الله باحترامنا للنظام والتزامنا بالقيم» ومحافظتنا على
الآداب والمبادئ الفاضلة» في كل مكان وزمان. فإنّنا بذلك ننال الأجر والمثوبة من
رب العالمين» فقال يكٍ: ١مَنْ‏ دعَاإِلَ هُدَّى كَانَ لَه مِنْ الأَجْر مِْلُ أَجُورِ مَنْ تبعه لا
تقض دَلِكَ من أَجُورَجمَ يتاه إرواء صلم

وكان عليه الصّلاة والسّلام يدعو أمته وأتباعه إلى يوم الدّين أن يبلّغوا عنه
الرّسالة» وينشروا عنه العلم النافع؛ باللطف والقول الجميل والرّفق بالمدعوء وستر
العاصيء وجذب المخالف بألين الطرق وأرفق السّبل» والتّدرج في الدّعوة» والحكمة
في الموعظة, والجدل بالحسنى» فقال كَل ابَلَعُوا عَني ولو آَةً) [رواه البخاري].

وقال يكل «نضّرَ الله امرأسيع منًا شيئًا فبلّمَهُ كما سمع» فرٌبٌ مُبَلّْ أوعى من
سامع» [رواه الترمذي].

فلم يكتف يكل بلاغ نفسه. بل دعا البقيّة مشاركته في هذا التّبليغ» وفي هذه
العره ال إيسونة الباراقميل إن أشرك أقه فلالا ينه لان بر فلبرسالقه ساروا
معه في مجه وفي طريقه. فقال ككل (إنّا بعتم مسري و بْعَنُوا مُعَسرِينَ» [رواه
البخاري].

فانظر إلى لفظة: (إِنّْما بُعئتم' كأئهم شاركوه في البعثة؛ لأثهم دخلوا في بركة
رسالته» وني يُمن دعوته فلهم حظ من هذا الشرف العظيم والأجر الجسيم: وقال
عله امن سَنَّ في الإشلام نه حَسَنَةه فَعْلَ با بَْدَهُ هيب له مغل أَجْرٍ من عَِلَ
ب وَلَا يفص من أجُورهِمٍ شيم ون سَنٌ في الام ست هه فَعْوِلَ بِبَا بَعْدَه
كُتِبَ عليه 1 وزْرِ مَن عَمِلَ با وَلَا يَنْقَضصٌ من أَوْرَارِهِمْ شيع [رواه مسلم].

فقل لي بربك: أيّ داعية دعا إلى الله من عهد آدم إلى قيام السّاعة حظي بهذه
المقامات الُْنيفة» والمواقف الشّريفة» والصّفات التّبيلة» إلا رسولنا عليه الصلاة
والسّلام؟!

8

ولك أن تتصور هذا الأجر العظيم» فيا دعا داع بعده 26 ولا خحطب خطيب»
ولا علّم أستاذ ولا أفتى عالم» ولا تكلّم شيخ: ولا كتب كاتبء ولا ألّف مؤلف.
في علوم الإسلام, أو في الدّعوة إلى الله إلّا كان له وي مثل أجور هؤلاء جميعًا؟ لأنّه
أوّل من دعاء وأوّل من علّم وأوّل من هدى يل فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيًا
عن أمْته.

إِنَّ الجامعات والمعاهد والأكاديميات تُمْرَجٍ العظاء والعباقرة والمبدعين
والمخترعين والمكتشفين, أمّا محمد كَلِةٍ )| أخرجه للتّاس إلا الله وحده؛ فهو
سبحانه الذي تولى تعليمه وتربيته وتأديبه» وهدايته وعصمته؛ وتسديده وتوفيقه.

7

وإذا كان الله عزّ وجل يقول عن أمته: ا 2 حرحَت حت لئاس كأضوة
الْمَعْرُوفنٍ وَتَنْهَوْس عَنِ المُدحكر وَتْؤْمِمونَ َه 4 [آل عمراة: الآية .]11١‏

فكيف يكون إمامها ونبيّها؟! فهو خير البشرء وأشرف من خلق الله على
الإطلاق» مالك الله أن يرزقنا حسن اتّباعه» والاقتداء مهديه» والاتساء بسائهة
والثبات على نهجه. حتى نرد على حوضه كلل

وعند تأمّل ما بذله يَكيِ في سبيل الدّعوة» وحرص عليه فإِنّك لو اخترت وصمًا
له يي مع وصف البوة لقلت: كان (داِي ِل اله)» ولذلك يقول له ربه: « ياييا
لت ِنَا أَرَسَلمَكَ لهذا ومبسرا و ١‏ وَبَذِيا (0؟ وَدَاعِيا إل لبذي وسرَاجا مدير
(5) 4 [الأحزاب: الآية ه5-4غ].

وقال 5ه للتاس في المشهد العظيم يوع عرفة في خطبته التاريخية الربانية العظيمة:
و ع لفان اوعد د ها ها 6 ع 2
«إنّ) بُعنتم وَأَنْتمْتُسأَلُونَ عَنّيه ا أَّْمْقائْلُونَ؟ قالوا :تَشَهَدٌ نك فَديَلْفْت وكيك
وَنَصَحْتَء فقا بِإِصْبَعِهِ السَّبَابَقَ يَرْفَعْهَا إلى السّمَاءِ وَيَنْكُنُّهَا إلى النّاسٍ: اللهمّ
اشْهَدُ اللهمّ اسهد نات مَرَّاتِ) [رواه مسلم].

-

نل القام

ونحن نشهد أَنّهِ قد بلّعْ رسالة ربّهه وأدّى أمانة مولاه» ونصح الأمّة وكشف الله
به الغمّة» فجزاه الله عنّا خير ما جزى نبيًا عن أمْته.
ماتيسّر لك من آية أو حديث بأي وسيلة تجدهاء بنصيحة صادقة: بمعاملة حسنة.
بإحسان إلى جار» بصلة رحمء بمساعدة محتاج» بوجه طلقء بإغاثة ملهوف. بإماطة
أذى عن طريق؛ بعمل صالح. بأقوالك وأفعالك؛ لتكن تمن قال الله عنهم: 9وَمَنٌ
خسن لا كن َال الول صكَِِاوَكلإِتَى ملي © انصت:
الآية *3].

محمدٌ في فؤاد الغار يريف في كمّه المجد والتّاريخ والشّرفُ

د : 55 0 ل ا 4#
مز ملف رداء الوحي جللة نور من الله ل صوف ولا خ”صف
5 اع و -
عليه متي صلاةالله أبعثها إلى رياض الُدى والخيرتزدلِفُ

صلا قحب سجووالة تسق مذكرعصيريةالف اول سف

ىر لت 0

سافر يكل بروحه من عال الدّنياالفانيّة إلى منازل الآخرة الباقيّة» فلم يكن للدّنيا في
قلبه الطّاهر أي مكان أو اعتبار» لا يُفكّر فيها قلّت أو كثرتء أقبلت أو أدبرت» فقد
أغناه الله بميراث النْبوّة» وأكرمه بتاج الرّسالة» وأعلى قدره بها عنده من كنوز الحكمة؛
فكان زهده يَلِِ زهد من علم فناءهاء وعرف جفاءهاء وسرعة زوالهاء وقلة زادهاء
وأنّ ما أعده الله لأوليائه في الآخرة من نعيم مقيم؛ وأجر عظيم؛ وخلود دائم؛ أغلى
وأفضل من كل زخارف دار الزّوال والفناء» وكان يقول يكلله: ما بي وَللدنَْا؟ ما نا
في انا ا كراب اسْمَظلٌ تَتَ شَجَرَة ناح وكا آرواه الترمذي].

ووعده ريّه فقال له: « وله حر لَك من الأو 4 [الضحى: الآية 4] أي أن ما
أعدّه الله لك في الآخرة أعظم وأكرم تنا أعده لك في الدّنياء فم| أعظم هذا الوعد
من رب العالمين» لنبيّه الكريم! وما قيمة الحياة الدّنيا عنده كلِة؟ !

وكيف لا يزهد فيها بعد هذا الوعد؟! ألا يزهد فيها بزخرفها ومتاعها وكل ما

عض حي خم عن ين
٠.‏

فيهاء والله يُنزّل عليه: #إِنا أَعَطيْئك الْكوتَرَ © [الكوثر: الآية ١]؟!‏

سواءًٌ كان المقصود بالكوثر أنه الخير الكثير» أو نهر في جنات التّعيم؛ فالمعنى أن
عطاءه عند الله مُدّخر ومحفوظ في الآخرة» ولهذا لم يلتفت يكل إلى الدّنيا؛ لأنّ روحه
الطاهرة الشّريفة الكريمة أرادت بصدق ما عند الله» ى) قال يَكيةِ في سكرات موته:
«بل الرفيقٌ الأغلى) ثَكَانًا [متفق عليه].

تنظر إليه يل وهو إمام الُُسلمينء وقائد المؤمنين» وأفضل النّاس أجمعين»
فتجده يسكن بيئًا من طين, مُتقارب الأطرافء داني السّقف. وينام على حصير

4 ١

ةناد

بال ويبحث عن ترات تثُقيم صُلبه أحيانًا يلبس إزارًا ورداءًَ فحسب. وما أكل
على مائدة مُرتفعة» وربهما أرسل له أصحابه الطّعام لعلمهم أن الله صرف قلبه
عن غرور الدّنيا ومتاعها الرّائل تهذيبًا لروحه. وحفظًا لدينه. وإكرامًا لنفسه عن
أدرائها» يقول كَكِ: إنَّ أصُدّقّ كَلِمَةٍ قالًا شاعِرٌ كَلِمَةُلَيدِ: «آلا كُل شىء ما حلا الله
باطِلٌ) [مُتفق عليه].

مُلهم العالم رسول الله بل هو الأسوة العُظمى في القناعة» والقّدوة الأولى في
الإقبال على الآخرة وترك الدنياء وعدم الالتفات إليهاء أو الفرح بهاء أو احرص
على جمعهاء فلم يبنٍ قصرّاء ولم يدّخر مالاء ولم يخّف مزرعةً ولا بُستانًا.

قوله» وفعله» وحاله. جميعها تدعو إلى الزهد في الدّنياء والعمل والاستعداد

ل هقرو

للآخرة» يقول ككل: "قد أَدلّحَ من أَسْلَم وَرُرْقٌ كَمَافَاء وَكَنَّعَُ الله بها آاه) [رواه مسلم].

وقد عوّضه الله تعالى عن زهله كلِ في الدّنيا بوحي كريمء وقرآن عظيم فقال

تعالى: ل وَلقَد َائَكَ سبَعَامنَ لمان والْشرءَات الْعَظِم (60) لا سُدَنَ عيتيكَ إل ما

م م« وه دى موده
١‏

معنا به روجا مده ولا ححَرَنَ ليم # [الحجرات: الآية 410].

والمعنى ما دام آتيناك سورة الفاتحة وهي السَبع المثاني وآتيناك القرآن العظيم
الذي فيه كل كنوز المعارف. وجميع معادن الفتوحات. وكافة أبواب البركات» فلا
تللق عينيك إلى زخارف الدّنيا الفانيّة» وإلى مباهجها الفاتنة الزّائلة» فالذي عندك
أغلى وأعظم مما عند الآخرين. فاهنأ بعطاء الله» وافرح بم| آناك الله» كما قيل:

حُذواكل دنياكم واتركُوا ١‏ قؤديَ حرا طَليقَاغْريًا

قَإنَي أعظمكم ثروةً وإن خلتموني وحيداً سليباً
في الجاه» ومنهم مَن زهد في الثناء» إلى آخر تلك القائمة من مقاصد الدّنيا

ا

عائًا شاملا كاملا وكان يقول : الو كان لابن آم واوين ذَبء أحَبٌ أن له وا
آخََرٌّ ولّنْيَمْلاَ فاه إلَّذالثّاتٌ» والله يتوت عل من تاتّة [مُتفق عليه].

فزهد يل في المال» وكان يقول: اتَعِسَ عبد الدَّينَاِ وَعَبْدُ الدّرْهم وَعَبْدُ
الحَمِيصَةً) [رواه البخاري]. 1

ويُقسّم يَلةِ الأموال على النّاسء ثم لا يحوز منها درهمًا واحدّاء ويورّع الإبل
والبقر والغنم على الأصحاب والأتباع والمؤلّفة قلويهم ثم لا يذهب بناقة» ولا
بقرة» ولا شاة.

دكا قيم أبو جبيدة 6 يال من البعرين»: وعامث الأتصار يقادويه التتدهرا
وتبسم كله حين رآهم» وقال: «أظنكم قد سمعتم تم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء؟ لق
قالوا: أجل يا رسول الله. قال: فأ يوا ولو اذم َوَانهُ لا المَفْرَ أَخصَى
علبكُم؛ ون أَحتَى عليكم أن بط علَيُمْ لديا كا بيطت على من كان
َبْلَكُمْ و ََنَاقَسُوهَا ك) تَنَافُوهَا ومُْلِكَكُمْ كا أَهْلَكَنْهُمْ [مُتفق عليه].

وزهد يَكليةٍ في القصور والدّورء والحدائق الغنّاء والبساتين الفيحاء» فسكن في
غرفة من طين» ومات في غرفة من طين. ودُفن في غُرفة من طين» وتصف لنا فراشه
يك زوه أمَ المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتقول: «كانَ فِرَاضُ رَسولٍ الله يمن
دم وَحْشُوة من ليفي) [مُتفق عليه].

وذات يوم دخل عُمر بن الخطاب يك على النبي وك فوجده عَلَ حَصِيرٍ ما
ْنَُ وبَُ شي وتَختَ َأ وسَاةٌ م من أدم حَشُوُهَا ليف ون عِنْدَ ِليْهِ َرَطا
مطيويا.وخِلد وأسة قت علق فليا رأى أَثْر احير في جيه يَكبكَى رضي الله
عنه فال وكلِ: ما بيكِيكَ؟» ققال عمر: يا رَسولَ الله إنَّ كِْرَى وقَبْصَرٌ فيا هما فيه

حرطل القام

وأَنْتَ رَسولُ الله! قال بكله: أما َرْضَى أن تَكُونَ هم الدّنَْا ولا الآخرَةا متفق عليه].

ومعنى: ١‏ أدم) أي: جلد, و«القَرَظ)»: نوع من شجر عظام ها سُوقٌ غلاظ أمثال
شجر اجوز » وامصبوباً» أي: مجموعًا.

وزهد يَ في المنصب فلم يتولّ وزارة» ولا إمارة» وم يطلب مُلَكّاء بل اختار أن

20 .0 ك2 0 ء 0006
يكون عبذا رسولاء فعن أب هريرة وإ قال: «جلس جبريل إلى النبيّ يه فنظر إلى
السّماءء فإذا ملك ينزلُ» فقال له جبريلٌ: إن هذا الَلَّكَ ما نزل منذٌ خُلِقَ قبل الساعة.
فللا نزل قال: يا حمدٌ أرْسَلَّنى إليك ريّكء أُفَمَلِكًا نبا يجعلك أو عبدًا رسولًا؟. قال له
جبريلٌ: تواضَعْ لربّك يا محمدٌ !ء فقال َكلِ: لا. بل عبدًا رسولا) [رواه أحد].

وزهد يل في الجاه فلم يتَخذ حشَاء ولا خدمّاء ولم يكن له موكب. ول مهتم
بالشّاراتء ولا المهرجانات؛ ولا المظاهر الخدّاعة» وإنَّ) كان بسيطاء سهلاء زاهدًا
في إغراءات الدّنياء يأكل كما يأكل الفقراء» ويجلس كا يجلس المساكين» ويدعو ريّه
فيقول: «اللهمّ لا عَيْشَ | إلّا عَيْشُ الآخرَة [مُتفق عليه].

وزهد يَكِِ في المديح والثناء» فيا كان يغرّه بيرج الحديث, ولا زخرف القول؛
يرفض إطراءة» وينهى عن الغلو في مدحه. ويقول: ١لَانطرُونيه‏ كا أَطْرَتِ

مرضاا

التَصَارَى ابْنَّ مَرْيَم إن أَناعَبْدُه َقُولوا: عبد الله» وَرَسُولَةُ) [رواه البخاري].

فأيّ زهد أعظم من زهد هذا الإمام المعصوم يَِِ الذي جمع كل صور الزّهد!؟
فكلّ الرّاهدِين بعده إنّ) توزّعوا قطرة من زهده يك وتقسّموا ذرة من هذا املق
الشّريف؛ لأن زهده تغلّف بعصمة إِهيّةه وصدر عن نبوّة ريّانية» وتمام اليقين أنَّ
هذه الدّنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة:؛ ولا قطرة ماء.

قال يلِه: «والله ما لديا في لخر إلا مدل ما يخعَلٌُ أ حَذُكُمْ إصْبَعَهُ هزه - وأشارٌ
بالسّبَابَِ - في اليم كلظ بم تَْجِعٌ ؟» [رواه مسلم].

لقد عاش ذل الحياة الرّيّانية» لا الرّهبانية» ولا الفرعونية» والربّانية هي أخذ
القوت وما تيسّر من الدنياء وترك فضول الأشياء» فكان يقول كَكلِِ: «اللهمَ اجَعَلٌ
ِرْقّ آلِ حم قُونّاا [متفق عليه].

(قُونَا): أي الذي يتقوّت به» ويسدّ رمقه فقط» لا يطلب ولا يطمع في أكثر من
ذلك» فلم يكن له خزانة خاصة للطّعام يكتنز فيها الحبوب ويجمع فيها النَّار بل
كان على قوت يومه الذي يُشاركه فيه الثاسء ولم يكن له مستودع للملابس يجمع
فيه ألوانها» وأشكاهاء وأصنافهاء بل كان يلبس ما وجد من دون تكلّف.

أمّا الرّهبانية: فهي الانقطاع عن اللّذائذ» وتحريم الطيّبات على التفس.

والفرعونيّة: هي الانغماس في الشّهوات» واللّهث وراء المغريات.

وهناك زهد عقيم» ومذهب سقيم في التَخلٍ عن الدّنياء وقد رفضه يكل ألا
وهو «زهد البلهاء الدّراويش» الذين يضيّعون المال بحجّة الزهدء حرصوا على

أمّا رسولنا يَكِ فأتته الدّنِيا طالبة» وجرت خلفه راغبة» فأخذ منها بقدر ما يسدّ
الرّمق» ويقيم الأوّدء واشتخل بالفضائل عن الفُضولء وبالكفاف عن الإسراف»
وبالقوت عن الياقوت» وبطلب العزّ عن جمع الكنز:

وزهدك والدّنيا إليك فقيرةٌ وجودك والمعروف في الثاس يُنكرٌ

وجاءت لك الدّنيا قيل وتصطفي وأنتّ من الدّنيا أجل وأكيه

وكان ول يُوْصٍ بالقناعة» والرّضا بالكفاف فيقول: «ارضٌ با قسم الله َكَ
تكن أغنى النّاس» [رواه الترمذي بسند حسن].

وقال عَئلة: «مَن أصبح آمنا في سِرّبه معاقٌ في جَسده عنده طعامٌ يومه» فكأنَّا
حِيرت لها الدقياة :روا الترملي بسنل عسو

وأضلة لقا

ونبى يعن إضاعة المال؛ وأمر بحفظه. والاقتصاد في إنفاقه. والتوسّط في بذله.
وكان مع زهده كله يأكل الطيّب إذا حضرء ويقول: دعبا النّاسٌء إِنَّ الله طَيْبٌ
لايقْبَل إلا طَيْبا ون لله أمرَ المؤمِِينَ با أمَرَ به المرْسَلِينَ» فقال: «يكأيها اسل
لوأ لطبت وَأعْمَلُوا صلا 4 [المؤمنون: الآية »]0١‏ [رواه مسلم].

وكان يَكِِ نب الطّيبء والمسكء ويلبس الجميلء ويقول: (إنَّ الله عييلٌ مُحِب
الال [رواه مسلم].

وكان لا يرد موجودّاء ولا يتكلّف مفقوداء ولم يكن زهده بَدِ اضطرارًا بل كان
اختيارًاء فإنَ الدّنا عُرضت عليه وكان بإمكانه يَكيِ لو رغب فيها أن يحوز الكنوز
المّخرة» والقناطير المقنطرة.

وأنا أطرح هنا سؤالًا للعام: أروني عظيًا أو زعي أو قائدًا جرت الأودية إليه
بغنائم الإبل والبقر والغنم» وأتته الكنوز من كل جهة فوزّعها وقسّمهاء ثم نام في
ليلته تلك على خبز من شعيرء وتوسّد الحصير؟!

عُرضْتٌ لك الذَّنيا بكامل زتها في زخرف من حسنها تتبيهرجٌ

فنصدفت عنها زامدًا متورّعًا وإلى علا الفردوس روحك تعرجٌ

حتّى الجبال الشّم من ذهب أنتت طوعًا إليك وفي مقامك تُسرَّحُ

فعففتَ عن كل الحطام تكرّمًا يكفيك وحي في الحياة ومنهجٌ

وانظر إليه يَكِْةِ وهو يضع يده على منكب عبد الله بن عمر رضي الله عنهم| في لمسة
كلّها حنان» وإيحاء» وتأثير» وإلهام» ويقول له وهو يختصر مشهد الرّهد في جملة

فى عم

واحدة: ١كُنْ‏ في الدنيًا كَأَنَكَ غَرِيبٌ أو عَابِرَ سَبيل) [رواه البخاري].

والغريب هو الذي لا يتعلّق بسكنء ولا بأهل» ولا بهاليِء بل ينتظر الرّحيل

-

في أيّ لحظة» وهذا هو حال المؤمن الصّادق الذي اختصر مشهده يَكِهِ في كلمة
(غريب)» وكأنه يقول: إن لم تستطع أن تكون غريبًا فكن (عَابرَ سَبِيلٍ)؛ وهو أقل
درجة» وعابر السّبيل قد يأخذ معه عصا أو بعض الرّاد يُوصله إلى مكانه» وهذا
حال المؤمئرن الصّادقين الذين يأخذون الدّنيا طريقًا يُوصلهم إلى الآخرة» وسبيلًا
إلى رضوان الله في جنات التّعيم» ويوقنون تمام اليقين أئّها دار تمر لادار مقرء مُقتتدين
بإمامهم؛ ونبيّهم؛ ومُلهمهم, محمد بن عبداللهكلة.

ومن زهده يك أنّه ميُورَث درهمًا ولا دينارّاء ولا فضّة ولا ذهب ولا كنورًا ولا
قصورًاء بل ورّث ما هو أفضل من ذلك» وأشرفء وأعظم؛ وأجل. ورّث الرّسالة
المحمّدية الخالدة» ونور الإسلام الحادي.

أمّا عن متاع الدّنيا فنقال - بأبي هو وأمّي-: ١لاُورَت؛‏ ماتركنا صدقةٌ) [مُتفق عليه].

وتقول أمّ المؤمنين عائشة رضي لله عنها: ١وْقٌّ‏ رَسُولُ اله يك وما في ري مِنْ
قي يأكُلهُ ذو كبدٍ إلا سَطْرٌ شّعِيرِ) [مُتفق عليه].

ويقول عمرو بن الحارث رضى الله عنه: ١ما‏ بَرَكَّ رَسولٌ الله يكل وينارّاء ولا
زْعَئا ولا عبد ولا أ إلَابَعْلتَهُالتنضاء الي كان يركبُهاء وسلاحة؛ وأَرْضًا
جَعَلّها لِابْنِ السّبِيلٍ صَدَقَة؛ [رواه البخاري].

وآمل منك أن تتأمّل هذه الحقيقة: بعد موته يلي فتح الله على أتباعه الدنياء
وأسّست بعد وفاته إلى اليوم أكثر من مئة دولة إسلاميّة» من شرق الصّين إلى
غرب أوروباء على مرّ أربعة عشرٌ قرنًا من الزّمانء يفتحون الخزائن» ويحصلون
على الكنوز ويُسيّرون الذّهب والفضّة؛ ويمتلكون الدّور والقصورء وينعمون
بالحدائق والأنهار» وإمام هذه الأَمّة وقّدوتهاء ومُعلّمهاء والسّبب بعد الله في هذا
اذلك» وهذا الغنى» وهذا المجد, هو انب المعصوم محمد بن عبد الله بك ثم يكون

لت

نل القام

ذلا وعطاءً فصل الله وسلم
6
3 جميعًاء وأقلّهم متاعًاء وأكثرهم سخاءً يِل
أزهد هؤ 3

عليه دائًا وأبدًا.
3 2 -
كفاك عنْ كل قصر شاه م
لفضا خامكئيدة
كل أبراجًا
تبنى الفضائل أبراء
ف 0
: الوَرَى صَقُوا مَوَائدَهُم
إذا مَلوك الوَرَّى صَُو 1
صففت مائدةً للرّوح مطعمُهًا

بِيثٌ من الطينٍ أو كهفٌ من العَلم
3 الخيام التي منْ أروع اليم
رئيس من الأشلات وَالَدم

أُوعَذْبٌ مِنَ الكلم
آلو عدب من
نورٌمِنَ لوحي أو : 1

في

5 ثنى الله عرّ جل على لُق الوفاء على رُسله الكرام. فقال سشبحانه عن إسماعيل
عليه السّلام: : «وَادَدرفٍ الكتب إِنْمعيلإِنَهمكانَ صَايقَ الوَعَدٍ د وكانَ وان 4 [مريم:
الآية 04]» وقال عن إبراهيم عليه السلام: 00 وَإبَرهِيمَالدِى وق 0 [النجم: الآية /3"1]؟
ولأن الوفاء من سقات الأنبياى وأجل أعمال الأولياء» جاء خاتم الرّسل حمدك
بن عبدالله يَكِ بالوحي المّقدّس لتثبيت أصل الوفاءء والتَأكيد على احترام العهود
والعقود والمواثيق بين التّاس» وتعميق هذا المبدأ في التفوسء فأرشد المؤمنين لأمر
الباري تعالى: #يََيهًا ألَدت ءَامَنُوَا أوَهُوأ الْعْقُودٍ © [المائدة: الآية »]١‏ وقوله
تقدس اسمه: #وَأوْفوأ يالْمَهْدٍ إِنَّ ألْمَهْ دكات مَتَعْولا 4 [الإسراء: الآية 74].

وبكّر يك أهلٍ الوقاء بأ بأتهم من أهل الجئّة كما قال الباري: #وَالمُوئورت
عو ذا عَْهَدُوا أ وَألصَديرِيَ قَ أبس وَأَلصَبَاءٌ وَحِينَ النأس: وْكتيِكَ ألَدِينَ

00

كأ أ وكيك هم الْمَنّقَونَ © [البقرة: الآية /الا1].

وبشّرهم أيضًا بك أنهم خالدون في الفردوس الأعلى ى) وصفهم الله تعالى فقال
عنهم: ل وَادّنَ هْرِْأمتِهمْ وَعَهْدِهِمْ وَعُونَ 4 [المؤمنون: الآية 4].

وكا نيك ينهى عن الغدرويقول: الِكُلّ غادِر لِواءيُومَ القِيامَةِ يُعْرَفٌ بها [متفقعليه].

واستعاذ يل من الخيانة فقال: «أعودٌ بك مِنَّ الخباةِ فا بِسَتٍ البطَائةا رواه
أبو داود.

ع يه و 5 5 5 مد تقلط 2

وتبرّأ يك من كل خلق ينافي الوفاء ومهدم هذا اليكل الوطيد فقال كل: ١أَرْبَعٌ‏
مَن كُنَّ فيه كان مُنَافِقَاه أَوْ كَانَتْ فيه حَصْلَةٌ يمن أَرْبَعَةِ: كَانَتْ فيه حَضْلَةٌ ممنَ الَقَاقٍ

نل القام

حتَّى يَدَعَهَا: ذا حَدَّتَ كُذّبٌ» وإذًا وَعَدَ
قَجَرَا [متفق عليه].

أكرم المحطين» وأجود الْْضَلينَء هو رب العالمين» وحقّه سبحانه أن يُشكر ولا
يكفر» وبالحمد يُذكر. ورسولنا يكيةٍ أعظم من وق مع ربّه في كل منازل الولاية
ومقامات العبودية؛ فكانت حياته يَلةٍ قصة من الوفاءء» وديوانًا من الثناء» لربّ
الأرض والسّماء.

كان ب وافيا مع الله بقلبه فأخلص عبوديته لربّه وطهّره بذكر مولاه» وكان
وافيًا بلسانه» فكان دائم التّقديس للع القدير» كثير التسبيح للطيف الخبير» وافيًا
باتّباع أوامره سُبحانه. فلا قال له ربّه: لكأي الْمريلُ (2) و الل إلا يلا 410
[المزمل: الآية »]7-١‏ تام نستي تورعت قنسات تيل ل قَدْ غَمَرَ الله لَك مَا تَقَدَمَ

5ه اف بريه

مِنْ ذَنِْكَ وَمَا تحر فقّال ككلل: «أََلَا أكون عَبْدَا شَّكُورًا) [مُتفق عليه].

خكف. وإِذًا عَاهَدَ عَدَنَ وإذًا خَاصَمَ

لمع رس 6

وأوى لربه لا أمره: # يايا سول َم
ها بلَدْتَ رسَالتَةٌ وَأهَهُ تملك ين أدَا
[المائدة: الآية /51].

فامتثل لأمره خير امتثال» وبلغ الرّسالة» وأدّى الأمانة» ونصح الأمة» وهدى
النّاس إلى الصّراط الُستقيمء وبيّن لهم دين الله القويم

فكان يك وافيًا بكل جوارحه. وسحّرها وفاءً لله؛ لأنّه شبحانه أعطاه عطيّة لم
يُعطها أحدًا من العالمين» ومنحه منحة لم يمنحها ب بشرًا من الأوّلين ولا الآخرين»
وهي أن جعله خاتم الأنبياءه وسيّد الأؤلياء وأفضل من حملته الغبراء وأظلته
السهاء.

ووف وَل مع أمّهِ فلم يجحد معروفهاء ولم ينس جميلهاء فعن أب هْرَيْرَةَ يله قال:

> 1 ان قود رك كط 1-0-2
«رَارَ ابي َك كر أمهِ فبَكَى وَأَبْكَى من حَوْله) [رواه مسلم].

دوف بح أل من الإضياطة سليمة التتعنها ارجا »كما أخير أ بو الطُمَيْل هل
فقال: «إن امْرَأَةٌَنَتْ إلى ال بك بَسَط لها رِدَاءَهُ فَجَلَّسَتْ عليه فقلت: من هِيّ؟

01 00 َه ا 2
كَقَالوا: هذه أمّهِ التى أَرْضَعَتْةُ) [رواه أبو داود].

وأكرم ابنتها الشّيهاء أخته من الرّضاعة وأجزل عطيّتهاء وعظم هديتهاء
وأحسن إلى قومها من هوازن بعد غزوة حنين وفتح الطّائف. فأطلق أسراهم؛
وأكرم مثواهم. [ذكرها ابن حجر ني «الإصابة»].

ومن صور وفائه لابن عمّه علي بن أبي طالب ننه الذي أسلم صغيراء وعاصر
الدّعوة شاباء وبذل روحه فداءً للنبى على وقام المقامات المشهودة» والمواقتف
المعهودة» شجاعة ودفاعًا عن الملّة» فإِنَ رسول الله بلْةِ عرف له ذلك؛ وقال في

5-6 هج برد ده 0

خيير: ١لَأَعْطِينٌ‏ الاي عَدّا رَجُلَا كيه الله ورَسولَهُ [مشتفق عليه].

وقال لعلي: «أمَا تَرْضَى أَنْ َكُونَ مني بِمَنِْلَةِ هارُونَ من مُوسى؟ [مُتفق عليه].
إلى غير ذلك من الثّناء الجزيل على أمير المؤمنين أبي الحسن 0ه

ووف وَل لزوجه خديجة رضى الله عنها التي واكبت فجر دعوته» وصحبته وقت
الإيذاء والمشقة وأيام الحزنه واحتسبت معه؛ وشدّت من أزره؛ وقوّت عزيمته»
وأسعفته بالحاء ورأيهاء وصبرهاء فلا ماتت حزن عليها حزئًا شديدًا حتى سمي
ذاك العام بعام الحزن.

وما ترك َك ذكراهاء ولا الدّعاء لحاء ولا الحنين لأيامهاء وقد بشّرها قبل موتها
بيشارة الله عن طريق جبريل: «أن الله يقر ؤها السلام ويُبشرها ببَيْتِ من قَصَبٍء

لاصَحَبّ فِيه» ولَانَصَب) [مُتفق عليه].

يأرل الغا

حتى إِنَ عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها وهي لم تر خديجة؛ ولم تجتمع بها
كانت تغار منها أكثر من نسائه الأخريات؛ لكثرة ما يذكرهاء ويّثني عليهاء وييرَ
صديقاتاء فعَنْ عَائِمَةَََتْ: ١ماغِرَتُ‏ عل ارما ضِْتُ على حَدِيِْةَ وَلقَد مانت
بل وجني اث ينئ» يا كنت أَسْحطه بذعا ولق َه به عر جل
أن يَُْرَهَا بيْتِ من قَصَب في اَن ونْ كان لَيَذبَحُ الاك كُمَ يها إلى حَلَائِِها"
[مُتفق عليه].

وذات يوم استأذنت هالة أخت خديجة» فسمع النْبي يكلِ صوتها فقال: «اللهمّ
اله بنْتُ خُوَييدا [مُتفق عليه].

حنينًا لخديجة ووفاءً لهاء فبقيت ذكرى خديجة معه والحنين لهاء والوفاء مُلازم له
كد حتى لقي ربّه.

ومن وفائه يِدِ لأصحابه أنّه كان يبرّهم» ويصلهم, ويدعولهم: ويفرح لفرحهم.
ويأسى لأساهم» فيعود المريضء ويُشيّع الجنازة» ويبارك للمتزوج؛ ويُعطي الفقير»
ويُساعد المسكين» ويشفع للمحتاج؛ فا من أحد منهم إِلّا وقد وصلته صورة من
صور بره ووفائه كلل

ومن تمام وفائه كك أنّه كان يعرف المقامات التي وقفها أصحابه والبذل الذي
بذلوه» والأذى الذي تلقوه. فيحفظ لكل مكانه» ويعرف لكل ميزانه» فهذا صاحبه
الأوّل أبوبكر الصديق نه وأرضاه؛ كان أوّل من أسلم؛ وصاحبه الذي هاجر معه
باذلا نفسه وماله؛ لنصرة الإسلام, فكان ل يُقدّمه دائا؛ ينوه بذكره. ويحتفي به
ويبفظ له سابقته وأيامة؛ وقا وبلا وهام ويقول 446: ١ن‏ َ أمَنَّ النّاس عَلِيَّ في
ماله وَصُحْبَيهِ بو بكر ولو كُدْتُ نَل نحللا لات أب بخ ليله وَلِن أحْوَم
الإشلام. لمعن في الَشجدٍ حَوْحةٌ إلا حَوْحة أي بكرا [متفق عليه].

والخوخة: هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب.

حتى في مرض موته يٍِ م ينس الوفاء لأبي بكر فيقول: «مُروا أبا بكر فليصل
بالناس» [مُتفق عليه].

قوق علد مع الأنصار الذين استقبلوه ونصروه وفدوه بالأموال والأرواح
ففاض عليهم بحبّه ومذحه وثنَائِه بل جعل ذَكلِةِ حب الأنصار من علامات
الإيان فقال: «حُبٌُ الأنصار آيةٌ الإيمان وبُعْضُهُمْ آيةُ التّهاق» [متفق عليه].

ودعا كَل لهم فقال: «اللهمّ اغْفِر للآتصارء لأبِناءِ الأنصارء وأَبناء أبْناء
الأنصار' [مُتفق عليه]» وأثنى عليهم فقال: «الأنْصَارُ شِعَابٌ وَالئَّاسُ دِثَانٌ وَلَوْلَا
الهِجْرَةٌ لَكُنْتٌ امرَأً مِنَ الأنْصَارء ولو سَلَكَ النَّاسٌ وَادِيّا وَشِعْباء لَسَلَكْتْ وَادِيَ
الأنْصَارٍ وَشِعْبَهُم) [متفق عليه].

ومن وفائه يَكِِ لأصحابه ما حفظه للمُستضعفين الأوّلِين الذين تلقوا الضربات»
وتجرّعوا الغصص. ولقوا الألاقي» وذاقوا الشّدائد في سبيل الله؛ كبلال بن رباح
الذي جعله كَكلِ مؤدَنًا وصاحبًا ومرافمّاء وبشّره بأنّه سمع دف نعليه في الجنة.
وكذلك عمار بن ياسر» وصّهيب بن سنان وحَبّاب بن الأرَتَء وبقيّة المستضعفين»
الصَابرين» المحتسبين» الثابتين» على مج رب العالمين.

وهذا عثمان بن مظعون وة وقد توف بعدما أُوذِيّ في سبيل الله» فلا ماتت زينبٌ
ابنهٌ رسول الله يكلِِ قال وهو يُشيّعها: «الحُقِي بِسَلَفنا الخَيرِ عثمانَ بنِ مظعون» [رواه
أجد]. 1 1 1

فو تك مع جميع صحابته الكرام رضوان الله عليهم؛ وأوصى بهم خير وصية
فقال: الا تَسَيُوا أضحابيء ملو أنَ أحَدَكُمْ أنْمَقَ مِيْلَ أَحَدِ ذهب مابَلَعَ مد أَحَدِهِمْ

ولا تَصِيفَهُ) [متفق عليه].

9

فطل الغا

غمر يَكِِ بوفائه جميع أصحابه» فعاشوا معه في بحبوحة من النعيم؛ وفردوس
من الأنس. وجنّة من الرّضاء ووجدوا معه كل معاني الأمن والإيهان» والسّلوة
والإحسان فصلاة الله وسلامه عليه ما ارتفع أذان» وثُلي قرآن.

إِنَّ وفاءه يكةِ صار مضرب الأمثال على مرّ الأجيال» وصرحًا مشيدًاء وخلًْا
فريدّاء شهد به أعداؤه قبل أصدقائه» فقد أخبر أبو سفيان «لة: أَنّهِ لا كان في بلاد
الرّوم قبل إسلامه وبعدما وصلت رسالة رسول الله َكْةِ إلى هرقل» طلب هرقل
مُقابلته لسؤاله عن النْبى كه وكان مما سأل: «هَل يَغْدِرٌ؟», فقال أبو سفيان: لاء
١ 98 5-0065 5‏ 5 1 ه لق2 . ماة 7 ىس 2
فقال هرقل في نهاية جواره مع أبي سفيان: وَسَأَلتكَ: هل يَغْدِرٌ؟ فَرَّعَمْتَ أنه لا
3 رع عد .32 0
يَغْدِرُ وَكَذَّلِكَ الرَّسُْل لا تَغْدِرٌ. [مُتفق عليه]

وهذه كانت شهادة أبي سفيان قبل أن يُسلم بوفاء النِْي يِه وقد شهد بوفائه
ِ جميع أعدائه الذين أبرموا معه العهود والعقود والمواثيق سواء كانوا مع أهل
الكتاب أو المشركين أو المعاهدين؛ فما نقض عهدًاء ولا خان ميثاقاء ولا أخلف
وعدًاء مهما كانت الظّروف أو اشتدت الأزمات. بل إِنّه أخبر كَلهٍ بأنّ الله تعالى
خصم لكل خائن وغادر يوم القيامة» قال تعالى في الحديث القدسي العظيم:
ع ال و عاو 5 ون 2 لي شعو و يه
انلا أنا حَضْمُهُمْ يَومَ القِيامَة: رَجُل أغطى بي ثُمّ غَدَرَ وجل باعَ حرا فأكَلَ
تَمَنَكٌ ورَجُلٌ اسْتَأجَرَ أجيرًا فاسْتَوْق منه وليُعْطٍِ أجرة) [رواه البخاري].

وكان يتبرأ لي من أهل الغدر والخيانة فيقول: ١مَن‏ قَتَلَ مُعاهَدًا يرح رائِحَة
اجن وَإنَّ ريحها تُوجَدٌ من مَسِيرَة أَرْبَعِينَ عامًا» [رواه البخاري].

فكان ينهى كَكِ عن الغدر والخيانة والفجور والكذب؛ قولَا وفعلا وحالاء
ويغرس الوفاء في نفوس أصحابه ويوصيهم به حتى مع أعدائهم. فكان إذا أرسل
سريّة وقف يودّعهم بأجلّ وصيّة في الوفاء فيقول: ٠لا‏ تَغِْرُوا» [رواه مسلم].

85

وهذه الوصية لم تكن مُقتصرة على التعامل بين المسلمين فقطء بل هي للتعامل
مع الأعداء الذين حاربوهم وآذوهمء وكادوا لهم الكائك» ذ فا أجمل وما أسمى هذا
الوفاء التبوي الشّريف! الذي لم يقتصر على أصحابه وحُحبيهه وم ينته عند حدود
عشيرته وتابعيه» بل تعدى ذلك ووصل إلى من حاربه وعاداه؛ يقول حذيفة بن
اليمان 8ه: «ما مبَعَنِي أَنْ َشْهَدَ درا ِلَا أن حَرَجْتٌ أنا وََبو حُسَيْلِ قال: فأحَدَّنا

وى

كُثَارُ ريه يل قالوا: إَكُمْ ثرِيدُونَ محمد فنا مابرِيدُُ ماترِيدُ لالب أحَدُوا
نا عَهْ الله وَمينائهُ لنْصَرِكَنَّ إلى ال وَلا تقال مع فأتينا وَسولَ الله يك »
فأخيئناة الح فَقال: انصَرقَء تفي همْ بعَهِْهِمْء وَنَسْتَعِينُ لله عليهم؛ [رواء مسلم].

وقد وفى كَل مع بعض المتركين لم ينس حم مواقفهم الإيجابية المشرّقة
معه» ومنهم أبو البختري بن هشامء الذي عارض قريشّاء ودافع عن عن النبي يك
وأصحابه» وسعى في نقض الصّحيفة الجائرة الظالمة» فوفى له يَليِْ ورد له الجميل
والمعروف في معركة بدر كا روى ابن إسحاق بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهم|
فقال يكل: «إني قد عرفت أنْ رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كُرهَاء
لا حاجة لهم بقتالناء فمّن لَقِي مِنكُم أحدّا من بني هاشم فلا يقتله. ومن لقي أبا
البختري بن هشام فلا يقتله. ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله؛ فإنه إنم|
أخرج مستكرمًا'.

وكذلك وفى ككِ للمطعم بن عدي الذي أجاره ودافع عنه حتى طاف بالبيت
ا عاد من الطائف» وقد آذاهالمشركون, ثم مات الم بن عدي مُشركاء فلا أنت
معركة بدر وأسر يك سبعين من المشركين قال: : «لَوْ كانَ المْعمُ بْنُعَدِىَّ حباء َم

ب وهف ,

كلمي في َؤُلاءِ. لَكْنّهُمْ لها [رواه البخاري] .
ووقٌ يك للتّجائى ملك الحبشة الذي استقبل الصّحابة في المهجرة الأولى
والثانية» وآواهم وأكرمهم؛ ثم أسلم زينة» فلما جاء رسول الله يَِْ خبر وفاته قال

20)

مونل القام

للصّحابة كا في الصّحيحين: «إنَّ حا لَكُمْ قذْ ماتء كَفُومُوا قَصَلُوا عليه (يَعْني
لنََجَاثَِ)؛ فصل عليه صلاة الغائب ودعا له.
وني الاحها ليارت خثر ايوم في تق لايع قَلتٌ: ارسرنافه كم
برك أب لاتق د أعناها عل : بن أبي طالب 0ه أنَّهِقَاَلُ رجلا قد أجرثه : فلان ابن
هبيرة؛ فقال رسول الله اد أََرْنَامنْ أَجَرْتٍ يا أ هاني» [متفق عليه].

فهذه امرأة» وأجارت مُشركًا فوق تك لا بجوارها وقبل ضمانها نفد وعدهاء
فكان يَلِ آية في الوفاء وحفظ العهدء ومن أين يُتعلم الوفاء إِلّا منه!؟ ومن
أين تؤخذ المراجل والمروءات إِلَّا من أخلاقه وصفاته!؟ ومن أين يُعرف التبل
والشّهامة إلا من نفسه الشّريفة وطبعه الجليل وسجاياه الحميدة يكلا ؟

ومن وقائه كإلزاحنيك إلى رطناه فدلد افراقة.لكة وك ونظي إليها وقاله: «والله
ِنّكِ حب أرْض الله وََحَبُ أَرْض الله إل الله وَلوَْا أن أحرِجْتُ مِنْكِ ما حَرَجْتُ»
روا أَحمَدَ وَالمرْمِذِي].

فكان حنينه إلى وطنه وشوقه إلى ملاعب الصَباء ومعاهد الفتوة» ومغانيٍ
الشّباب يثير فيه الاشتياق إلى مكة دائّاء حتى إِنّه ورد في (دلائل التّبوة) أن أصيل
الحذلي زار التّبي كَلدِ في المدينة فسأله عن مكة» فأخبره أنه قد نبت الإذخر أو نحو
ذلك. فدمعت عيناه يك والحنين للوطن يدل على الوفاء وحفظ العهد.

وقدآن لقلمي أن يقف. ولمداده أن يجف. فأنا عاجز أن أصف وفاء سيد الأنبياء»
ولكن لعل وابل الدّمع السّخي يُوفي ما بقي من حق هذا الي الأمي مع الصلاة
العطرة» والّسلام طهر على جنابه الشّريف.

فمهما خطب المطباء» ونظم الشّعراء» وتكلّم الفُصحاءء. فسيظل إمام الأوفياء»

5

فوق القصائد العصماء, والخطب الغرّاء.

ماذايقولالأوفياءإذارَأوا

صفحات مجدك في السّجل الخالدٍ

يستغفروزاللهمن تقصيرهم ياخير مول ود وأكرمَوالدٍ
بل ضُغت في ذكرى خديجة قصَة حبّربها بدموع جفن ساهدٍ
سيد

-

فطل الغا

ماي ا ا و وهذا أثنى الله على الصّدق
وأهله فقال سبحانه :كام اليرت اموا أتّفوا أله ُوأمَعَأَصدِقَ * [التوبة:
الآية114]؛ ووصف أنبياءه بالضّدق و ات : ودف في الكتب
نهم نكن صِدِيقَا بي 4 [مريم: الآية »]4١‏ وقال تعالى لوَجَمَلناهمْ سان صِذْقٍ
عَلِيَا » [مريم: الآية »]5٠‏ وقال عن إسماعيل عليه السلام: لإإنَّهمكانَ صَادِقَ الْوَغْدٍ
ان الآية 0]» وقال عن يوسف عليه السّلام: # يبوسف أ أ
اصَدِيقٌُ4 [يوسف: لآب 4]؛ وعلّم عحمدًا عليه الصّلاة والسّلام هذا الدّعاء فقال

تعالى: ف َكل ري دل مُدَخَلٌَ صِدقٍ و ف وأخرِجنى حي صِدْقٍ © [الإسراء: الآية .]8٠‏

فالصّدق من أعظم وفائم الإيان» ولذلك لا يتم إيهان مؤمن حتى يُصدّق
بلله ربا ويصدَّق بمحمد ناه ويُصدّق بالإسلام دينّاه ورسولنا يل هو الصَّادق
المُصدق: وهو إمام الصادقين إلى يوم الذين» ولو كان الصّدق شخصًا لكان هو
كلك فأنفاسه وحروفه وكلماته تقطر صدقًا.

جاء يك بالصّدق من عند ربّه؛ فهو صادق النظرات والعبارات» وصادق
الأقوال والأفعالك وصادق الأحكام والأخبار. فكلامه صدق وسُنّته صدق»
ورضاه صدق وغضبه صدقء ومدخله صدق ومخرجه صدق. وضحكه صدق
وبكاؤه صدقء ويقظته صدق ومنامه صدقء صادق مع ربّه؛ صادق مع نفسه؛
صادق مع أهله. صادق مع أعدائه» صادق مع التّاس

سُبحانَ من جعل المهابة بره في صمتهٍ ووقَارهٍ وحيائه

هذا الذي شهد الزرّمان بصدقه حتى شهود الصّدق من أعدائه

ا

ويكفيه صدقًا بك أنه أخبر عن الله بعلم الغيب, وائتمنه الله على الرّسالة فأدّاها
قوله وعمله وحاله مَبِيٌّ على الصّدقء فهو صادق في حربه وسلمه؛ وبيعه وشرائه»

وعقوده وعهوده» وممظانة ورسائله» وفتاويه وقصصه. وقوله ونقله» وروايته
ودرايته. بل معصوم من الله أن يكذب. فالله مائعه وحاميه من هذا الخلّق المشين.
أقام الله لسانه» وسدّد لفظه؛ وأصلح تُطقه وقوّم حديثه. فهو الصّادق المصدوق
الذي لم يُُفْظ له غلطة: ولم تُنقل عنه كذبة؛ ول يُخالف ظاهره باطنه» بل كان صادقًا
حتى في إشارات عينيه: فل أي إليه لل برجل مُهدر دمه قال أصحابه: ألا أشرت لنا

عه مرا

بعينك في قتله؟ ! فقال كَلل: «لاينبغى لنبينٌ أنْتَكُونَ لهُ خائتَةٌ الأَعْيُنْ) [رواه أبوداود].

شهد بصدقه يَليةِ زوجّه خديجة رضى الله عنهاء أعرف الناس به» فقد ظفرت
بعشرته ليل غبار؛ ولهذا لا قال لها بعدما نزل عليه الوحي: «إني قد خشيت عَلَ
نفسي؛ قالت: كلا بين الله لا يْزِيكَ الله أبدَاهإنتَ لتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَفِيدق
الحديث......2 [مُتفق عليه].

فلا خاف يَلِةِ على نفسه بعدما شاهد هذا العارض الذي حصل له في غار
حراء أثبتت له خديجة أنّه لا يصيبه سوء لأنّه بل على مكارم الأخلاق ومعالي
الأمور؛ ومن أعظمها الصّدقء فالصّادق لا يعثر» وأقسمت رضى الله عنها وهى
بازكاق يميتهاء سالاقة قي فسمهاء ال لا يريد اباد والثليل ما ذكرةه من صفانت
جليلة» وخلال جميلة» ومنها صدقه كلة.

وغرف وَكلِِ في قريش قبل بعثته بالصّادق الأمين» ووقف في أوَّل أيام بعثته على
الصّفايُنادي بطون قريش ويقول: «أََتكُمْ لو أَخبَرئكُمْ أن حا توج بِسَفْح هذا

عدوا لوم .

الجبل» أكُنْتُمْ مُصَدَقِيَ؟1 فَالُوا: «مَا جَرَبَِا ليك كَِياا [مُتفق عليه].

كه

يالهذه الشّهادة الصّادقة المدوّية بصدق هذا النْبِي الكريم! قالوها بالإجماع بعد
أن عاش بينهم أربعين سنة» وعرفوا سيرته قبل الثبوة» وشهدوا صدقه في قوله
وفعله. وحله وترحاله» وبيعه وشرائه» وغضبه ورضاه.

ومنذ أن بعثه الله إلى أن توفاه لم يستطع أحد من أعدائه سواء كان من المشركين
أو المنافقين أو أهل الكتاب أن يعثر على كذبة واحدة له يله ولا سقطة واحدةء
ولاهفوة واحدة. ولاعثرة واحدة» وحاولوا أن يقتنصوا عليه أي عيب فلم يجدوا
أبداًء فلا سأل هرقل ملك الرّوم أبا سفيان فقال له: ١هل‏ كنتم تنّهمونه بالكذب
قبل أن يقول ما قال؟» قال أبو سفيان: لاء فقال هرقل: ١ل‏ يَكُنْ لِيَدَعَ الكَذِب على
النّاسء فُمَيَذْهَبَ قَيكْذِتٍ عل اللها [متفق عليه].

وكان أبو سفيان يله في تلك الفترة عدوًا للرسول يله وفي حالة حرب معه؛
ومع ذلك لم يصف النْبِي بالكذبء بل أثبت له الصّدق رغم عداوته له وهرقل
وهو نصراني استنبط من هذا أن من أعظم علامات نبوته يكل الصّدقء وأنه
يستحيل أن يترك الكذب على الثاس ويكذب على الله رب العالمين.

ويقول عبدالله بن سلام #ه: لا أتى التبي يك إلى المدينة: «فجئثُ في النّاسٍ
اراتيف ون لا مردة لوطلا قرو واي [رواه الترمذي].
النّاس: كسفت الشّمس لموت إبراهيم, فَخَطّبَ 0 وقال كلِِ: «إنَّ السّمْسَ
وَالْقَمَرَ ين آيَاتٍ الله. ونا لا ينْحَسِفَانٍ لَوْتٍِ أَحَبء وَلَا لِيَاتِهِا [متفق عليه].

انظر إلى الصّدق والتجرّد والوضوح والتواضع! ولو كان غيره يَكيةِ من أهل
الدذنيا لأخذها فرصة:» وعدّها مناسبة» وركب الموجة» وقال: نعم» صدقتم في]
قلتم» وأصبتم فيا رأيتم» ليزداد مجدًا دنيويّاك وبهرجًا وشهرةً زائفةً لكنّها التَبوة في
أجمل صورهاء وأببى مشاهدها.

ويكفي عن شهادة النّاس أجمعين. بصدق سيّد المرسلين» شهادة ربّ العالمين»

فقال تعالل: «لَقَدّ صَدَمَ> أَنَهُ رَسُولِهُ ليا آلْحَيّ لتََخْنَ لْسسْحِدٌ آلْحَرَاءٌ إن
سَآء أنه إمنيت * [الفتح: الآية /31].

حتى رؤياه َك في نام صادقة» فكيف روايته في اليقظة؟! قال تعالى: « وَألَِى
جه يِلضصِدْقٍ وَصَدَقَ ب أولتِكَ هم الْمتّفوت © [الزمر: الآية 08

فالذي جاء بالصّدق هو رسول الهدى كيده والصّدق هو كتاب الله الذي لا
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من : خلفه. والذي صدّق به هم أتباعه يَةٍ الذين
يؤمنون به إلى يوم القيامة.

م يعرف كل الكذب في حياته جادًا أو مازحَاء فقد كان يمزح ولا يقول إلا
حماء ى) روي عنه أنّه كِ قال: ١‏ إن مرح ولا عُولُ إِلّا َف [رواه الطبراني].

ومن صدقه يل في الدعابة أنَّ رجلا أتاه فقال له: يا رسولٌ الله احيأني» قال
الث إن حَانُوك على وََِنَاقَ قال: وما أصنع بولدٍ الناقة؟» فقال اللي يَل:
وَعَلْ تَلِدٌ الإبل! إلا الثُوقُ؟!» [رواه أبو داود.

وقد نبى يَدةِ عن الكذب حتى في المزاح فقال :'وَيْلٌ لِلّذِي يحَدّتُ بِالُدِيثِ
لِيُضْحِكَ به الْقَوْمَ َيَكْذِبُ وئَُْ لَهُ) زرواه أبوداود]؛

عصمه الله من الكذب في غضبه ورضاه؛ في غضبه يوم تختل موازين ن الرجال
وتتغيّر النُّوس» وتذهب العقول إلى الحيل يبقى يك صادقًا ثابنًا على الحق.

وفي وقت الرّضا يوم السّرورء ويوم تمرح الأرواح في أساليب التساهل
بع اسيم لووط ويه دي
فنَهنّتي ريش الو أتكتب كل شيء تسمعه 0000 لله لد > ع شد يتكلم ف

22

ةالقم

الغضب والرّضا؟! فأمسكتٌ عن الكتاب» فذكرثٌ ذلك لرسول الله يل فأومأ
بأصبعه إلى فيه فقال: «اكْتْبُ» َوَلَّذِي نَفْيي بيد ما يرح مِنْهُ | إلْاعَقٌ» لإرواة عن

وكان كَل صادقًا في سلمه وحربه» في زمن الأمن والسّلم يوم يُسهب الكثير
في اُبالغات؛ وترخيص المنقولات» وحشد الرّوايات» كان بل يلتزم بالصَدق»
ويقف مع الحقٌء بلا زيادة ولا نقص.ء ولا وكس ولا شطط.

وكان صادقًا في حربه يوم يبحث الخصم عن التّكاية في خصمه؛ ويلتمس العدوٌ
الإضرار بعدوه؛ ويُستعان بالرّور والبهتان» كان هذا الإمام المعصوم لا يقول إِلّا
الحق» ولا ينطق إِلّا بالصدق, مع أنَّ الحرب يُباح فيها مادعة العدوٌ ى) صح عنه
يل أنه قال: «الحرب خُذْعة) [مُتفق عليه].

ومع ذلك لم يكذب يل في أيّ حرب من حروبه» صدق مع أعدائه كما صدق مع
أحبابه؛ لأنه بعت بشعار : « وَتَصَّتْ كِلِمَتُ وَيْكَ صِدَقَاوَعَدْلَا 4 [الأنعام: الآية .]١16‏

كان يكيةِ صادقًا في الأخبارء عادلا في الأحكام؛ وقد روى ابن هشام وابن
كثير في السّيرة النبوية أن رسول الله يك لقي طليعة للمشركين وهو في سفر مع
أصحابه فقال المشركون: تمن أنتم؟ فقال النْبِي يك انحن من ماء»» فنظر بعضهم
إلى بعض ! فقالوا: أحياء اليمن كثيرة: لعلّهم منهم؛ وانصرفواء والله تعالى قال:
ماين ال 6 شَىْءِ حي 4 [الأنبياء: الآية 0]» وقال سبحانه: 8 قَلِظرِ
لشن مم خْلِقَ ركم ِْقَ ين ملو دَافقٍ(5) 4 [الطارق: [الآية »]7-٠‏ وقد صدق يكل في
هذا القول» وهذا ما يُسمّى بالتعريضء وفي التتعريض مندوحة عن الكذبء وقد
جمع في هذا بين الصّدق وبين المحافظة على أسرار الدّولة في مواجهة أعدائها.

ولقد ربّى تك جيلا صادقًا لا يقول إِلّا الحق» ولا ينطق إِلّا بالصّدقء فقد
سطر أصحابه رضوان الله عليهم أروع القصص في الصَّدقء يُعرض أحدهم على

السّيف فلا يُبدّل ولا يُغيرء فيقتل على الصّدقء ويلقى الله صادقاء «فهذا خبيب بن
عدي به رُفع على الخشبة ليصلب وأراد منه المش ركون أن يقول غير الحق فأبى إلا
أن يموت صادمًا ى) علّمه وأهمه نبيّه يل وذهب إلى ربّه شهيدًا' [رواه البخاري].

وهذا جعفر بن أبي طالب ره وهو لاجئ عند النجاشي ملك الحبشة؛ ومعه
بعض الصّحابة رضوان الله عليهم» فيقول مبعوث قريش للنجاشي ليثير غضبه
عليهم؛ ويُعيدهم إلى المشركين في مكة: «أيها الملك: إِنّم يقولون ني عيسى قولًا
عظيًاء إنْهم يقولون: نه عبد!» [رواه ابن إسحاق في «السيرة/]. وهذا في ظنّه حالف
معتقد النجاشي؛ فاستدعاهم وسألهم عن الأمر» ومع صعوبة المشهد وشدّة الأزمة
وهول الموقف إِلَا أهم التزموا بالصّدق الذي علّمهم إِيّاه نبي الله يك وقالوا الحقّ
وإن كان خلاف ما يعتقد هذا الملك؛ كما أتى به القرآنء ول يُغْبّرواء ولم يُبدلوا
مُراعاة للمقام» ولم يرهبوا الموقف. ولم يتخلّوا عن مبدئهم وصدقهم.

وقد دعا كلِ المؤمنين إلى الصّدق في كل أقوالهم وأفعالهم فقال: «عَلَيْكُمْ
بالصَّدْقٍ؛ فَإِنَّ الصَّدْقٌ بدي إِلَ الي وَإِنَّ الت ممِدِي إِلَ اجن وَمَا يَرَالْ الرَّجُلُ
يَصْدُقُ وَيتحَرّى الصَّدْقٌ حَتَّى بحب عِنْدَ الله صِدُيفًا. وَإَاكُْ وَالْكَذِبٌ؛ قن
الكَذِبَ بدي إِلَ الفُجُورِء وَإِنَّ الفُجُورَ بدي إِلَ النَِ وما يَرَالُ الرّجُلُ يَحْذِبُ
وَيَتحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْد الله كُذَابَاه [شفق عليه].

وخاطب 49 أيه يدعوهم إلى الملاق كاله ذاضْمَنُوا في سا ون نكم
أَضْمَنٍ كم الجن اضْدُقُوا ذا ذا حدم وََوْقُوا إِذَا وَعَدْتُمْ وَأَدُوا إِذا وتم
وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ وَعْضُوا َبَصَارَكُمْ كُمْ وَكُفُوا يكم آرواء أحد].

وقال َكل اإِنَّ الصَّدْقٌ طُمَانِيٌ وَإِنَ الْكَذْبَ رد به [رواه أحد].

بل نبّهِ يكلِ على التزام الصّدق حتى في أدقٌ الأمور وامُعاملات الأسريّة» فعن

9

فنا الغا

عبد الله بن عامر ولق قال: «دعبّني أي يومًا ورسول الله يك قاعدٌ في بيتناء فقالث:
ها تعالٌ أعطيكٌ؛ فقال لها رسولٌ الله يلِ: وما أردتٍ أنْ تعطيه؟؛ قالث: أعطيه ترا
فقال لها رسولٌ الله كل: أما نك لو 1 تُعطد شيئًا كُتبثْ عليكِ كَذِبةًا [رواه أبو داود].

وأخب يك أنَ مع الصّدق في البيع والّراء تحصل البركة» ومع الكذب تمحق
البركة. َال كل «الْيحَانِ اليا مَا َْيتََرَكَاه َنْ صَدَكَ وَبَيَنَابُورِكَ له في نما
وَِنْ كتهَا وَكَدًَا يقت برَكةبَْه|! [شتفق علي].

وقال صلل «من كدب عَلَِ مُتَمَمًَا دَلَْوَأمَفْعَدَهُ مِنَّالَارِ) [مُتفق عليه].

فالكذب عليه َلةِ ليس كالكذب على غيره. لأنّه نبي معصوم والافتراء عليه
كِِ افتراء على الشّريعة وقدح في الوحي.

وكان يك يحكم لاس على حسب ما ظهر له منهم» ويكل سرائرهم ونياتهم إلى
الله؛ لأنّه سبحانه الأعلم بها تحويه النّيات فليس للحاكم إلا ما ظهر له.

الو نوي ب ووه وصور وبل سر

0 ل بشع أكون أبن بشهر» فاحيب أ صايق
فَأقْضي له بذلك» فمن تَصَيْتْ له بِحََّ مُسلِمه ؛ فنا هي قِطْعَةٌ ِنَ الَارِء فَلْيَأَحُذُها

َو ليَركُها» [متفق عليه].
ودلّنا يي على أنَ النّية الصّادقة هي مدار الأعمال ويحاسب الله الإنسان بهاء ويها
ع 1 55 ل ا # _ مرك 3 0900506ظ #0
ينجو أو مبلك. فقال يَكِِ: ١مَن‏ سَأل الله الشهادَةَ بصدق. بَلْعَهُ الله مَنازْلَ الشهّداي
وَإِنْ مات على فِرَاشهِ)[رواه مسلم].
وفي الأخير - وبعد أن أبحرنا في هذا الباب مع صدقه يل أسألك سؤالا:

5

هل تعتقد أن هناك في العالم أصدق من مُحمد بن عبدالله َلِةِ الذي اصطفاه الله
لتبليغ وحيه للعالمين» ومن أوّل شروط الوحي الصّدق؟!

إِذا فاعتقد اعتقادًا جازمًا أنه يل أصدق وأبرٌ مَنْ خلق الله.

فصل الله وسلّم على إمام الصّادقِين» وقدوة المخلصين. إلى يوم الدين.
الضدق تاجك يا مَنْ نورٌ طلعنهٍ 2 أببىمنالشّمس بل أسنىمن القمرٍ
تجري حروفكٌ صدقًا لا افتراء بها وحيّمناللّهمنآي ومن سور

اا 0

بوأة ,انا

الأمانة قاعدة أصيلة من قواعد ال العليا والصّفات التّبيلة في الشّريعة
الإسلاميّة؛ ولق عظيم وأساس قويم من أسس الرّسالة المحمديّة.

والأمانة أعمّ وأشمل من حفظ المال فقط» بل تشمل الأقوال؛ والأعمال»
والمعتقدات» والأخلاق.

ومن أجل صفات الأنبياء عليهم السّلام صفة الأمانة» فكان كل نبيّ يقول
لقومه: # إن لَك و سول لمي © [الشعراء: الآية “81 .]١‏

7 لصيس رزو او تا

لوم ديد لديا مَكينٌ مين 4 [يوسف: الآية 4 64].

9 الله هود عليه السّلام يُقدم نفسه لقومه فيقول: 9# نل كم رما 95 تٌُ
ونأ لكي اصع مين 4 [الأعراف : الآية 74].

وقيل في وصف موسى عليه السلام 2#
معد امه

الْعَوِىّ الْدَمِينٌ © [القصص: الآية 3؟].

وأقبر من غرف بالأآباتة عو ميد ولد البوسرقا تسش وي عبدالة لق لد
اشتهر بصفة الأمانة قبل أن ب يُشرّفه الله بالنبرّة وبعدهاء فعرفت عنه ريش صدق
أمانته» وصار مضرب المثل في هذه الصّفة الجليلة» حتى إِنَّ بطون قُرِيش لا اختصمت
وتنازعث على وضع الحجر الأسود مكانه اتفقوا على أن يُحَكُموا أوّل من يدخل
عليهم الخرم ف أبصيروا الثني 255 قالوا : هذا الأمين. هذا محمد رضينا به حكرّاء
فقال تكلل: كر وبا أن به» فأحَدَ الرّكنَ يعني الحَجَرٌ الأسود فوضّعَه فيه بيده
ثم قال :لِتَحُذْ كل قبيلة بناجية مِنَ النُوبٍ» شم ارفّمُوه جميماء فمَعلوا حتَّى إذابَلَمُوا

0

2 عاك اح مه اعاواجى عر

5 د
انيه دك حير منِ ستَدْجَرَتَ

به موضعه وضّعَه هو بيده يله ثم بَنى عليه». [رواه ابن هشام في «السيرة»].

وكانت أمانته َل من أسباب زواج خديجة رضي الله عنها منهء فقد استأمنته في
تجارتها إلى السام بعدما استفاض خبر أمانته يله هذا وهو في عصر الجاهليّة» فقل
لي برئّك: كيف يكون بعد أن بعثه الله نبا للعالمين» ورسولًا للأميين؟!

وأمًا بعد بعثته يك فققد شهد بأمانته العدوّ قبل الصّديق, فهذا هرقل في حواره
مع أبي سفيان :#8 قال : ١وَسَأَلنّكَ‏ : هل يَعْدِرُ؟ فَرَعَمْتَ أنَهُلايَغْدِنُ وَكَذلكَ الرّسْلُ
لا تَغْدِرٌ) [متفق عليه].

فكان عليه الصّلاة والسّلام مضرب الثل في أداء الأمانات» وحفظ الودائع
للثاس حتى في أصعب الظّروف وأشدّ الأزماتء وبعد أذية قريش له حرص ذل
على أداء الأمانات والودائع» فعند هجرته من مكة إلى المدينة كلّف علي بن أبي
طالب يه بأن يؤدّي ما عنده من ودائع وأمانات إلى أهلها.

ولا بعث علي , بن أبي طالب وه بقطعة ذهب إلى رسول الله فقسّمها عَكَئةِ عل
أربعة من وجهاء ء الّاس الذين أسلموا متأخرين تأليفاً لهم» فكأن بعض التاس
شك في هذه القسمة واعترض» وهنا خاطب و أنه بدليل قاطع وبرهان ساطع
وسؤال يُوجهه لذوي العقول فقال عَلِن: «ألا تَأمَنُون وأنا أمِينُ مَنْ في السَّماءء
بيش كيد السَّماءِ صَباحًا ومّساءً) [مُتفق عليه].

والمعنى: ألا ترضون بأمانتي وقد استأمنني الله على تبليغ رسالته للبشر؟!

وعن أبي هريرة يك أنّه قال ككِل: «وَالله إن القن َمِل َأَجدُ لَه سَاقِطَة
عَلَ فِرَائِي َو في بتي كَأرَْعًْا لآكُلَهَا أَحْقَى أَنْ تكو ضذفة- أزية الصدكة

9 َالْقِيهَا' [مُتفق عليه].

ومن أجمل صور أمانته كه وأعظمها أثرّا الأمانة الكبرى التي ألقيت على

0

عالقا

عاتقه وهى أمانة الرّسالة التي حملها بصدقء وأدّاها بحق, وتحمّل في سبيلها كل
أذى؛ ولقى في تبليغها كل مشقّة» بلّخها أحسن البلاغ؛ وأدّاها بأجمل ما تؤدّى به
الأمانات: آل ما تبلغ به الررّسالاتء لقد بلّغها بَلِِ بالسّنان واللّسانء والحُحَة
والبيان» والدليل والبُرهان» وبذل في سبيل تبليغها كله روحه ودمهء وعرقه
ووقته وماله وجهدم» وليه ونهاره» فلم جهدأ له بال» ول يرتح له حال» حتى بها
للعالمين» كما قال في خطبة الوداع: «أيها الناس: د د َرَكْتُ فِكُمْ ما ل تَضِلُوا بده
إن اعصَمُه به كاب لله. ون لون عي . نا ند ه نَائِنُونَ؟: قالوا: تَشْهَدُ آنَكَ
قذ بَلَفْتَ وَأَتَيْتَ وَنَصَحْتَء فَقال بِإِصْبَعِه السَّبَابَة يَرْمَعْهَا إلى السََّاءِ وَيَنْكْتَهَا إلى
النّسٍ: اللهمَ اْهَدُ اللهمّ اشْهَدُ ثَلَاتَ مَرّاتِا [رواه مسلم].

ونحن نشهد بعد أربعة عشر قرنًا مع الشّاهدين أنه يكِ صدق في تبليغهاء ووقى
في أدائهاء فجزاه الله عن خير ما جزى نبيّا عن أمته» جزاء ما جاهد وبذل» وضحى
وأتطلىي» ريتكقيد97 ]0 الخد توة ينذا القاح.يوم لمم الأكر واللور الأعيظم
على صعيد عرفة فقال سبحانه: «ألوْم َكلت لك وبتك ومنت عَليَخم نِعْمَقى

5

وَرَضِيِتَ 0 لْإِسْلم دينا نا 4 [المائدة: الآية "7].

أدى يك أمانة حفظ الجوارح» ثم دعا الأمة هذه التّركية» بحفظ كل جارحة

من الجوارج .وشراقبة الله عر وجل في العقل والقلب» واللشجع والبصر+ واليد
والرّجلء؛ وكل أعضاء الجسم فَقَالَ كَل: إن الله كتَبَ على ابْنٍ آَم حَظَهُ يِنّ
الرّنك أذ رد ذلكَ لا تحال نا اَن اَن ونا الّسانٍ التطُء والَْسُ تمتى
وَتَشْتّهِيه والْمَرْجُ يُصَدّقُ ذلكَ» أَو يك ذَيهُ ؛ [شتفق عليه].

وكانت الأمانة تحكم كل لفظ وكل لحظء وكل حركة من حركاته يله فكان
المظَمّر المزكى» الأمين في نفسه وفي كل عضو من أعضائه.

ومن عظيم أمانته يل آنه بلّغ الوحي اَل عليه كاملاء حتى ما جاء في شؤونه

85

الخاصة وأسراره التي كان يُخفيها ولا يُريد أن يُظهرها للدّاس, ولكن لا نزل الوحي
في شأنها أعلنها بل إعلانا نا للأمّة» ويشهد أنس وي بذلك فيقول: لو كان رَسولٌ
لله كل كاتنا شيئًا لكَتَمَ هذه قال: فكائّث رَيْئَبُ تَفْخَرُ على أزواج لني يكل تَقُولُ:
«رَرَجَكُنَ أهالِيكُنَ» ورَوّجَنِي الله تعالى من قَوْقِ سَبْع سَمَاواتٍ».

وعَنْ ثابتٍ - الراوي عن أنس ب -: وَتحْنى في فيلك ما لَه مَدِيهِ وى
آلئّاس 4 [الأحزاب: الآية ] يَرَلَتْ في شَأَنِ 26 ورَيْدِ بن حار [رواه البخاري].

وبلغ يكِِ العتاب الموحى إليه في شأن عبد الله بن أمّ مكتوم 9ن لا قال له ربّه: «
عبس ويوَكَ 4. فقام يكلِِ وتلا السّورة على النّاس على الرّغم من أنه المعاتب فيها بك
بسبب اجتهاده يوم أعرض عن الأعمى.

وأيضًا عاتبه ربّه عزّ وجل لَا قبل يل عر المنافقين المخلفين عن غزوة تبوك
فقام عليه الصّلاة والسّلام؛ وأعلن هذا العتب الإلميء وتلا على النّاس قول الباري
سبحانه: #عَمَا أله عنلك لم َوِنتَ لهم 4 [التوبة: الآية ٠‏ 4]» ولم يكتم حرقاء وم
يرف الكلم عن مواضعه؛ بل قاها بصدق وأمانة ووضوح.

يفي لسرا أسريّابينه وبين أهله» ولكن يأني الو يكشف القضّة وتوضي
الأمر وإزالة اللّبسء ويخاطبه ربّه فيقول سبحانه: لوَإدْ أَسَرَ ليك بَمَض روسيم
دا هلما أت بوه وأظهرَه هد َك عَرَفَ بَعْصَه, وأَعصع نب 4 [التحريم: الآية 6]
فيقف عليه الصّلاة والسّلام تاليا الآيات أمام الئاس لتتلوها الأمة إلى يوم الدّين»
حتى خلجات قلبه يك وميل طبعه؛ وأسرار ضميره التي يكتمها عن جلسائه»
أظهرها الوحي كما قال تعالى: وَل أن يَبتَك لتدَكدثَ يكو هم سيك
َلِيِلًا 4 [الإسراء: الآية 174]. فيقوم يَكِ ويُعلنها للبشريّة جمعاء بلا تردد.

وإن لم يكن هذا أداء الأمانة» فا هو أداؤها إذا؟! وهل في العالم أحد غير التبي
يَِةِ يسبّه أعداؤه. ويتفننون في شتمه» ويُنوّعون أساليب القدح في شخصه الكريم»

8

فرشل الغا

ويتهمونه بأنّه كاهن, ومجنون» وساحرء ومُفتَرٍ على الله ويخترع الأقوال» ويؤئف
الأكاذيب - صانه الله من ذلك كلّه - ثم يأتي الوحي بذكر هذا السّباب وتلك
الشّتائم» فيقرؤها يفي صلاته. ويذكرها في تلاوته مُبلَكَا عن الله بصدقء ومؤديًا
لأمانة الوحي بحقء يُلّْ رسالة ريّه بأتمٌ بيان دون أن يُنقص منها كلمة أو يلوي
جملة: أو يرف عبارة» فتلا على الناس قول الله تعالى: #وَلْمَدُ تعَلَمْ ته يقُولوت
ِنَم بمَلْمَهمَمَرٌ © [النحل: الآية »]1٠١7‏ وقوله سبحانه: 8 وَقَالُوا اسنطير الأوليرت
أَصْيَبَبَهًا فَضَ تل عَلِيَهِ بُكْرَهٌ وأصِيلًا * [الفرقان: الآية 4]» وقوله تعالى:

وَيَُوُونَ نا ايأ هتما لياع تبون 4 [الصافات: الآية 57].

وَإنّنا بعاداتنا البشريّة وطبيعتنا الإنسانيّة نكتم ونستر كل نقص وعيبء. وكل
سب يُوجه إليناء وكل شتم تُقصد به من الأعداء. وفي الُقابل تُظهر المديح» وُعلن
الإنجازات؛ ونفخر بالثّناء الذي يهدى إلينا من الآخرين؛ لكنه يَكِ يتغلب على
طبيعته البشريّة فيل كل ما أوحي إليه من ربّه سواءً كان ثناءً أو عتابّاء أو ما يقوله
عنه أعداؤه ويفتري عنه خصومه على حدّ سواء من البيان والتبليغ.

ومن صور أمانته َلِِ حفظه للودائع والحقوقء وحثه على ذلك بقوله وفعله»

5
6 6ع يت

فحَنْ بي هُرَيْرةَ يه أنه يل قَالَ: ١مَنْ‏ أَحَدَ آَمْوَالَ النّاس يُرِيدُ أَدََهَاءٍ أَدّى الله عَنْه

وَمَنْ َكَل يُريدُ إِنكَاكهَا؛ لَك الله» [رواه البخاري]. وقال يَليِ: «أدّ الأمانة إلى من
أء تك ولا تحن مَن خانكَ» [رواه أبوداود].

ويكفي في عظيم أمانته يَلِهْ في باب المال أنه وهو إمام الأمّةَ وحاكم الدّولة
مات ولم يترك لورثته درهمًا ولا دينارٌك كما قال عليه الصّلاة والسّلام: «لا تُورَث؛
ما ترّكنا صدقةٌ) [متفق عليه].

فأيّ أمانة أعظم من هذه الأمانة في حفظ مال الأمّة وعدم أخذ شيء منه ولو

درهمًا واحدا؟!

0

وعلّمنا يل الأمانة في البيع والشّراءء وأخبر بأنَ المؤمن لا يغش ولا يخونه
فَنْ أبي هريرة به أنَّرَسول الله كيم على صُبرَةٍ عام ادحل يده فيها فَنالَثْ
أصابعٌة بَلَلّا؛ فقال: : ما هذايا صاحِبّ الطَّاٍ؟؛ قال أصابَئة الكَماء يا رَسَولٌ الله

5

قالّ: «أقّلا جَعَلبَهُ فَوْقَ الطَّعام كَيْ يراه النّاس» من هش فليسٌ مِئي؛ [رواه مسلم].

وأخبر يلِِ أنَّالله تعالى يقول في الحديث القدمي: «أنا ثالث الشَّرِيكَيْنِ مالم يحُنْ
أحَدّهما صاحبَهُ فإذا خائه خرّجْتٌ من بينهما» [رواه أبو داود].
الب كا نا حَضْمُهُمْ يَوْم الِاقة: َجُلُ أَطَى بي َم عَدَرَوَرَجُلبَاَ

01

خرًا تأكل متف ودج ل استألية رَأجِيرًافَاسْتَوْق نه وَليُمْطِ أَجْرَه) [رواه البخاري].

فغرس جَكئِهِ في أصحابه وأتباعه مراقبة الله تعالى» وقد الأمانة حتى في أدق
الأمور كيا قال تعال: #هُمن يعمل متتحال دَرَوَ حبرا متَوَق 80 ومن
يَعَمَلٌ مِنْفَكَالَ درو شرا مره ([4!)4 [الزلزلة: الآية .]-١‏

ودعا بَكةِ لتحمّل الأمانة في العمل» وفي باب المسؤولية أيّا كانت هذه المسؤولية»
سواءً مسؤولية عامة؛ من إمارة أو وزارة» أو مسؤولية خاصة كالأعمال والوظائف
الأخرى

بل جعل 4ل كل فسن شورن اليا دلق سال عنها الإنساتبيوم القيل
فقال عليه الصّلاة والشلام: اكلكُمْ َع كَمَسؤول عن ركه ِب قَالأييرٌ الذي عَلى
النّاسِ داع وَهْوَّ مَشؤولٌ عَنْهُم وَالرَّجُلٌ تام على آهل 7 بَيْيِهِ وَهْوَ 000
لايل يت بَلِهَا ولو َه ممشؤولة نه وَالْمبُ ا عل َال سيد
وَهْوَ مشؤولٌ عَنْكُ آلا دَكُلُكُمْ َاع وَكُلَكُمْمَسْؤولٌ عَنْ ريا فق عليه].

عو كس س

وقال يَكِ: ما مِنْ عَبْدِ اسَْرْعَاهُ الله رَعِية لم يحطْهَا بتصِبِحَةٍ إلا يد رَائْحَةٌ
الجا [شتفق عليه].

ل

بج لقا

وقد انكر كه حتى عل من تأون في امال العام كيا يناه رج ن أبي ميد السّاعدي
أنه قال: اسْتَعْملَ رول الله يك وَجُلَا على صَدَقاتٍ بي لي يُذعى ابن
لي كنا جاء حاسبَة قال : هذا مالَكمْه وهذا هَلِيّةُ قال رَسول الله وكلة: : فَهَلَا
جَلَسْتَ في َيْتِ بك وَأُمّكَ حتّى تأَِيكَ مَدِيتُكَ ِنْ كُنْتَ صاوقًا؛ [شنفق عليه].

وكان يُبّن يكل أن المنصب معْرّم لا مغنم» وأنْ الوظيفة مسؤولية وأمانة» فقال
لأبي ذر: «يا أَبادَرُ إِنْكَ ضَعِيفٌ وإئّا أمانة وإََِّا يَومَ القيامَة خِرْيّ وَتَدامَة إلا
مَن أَحَدَّها بِحَقّهاء وَأَدَى الذي عليه فيها) [رواه مسلم].

لقد جعل يَلِةِ الأمانة مسؤولية في كل عمل وكل باب من أبواب الحياة» فقال
عليه الصّلاة والسّلام: «إِنَّ لله يحب إِذَا عَولَ أَحَدّكُمْ عَمَلًا أن يقن [رواه البيهقي
في شعب الإيوان].

وعلّمنا يل بسيرته وشريعته أن الكل سوف يقف أمام الله عزّ وجل ويُسأل عن
أمانته ومسؤوليته» وقرن يك بين الإيمان والأمانة وكأنها عقد واحد فقال يَلِ: ١لا‏
إيمانَ ين لا أمانةً له» ولا دِينَ ين لاعهدٌ له) [رواه أجد].

وحتٌ يَلِةِ على أمانة الكلمة» وأخبر أن الإنسان يُسأل عنها يوم القيامة» فقَالَ:
«إذَا حَدَّتَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالحدِيثء ُمَلْعَت قهِيَ أَمَانَة [رواه أبو داود].

وقال ككله: إن الم كلم بالكَلِمَةٍمِنْ ضْوَانٍ اله لاقي طَابَالَاء هله
با دَرَجَاتٍ , وَإِنَ الْعَبْدَ بتكل بِالْكَلِمَةٍ مِنْ سَحَطٍ الله لأيلْقِي هَا بَالَاه نوي يبا
في جَهَنما [رواه البخاري].

وأخبر يي بخطورة الّسانء وأنّه قد ير على صاحبه عواقب وخيمة إن لم يقم
عليه بحق الأمانة» فلا يتكلم إلا بالحق نما يُرضي الله عر وجل. وعَنْ مُعَاذٍ بْنِ
جَبَلٍ وه أنْ التي يكل قال: «ألا أخرئك بِمَاك ذْلِكَ كلّهِ؟, قُلتٌ: بل يااتتى ي الله

١<‏ لكك

قال: فأخدٌ بلِسانِه وقال: كُفَ عليكَ هذاء فقُلتٌ: يا نبي الله. وإنا لمؤاححذونَ با
نكَلَّم بِ؟1ء فقال: تَكِلَكَ أمكَ يا معادًا وهل يَكْبُ النَاسّ في النارٍ على وجوههم
-أو على مناخرهم- إلا خصاكد ألسنتهم' [رواه أحمد].

ومن صور أمانة الكلمة أمانة الشّهادة ومُراقبة الله عزّ وجل فيهاء ى) قال تعالى:

اد سيرم لم ده اي

ل إِلَا مَنِكَِدَ يِلْحَيّ وَهُمْ يَمْلَمُونَ 4 [الزخرف: الآية 83].

وعن أنس بن مالك رة قال: ذَكَرَرَسولٌ الله بك الكبائِره أو سْعِلَ عَن الكبائر فقالٌ:

اع ان اوور /2ه 1 ع الف خم الل د ا
«الشرك بالله وقَثْل النّفُسء وعُقوقٌ الوالدَيْن» فُقال: ألا أنبِْكُمْ بأكْير الكَبائر؟ قالّ:
قَوْلُ الور [مُتفق عليه ].

ومن مشاهد أمانة الكلمة أيضًا التي أكّد عليها النبي يَكِةٍ حفظ الأسرار الزوجية
والأمور الخاصّة التي تجري بين الزّوج وزوجته. كما قال ككلِ: إنَّمِنْ أَْظّم الأَمَانَ

عِنْدَ لله يَوْمَ الْقَِامَةٍ لرَجُلَ يُفْضي إِل امرَأَيهِوَتْفْضي ِلَب نير يها [رواء مسلم].

لقد كانت قضية الأمانة ماثلة في خطابه يَككِهه فكان يدعو إليها بالوحى كتايًا

وسئة: ويُرِيٍ أمته عليها في كل مواطن الحياة» تمُتثلا أمر ربّه جل اسمه: لكَلْدَرَ
00

ألذِى أؤْمُمِنَ أمنكته: وَلِْبَقٍ الله ري 4 [البقرة: الآية *787].

م2

ويبلّغنا كلِْ قول الباري سبحانه: إِنَّلنه يمرك أن نودو المت إل أَمْلِيًا »
[الناء: الآية 74]» وتُحَذّرنا وينهانا عن الخيانة عملا بقول الله تعالى: ‏ ييا أَلينَ
َامَيْو لا حونو َه وَاَلرَسُولٌ وَخَنويوا أمْتنيَكُ ونث تَعَكَمُونَ © [الأنفال: الآية 9؟].

وأنّ الخيانة مسلك مشين وخلق رديء كما قال تعالى: #إنَّ أل
[الأنفال: الآية 04].

بل إنّهِ يَِ أخبر بأنَّ الخيانة ركن من أركان التفاق. وأنَ المؤمن لا يخون أبدّاء

-

غا الغا

فقال يَلِ: «آيةٌ المناق كَلاثٌ: إذا حَدَّتَ كَذَّبَ, وإذا وَعَدَ أَخْلَفَ وإذا اوْمْنَ خانَ»
[مُتفق عليه].

وقال ككه: «أَْيعٌ من كُنَّ فيه كان مُنافِقَا خالِضاء ومن كانّثْ فيه حَضصْلَةٌ منهنَ
كانت فيه حَضْلَةٌ منَ التّفاقٍ حتّى يَدَعَها: إذا اوْتْنَ خانَ» وإذا حَدَّتَ كَذَبَء وإذا

عاهَدٌ غَدَر وإذا خاصَمٌ فَجَرَا [مُتفق عليه].

بل إِنّ من علامات السّاعة ضياع الأمانة» ك| قال كَل لمن سأله عن الساعة:
«كإذا يحت الأماَةُ فانْئَظِر السَّاعَةً) [رواه البخاري].

وبضّر الله تعالى المؤمنين الذين يُحافظون على الأمانات» ويؤدون الحقوق»

َ
0001

بالفردوس الأعلى في جنّات التّعيم؛ كا قال شبحانه: «وَالدنَ هر ديهم
016 ج ختن لان جد 0001 عرض .علض الى الك عن اع تمصي :4 د عت 71
َعَهْدِمْ وَعُونَ (8) وَالِينَ هر عَك صَلَوِْهمَ يافِظونَ 0 أولجِك هم الورنونَ
022 لذي يَرِثُونَ الْفِرَدَوْسَ هُمْ فا حَدلِدُونَ (0) © [التوبة: الآية .]١ ١-4‏

تاج الأمانة فوق رأسك يلمع وعلى جبينك شمسٌ حقٌّ تسطعٌ

و

صنت الرّسالة تُخلصًا لأدائها والله يشهد والخلائق تسمعٌ

الاسم لت 0

هه

الشّجاعة من أنبل خصال الرّجالء وأشرف صفات الأبطال. وللأنبياء عليهم
السّلام من السّجاعة أعلاها وأكملهاء وأتتها وأشملهاء وأشجعهم سيدهم
وخاتمهم محمّد بن عبدالله يل فكان أشجع النّاس قلبّاء كالطود لا يتزعزع ولا
يتزلزل» ولا يخاف التهديد والوعيد. ولا تُرهبه المواقف والأزمات» ولا تمزه
الحوادث وائيّات» فوؤض أمره لريّه وتوكل على مولام وأناب إليه. ورضي
بحكمه واكتفى بنصره. ووثق بوعده.

جاع تلِِ منذ طفولته وصباه حتّى أرسله ربّه واصطفاه.

شارك قبل التّبوة وهو لم يبلغ الخامسة عشرة من عمره مع أعمامه في #حرب
الْفجَار). وكان يبيت وحده قبل النّبوة في «غار حراء» في الظّلام الدّامس» والأرض
الموحشة» ورأس الجبل الوعر.

وأيّ شجاعة أعظم من أن يقوم فرد أمام أمّةه ورجل أمام شعب!؟ ثم يواجه
الدّنيا بأسرهاء وتُعلن ضده الحرب الضُروس. وال معارك ا حامية» وليس معه جندي
يُرافقه» ولا جيش يسنده. ولا حراسة تحميه» وإِنّ)ا يذهب إلى مجامع الناس بقلب
مفتوح» وصدر مشروح» فيدخل الأسواق» ويذهب إلى مكان الأصنام» ويرتقي
المنابر ليُعلن دعوته جهارًا نهارّاء بكل شجاعة وإقدام؛ ويواجه الخطوب والكروب
ثم لا يعرف ال هزيمة» ولا التكوصء ولا الانكسار.

وقف ذَلِهِ أمام صناديد الجاهليّة وحيدّاء وثبت أمام جبابرة الوثنية فريدّاء
وفي اللّحظة التي وقف فيها كل على الصَّفا وقال للنّاس: «قولوا: لا إله إِلَّا الله
تفلحوا»» كانت هناك قلوب حاقدة» وسيوف مسلولة» ورماح مُشرعة؛ ومع هذا

-

جر الغا

كله وقف صامدًاء كالطّود الشّامخ لا بهتز» ولا ينحني؛ ولا ينكسر.

خاض المعارك بنفسه عليه الصّلاة والسّلام» وباشر القتال بشخصه الكريم.
وعرّض روحه للمناياء وقدّم نفسه للموت» غير هائب ولا خائف. ولم يفر من
معركة قطء وما تراجع خطوة واحدة.

05 1 و

وساعة يحمّى الوطيس» وتشرع السّيوفء وتمتشق الرّماح» وتهوي الرَّؤْوس.
ويدور كأس المنايا على النتقوس. في تلك اللّحظة يكون يَليٍ أقرب أصحابه من
الخطر. يحتمون به أحيانًا وهو صامد مجاهد, لا يكترث لعدو ولو كثر عددف ولا
يأبه لخصم ولو قويّ بأسه بل كان يُعدّل الصضّفوف. ويُشْجّع المّقاتلين» ويتقدم
الكتائبء برز يل يوم بدر وقاد المعركة بنفسه» وخاض غار الموت بروحه الشّريفة:
وكان أوّل مّن يهب عند سماع المنادي.

وتكالبت عليه الأحزاب من كل مكان يوم الخندق » وضاق الأأمن وحل
الكرب؛ وبلغت القلوب الحناجر ورُلزل المؤمنون زلزالا شديدّاء فقام يي
يُصلٍ ويدعو ويستغيث مولاه حتى نصره جل في علاه؛ وردٌ كيد عدوه وأخزى
خصومه. وأرسل عليهم ريح وجنودّاء وباؤوا بِالحُسران والهوان.

قال الشّاعر:

تَأََرتُ أستبقي ال حياة كلم أجد لتفسى حَياءً يدلَ أن أئَقَدَمَا

َلَسناعَل الأعقاب تُدمى كُلومُنا ‏ وَلكِن عل أقداينا تَقطّرٌ الدّما

ولا يبلغ مبلغه َك في ثبات الجأش وقوة القلب مخلوق» فهو الشّجاع الفريد
والصًنديد الوحيد الذي كملت فيه صفات الشّجاعة» كت فيد سسجايا الإقدام

0 : اولي تَِْي ِو ووذتُ أن أَقَالُ في سَبيلٍ الله كفل
خيائ تل ؟؛ م أخيا ثم أَقَْل؛ افق عليد].

ومن مواقف شجاعته تفي المعارك موقفه يوم حُنينء فقد فر كثير من الصّحابة
من مواجهة العدرٌ بعدما أمطروا بالحجارة من الرّماة» وبقي يك وحده ليس معه
إلا نفر قليل من أصحابه ونزل من بغلته وأقبل على جيش العدو وحيدّاء وقد
أخذ حفنة من لتاب في يده ونثرها في وجوههم وهو يقول:ٍ : ااشاهت الوجوه).
[رواه مُسلم]. ثم أخذ يردّد: 0 أنا ال لا َذِبْء أنا ابنُ عبد اليب [شتفق علبه].

وم يزل ول مُتَدّمًا في نحور الأعداء ويُنادي في الصَحابة ويقو يقول: «إِيّ عباد
لله»» حتى رجعوا رضوان الله عليهم؛ وأنزل الله تعالى قوله: : #فَعَيِلٌ في سَبِيلٍ الل
' لَا تلت إِلَا نمْسَكَ وَحرَضٍ ألْومِننَ» [النساء: الآية 84].

فلله ما أشجعه يَدِةِ في مواقف تطير فيها الأحلام» وتعمى فيها البصائر!

يخوض بحر المنايا وهو مبتسمٌ ويصدم ال هول إعصارًا بإعصار

وبيرق النصر دومًا فوق هامته بين العوالي بأتباع وأنصارٍ

03 ابن 52 5 5 و و

ويوم أحد شحج عليه الصّلاة والسّلام في وجهه؛ وكسرت رباعيته» وقتل الكثير
من أصحابه؛ فا وهن ولا ضعفه بل كان أمضى من السّيف حسًاء وثبت في هذا
الموقف العصيب وبقي رغم جراحه يُقاتل ويُّدافع مُتَقدّمًا والرّماح مُشرعة أمام
عينيه» والسّهام مُوجّهة إلى جنبيْهه وما زال يُلهب الحراسة في أصحابه؛ ويشدٌ من
أزرهم؛ ويُقوي من عزائمهم, ما قف عليهم مرارة المزيمة» وهوّن عليهم عليهم ألم
المصيبة» فعن البراء نه قال: ْنا وله إذا اخ البَأس تتفي بهء وان الجاع بن
لَّذِي يُحاذِي به يَعْنِي التّبيّ وكا [مُتفق عليه].

ويقول أمير المؤمنين علي بن طالب زله: "كنا إِذَا > يمي الْبَأسٌ وَلَتِيَ الْقَوْمُ الَْومَ

006

ليا سول الله تكفا يحُوٌ د من آَذنَى إل الْقَوْم ِنْها آرواء أجد].

ويقول لسن :«كانَ النبي عبد أَحْسَنّ الناس» وجوه الّاس» وأَشْجَعَ الّاس»

-

نل الغا

ولقَدْ 3 هل اللَِيَةٍ ذات لَيْلَ فانطَلَقٌ النَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ فاسْتَْبكهُمُ النئّ
يكل قل سبق النّاسّ إلى الصَّوْتِه وهو يقولٌ: لَنْ تُراعُوا لَنْ تراعُوا . وهو على فَرَسِ

5

لأبي طَلْحَةَ عُرْيِ ما عليه سَرْجٌ في عُنْقهِ سيف [متفق عليه].

وشارك يَكلِِ في حفر الخندق مع أصحابه وكان أكثرهم نشاطاء وقوةٌ وتأثيرّا.
حتى إِنَّ الصّخْرة لماعرضت لهمء وشقٌ عليهم كَسْرّهاء بادر يك وفلقها بالمعول:
وشاركهم في بناء المسجد وكان ينقل معهم الطّين.

ولا حجٌ وأتى البيت أمر الصّحابة أن يرملوا؛ ليُظهر القوّة أمام قريش ويُظهر
عظمة الإسلام» فرمل بنشاط ثلاثة أشواط» ثمّ سعى كَليِ بين الصّفا والمروة حتى
ِنْ إزاره كان يلتف على ركبتيه من قوة سعيه.

وكان يَكيِ قويا في مشيه. إذا مشى كأنّه تحر من صبب أي: «نزل من علو».

ربا يمشى وأصحابه يجرون بعده جريًا؛ لقوة حركته» ووثبه» ونشاطه َكل

وكان يَلِدِ قويّ الجسمء تام الضّحة» مُتكامل الأعضاء, موفور النتشاطء قيل:
5 01 “د شلوة 1 ماه : «* 0
إنْه أعطي قوة ثلاثين رجلاء وورد عنه يله في قوته أنه سابق وناضل وصارعء
وهذه أنواع رياضة فيها صحّة بدن واستعمال قوة» والقيام بعبادته» ونشر دعوته
على أكمل وجه.

وكان يك قوّا في أمر الله حتى إِنّه إذا أمر أصحابه بأمر فيه ساحة وفيه يُسر
قالوا: باب بخيوو ا بو اج د برعي
فيزيدون في العبادة» فيغضب كَلَةٍ ويقول: [١‏ "إن أثقاكم وأ م بالله أناء [رواه
البخاري]. ويقول كَلةِ: ١مَن‏ رَغِبَ عن سلتي فليسٌ مني [مُتفق عليه].

فكانت قوته عادلة» وشجاعته صارمة حازمة» لاظّلم فيها ولا بوره ذه مؤيّد

ها

بالعناية الرّبانية» محفوظ بالرّعاية الإلهية» معه عصمة الثبوة» في كل منزل ينزله»
وكل عمل يعمله؛ وكل تصرف يتصرّفه فمثلًا ا حاصر و حصن الطّائف علم
أن العام الذي داخل الحصن يكفي أهله سنة كاملة» وهذا معناه أنه سيتعطل
هو وأصحابه عن المصالح العامّة والخاضّة» وسوف تبقى المدينة المنورة عاصمة
الإسلام نبا مُشاعَاء فقرّر يل بكل حزم وشجاعة أن يُنهي الحصار؛ ؛ لأنْ المصلحة
تقوم على هذاء ويعود ل ليُابع بناء دولته وهداية أُمتهه وهذا غاية الرّشْد وتمام
السّدادء فصل الله وسلّم عليه ما أشجعه في الإقدام والإحجام في الحرب والسّلم؛
وفي الخوف والأمان!

ودعا يَكِ في رسالته إلى القوة لا إلى الضّعف. والتصر لا الهزيمة» والتشاط لا
الكسلء والرّيادة لا العجزء والتّجاح لا الفشل» وهذا هو الذي حمقه يك حتى
صارت سيرته في الرّيادة والقيادة والقوة والشّجاعة تُدرّس في العالم» وأصبح
الأوّل حتى عند غير امُسلمين في مصتّفاتهم ومؤلفاتهم بشهادة عظرائهم وعباقرتهم
عبر التاريخ:

وقفت وحدك والأيّام كالحة والموت يخطب بين السيف والعْنقٍ

فكنت أشجع خلق الله كلّهم تلقى المنايا بلا خونٍ ولا قلقٍ

كالدّهر ني عم والبحر في م والبدر ني شفقٍ والفجر في ألتي

مع الملائكِ والأصحاب تقدمهم وأنت فيهم مكان التونفي الحدق

وقد عُرنت شجاعته يل بلرّحمة لأتها كانت في سبيل الله؛ لتكون كلمة الله هي
العليا » فلم يضرب بيده إلا ني سبيل الله» كما قالت عائشة رضي الله عنها: : «ماضَرّبت
سول الله يك شين قطَ بي ولا مر ولا خادمًاء إلا أن جد في سَبِيلٍ الله وما
لط شي: قط فَنقِمَ من صاحِبه إلا أن هك شيءٌ من ححارم الله قم لله
عَرْ رَوَجَلَ [رواه مسلم].

ل

هفرط لقا

إن شجاعته يَلِ قامت على اَّل العُلياء والمبادئ السّامية» والقيم الأخلاقية
العالية» سيف للجرّد الجبروت أو الاسسلاء أو الانتقام» لأنه م يفعل فعلاء وم
يَُرّر قرارًا إلّا بوحي من الله» فالدّبوة تحكمه. والعصمة تصونه.

وحثٌ يَلِأمَته على الشّجاعة» ودهَم على الاستعاذة من العجز والكسل واجُبن
والبُخلء وكان يدعو ربّه ويقول: «اللهمّ إن عو بك منَ الَجْزِ والكَسَلِء الي
وَالبْخْل) [مُتفق عليه].

لأنَ البُْخل والجّبن بينهم| توافق» فالخل شح بالمال» والجبن شح بالتفس.

وقد حيًا بَِةٍ الشجعان ورحب بهم؛ وأشاد بشجاعة علي بن أبي طالبء والزبير
ابن العوّام» وخالد بن الوليد وأبي قتادة» وأبي طلحة» وأبي دجانة» وأمثالهم من
الشجعان رضوان الله عليهم» وشجّع وق الرّماةء فصح عنه أنّه كان يقول لسعد
ابن أبي وقاص: ١زم‏ كَداكَ أبي وأئي؛ [مُتفق عليه ].

وعن عقبة بن عامر ب قال: سَمِعْتُ رَسول الله لي وهو عل الْيرِ يقول:
«وَأَعِدٌوا هم ما اسْتَطَعْتُمْ من قُوَة ألا إن القوّةَ المي ألا إنَّ الهو المي آلا إن
القوة الرَّمِيُ لد الازواةتستك ].

وروى أبو داود عن عائشة ئشة رضي الله عنها نا قالت : كنت مع ال بك في سفّر
فسابقتٌهُ فسبقئهُ على رج فلا ملت اللّحمَ سابقئه فسبقّنيء فقالل: ١هِزِه‏ بتلك
السَّبِقةَا.

وأشرف يل على سباق الخيل المضمّرة وغير المضمّرة» ولتام قوته يلك وقوة
عزيمته» وكال همّتهء كان يدعو إلى الاهتمام بالصّحة» ومراعاة الأطعمة التافعة»
والأدوية المفيدة» فدعوته ربّانية» لا رهبانية.

لا

فلقد أتى كَكةِ لجمال وكمال الحياة» وللنّجاة والفوز في الآخرة» وهذا قال كَلو:
«امؤْمِنُ القَِ حي وَأَحَبٌ إلى الله ون امْؤْمِنِ الضّعِيفِ) [رواه مسلم].

فالشجاعة والقوة قيمعآن من قيم الإسلام العظيمة؛ لأنهما من أركان الريادة
ومن أصول التجاح في الدّنيا والآخرة» ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى: 9 يَِبَحْىْ
عذِلحكتبَ بِمُرَّوَ) [مريم: الآية 17]» وهو حُسن الأخذ والإقبال باهتمام واعتناء»
ويقول جل في عُلاه: « وَأَعِدُوأ َهُم مَا آسْمَطعَشُم ين قور * [الأنفال: الآية .]5٠‏

إن القوة العادلة تحفظ الكيان؛ وتّعين الإنسان» وتصون الٌرمات, وتّدافع عن
المكاسبء وتنصر الحقٌ» وتدمغ الباطل:

أندي عَلّ مَنْ؟! أندري مَنْ أبِجَلهُ؟ أماعلمت بِمّن أهدبثه كمي
في أشجع النّاس قلبًا غيِرٌ منتقم وأصدقٍ الخلتٍ طُرًَّا غيرَ متهم
أببى من البدر في ليل اتام هدئ أسخى من البحرٍ بل أرسى من العلم
أصفى من الششمس في نطق وموعظةٍ أمضى من السَيفٍ في حُكُم وفي حِكَمٍ

سي سس

أطل محمد يي على الكون بمٌداهء كما يُطل القمر على الذّنيا بمُحيّاه ففاض على
الجميع بتواضعه وحََفُْضٍ جناحه» ولينِ جانبه للمؤمنين, امتثالًا لأمر خالقه:
ا وَلَخْفِض بنَاحَكٌ لمن أنبحَكَ من الْمُؤْمِنيت 4 [الشعراء: الآية 118].

فكان التُواضع سجيّته لم يتكلّفه أو يتصنّعه خلاف الكثير من البشر.

يتواضع يفي أكله وشربه ولباسه؛ ومشيه؛ ويدعو للتّواضع بكلامه؛ وأفعاله»
فيقول: (إنَّ الله أَوْحى إَِ أن توَاضَعُوا حَنَّى لَايَفْكَرٌ أحَدٌ عل أحَد. وَلَايَبْفِيَ أَحَدٌ
عَلَ أَحَدا [رواه مسلم].

ويحثٌ أصحابه على التّواضع فيقول: ما تَوَاضَعَ أَحَدٌ لله إلا رَفَعَهُ للها [رواء
سلج]:

وكان بك ينهى عن الكبرء ويبغض أهله ويقول: اجَّرُالمتكيّرونَ يوم القيامةٍ
مئال الذَّرّ في صور النّاسء يَعلوهُم كل شيءٍ منَ الصَّغارٍ حتّى يَدخُلوا سجنًا في
جهنم يقال له: بولّسُء فتَعلوهُم نار الأنيار يُسقَونَ من طيئةٍ الحبالٍ عُصارة أهلٍ
الثّارٍ) [رواه أمد].

فيا أشنع الصّورة! وما أبشع المشهد! الذي وصف به النّبي يك المتكبرين لينفر
عباد الله عن هذا الخُلّقَ الذميم» وهذا الوصف السّخيمء ليكونوا عبادًا مُبتين»
متواضعين» لزب العالمين.

وقال ه: «لا يَدْخُلٌ اله مَنْ كَانَّ في كَلْبهِ مِْقَالُ ذَرِّ مِنْ كبا [رواه مسلم]»

ويروي كَل عن ربّه أنّه سُبحانه قال: «الكبرياع ردائى: والعظمةٌ إزاري» فمَن
نارّعنى واحدًا منهما ألقيئه في النَارٍ) لزواة أو كاواء

ومفهوم الحديث أنّ من تكبّر فقد نازع الله صفة من صفاته لأنْ الكبرياء
والعظمة له وحده سبحانه وتعالى» أمّا الإنسان المخلوق الضّعيف فعليه أن
يتمسكن ويتواضع للملك الجبّار الواحد القهار.

وقال عَلِلةِ: ألا خم بأل الَّ؟! كل ضَهِف ممصم لو أفْسَم على اله

2 ا حك بأل الثاٍ؟! كل مكل جَوَاظٍ مُسْتَكير) [مُتفق عليه].

والمقصود بقوله :اعَثلَ): أي الجافي شديد الخصومة بالباطلء و١‏ جَوَاظٍ): هو
من يجمع المال ويمنعه عن الآخرين» وقيل أيضًا: إِنه الضخم الذي يختال في مشيه؛
و«المستكبة»: هو امتُعالي على حَلْقٍ الله تعالى.

وفي هذا الحديث بِيّن يكل أنَ صفة من يدخل الجنّة هم الليّنة قلوبهم, الرّقيقة
أرواحهم؛ الُتكسرون لريّهم» المستكينون لجلاله» المتواضعون لعباده» يقول
الشاعر:

يا صاح إِنْ الكبر خلق سيّئ هيهات يوجد في سوى الجهلاء

فاخفض جناحك للأنام تفز بهم 2 إنَّ التُواضع شيمةٌ الحكماءٍ

لو أعجب القمر المنير بنفسه لرأيته هوي إلى الف رراءٍ

وكان تواضعه يي تواضع من عرف ربّه مهابةٌ» واستحيا منه وعظّمه وقدّره حقٌ
قدره» وعرف حقارة الجاه والمال والمنصب. فسافرت روحه إلى الله» وهاجرت نفسه
إلى الدّار الآخرة» فا عاد يعجبه شىء ثما يعجب أهل الدّنياء وصار عبدًا لرّبه بحق»
يجلس مع أصحابه فكأنه واحد منهم؛ ليس له مجلس أو مكان يُميْه عمّن حوله.

2

لالظ الغا

الى سوام عف كوو عد سو يد ين
وه

يُكم حُحَمَدٌ؟! والنبيٌ يل مَك بين ظَهْرَاذِيهم» [رواه البخاري].

عاش بك التواضع مع أصحابه فشاركهم التَعب والنصب. والمشقة والجوع
والظماءبل أكل بعدما أكلواء وشربه يعد هاشريراء ويقول: فيا د

شْرْيًا» [رواه مسلم]. ويسأله أصحابه رضي الله عنهم فيقولون له: «كأنَكَ و
العَتَم؟!ء فيقول كَكِلِ: نَعَمْ وَهلُ من لَب إلا وَقَد رّعاها [متفق عليه].

بكل سهولة وصدق وتواضع يعترف كَل أنه رعى الغنم» وهو أكرم الخلق على
الله» ولو كان غيره من أهل الدّنيا لصعب عليه الاعتراف ببذه الحقيقة» أو تردد في
قوطاء فيا لسمو نفسه وإخباته لربّه!

ومن تواضعه يك آنه كان إذا مر على الصبيان سلّم عليهم بُطف» وأقبل عليه

بتواضع؛ كبا وي عن أنس و أنّهُ مر َل بان نَسَلَم لهم وقال : كَانَ الي
فيفعلا [منفق عليه].

وكان يَيةِيرُورُ الأنْصَانَ وَيْسَلَمْ عَلَ صِبَْاِمْ وَيَمْسَحُ رُؤُوسَهُمْ. [رواء ابن
حبّان].

بل إِنْهِ يَكةِ كان يُداعب الأطفال ويّازحهم. ويأتٍ الصَّبِي ومعه عصفوره
الصغير الذي مُحبّه ويُداعبه ولا يكاد يُفارقه. فيقابله الي يك الب حاب والبشاشة
والعوافيي: ويالبيه اكيس وبسالم سن سبال عصاوره فقول (يا أبا عُمَير (كنية
ذلك الطفل اتصعير) بمَا قعل التقية؟4 (العصفور الصّغير الذي كان يلعب به
الصّبي) [مُتفق عليه].

ونا مات هذا العصفور قامّ النبي بل بمواساته والتَخفيف عنه» ولم يتركه حتى

تبسّم ونسي همه وحزنه.

وكان يكةْ يكره المدح» وينهى عن إطرائه ويقول: الاتُطْرُونيِء كما أَطْرَتِ

6 0 عروشؤ عق 1
التصارى ابْنَ مَرْيَمَ إن آنا عي كُعُولوا: عبد اله وتشولةه ا(رداء القاري:

وكان ككِِ ينهى أن يقام له أو يوقف على رأسهء فعن أنس بن مالك «ه
قال: «لم يكن شخصٌ أحبٍّ إليهم من رسول الله يك وكانوا إذا رأوه لم يقوموا
لا يعلمون من كراهيته لذلك» [رواه الترمذي].

فكان من هديه يك أنه لا يحبّ المظاهر» ولا مشاهد الكبر والخيلاء» بل يتواضع
غاية التتواضع؛ حتى القيام الذي هو أبسط الحقوق للوافد لا يرضاه يَكِ ليكون
مضرب امثل في التّواضع؛ لأنه إمام الأمّة والنبي الأسوة وك .

وكان يَِْةِ يجلس حيث) انتهى به المجلسء» ويختلط بالثناس كأنّه أحدهمء ويجيب
اللأّعرة ويقول: لو وُعِيك إلى داع أو كُرا اع لَأَجَبْتُ1 [رواه البخاري].

وعَنْ أن بن مَالِكِ مهه: أن جَدَُ مَك َعَتْ وسو الله َك إطمامٍ صَتعَْة
فأكّلٌ منه. ّم قال :اهُومُواأْصَلَكُمْ قال أنْسُ هه : كَقُمْتُ إلى حر لنَاِ اسوَةَ
من طُولٍ مالس قنَصَحْخه با َقََ عليه رَسول لهي وَصَفَفْتُ نموا
وَالْحَجُورُ من وَرَإِئِنَه قَصَلَّ لما رَسولُ الله يك رَكْعَينِ نُمَ اضر فَ)») . [مُتفق عليه].

ومع أنه يل سيد الأنبياء وخاتمهم إلا أنه تواضع وكره تفضيله عليهم, فقال:
«لا تيون على مُوسى' [مُنفق عليه].

وجَاءَ إليه يل رَجُلٌ فَقال: «يا حَبْرَ اليا قال رَسولٌ الله يلله: ذَاكَ إبْرَاهِيمُ
عليه السَّلامً» لاه متلي]ء

وعن أنس بن مالك: أن رجلا قالَ: يا ند شع متنا وار بكوناة رحدنا
وابنَ خيرنا . تقال رسولٌ الله يكليِ: ديا م النَاسُ عليكُم بقولِكُم, ولا يستّهويكم

لك

بجأنبانة

الشَّيطانٌ» أنا تحْمدُ بن عبد الله. عبد الله ورسولهُ والله ما أحبٌ أن ترمّعوني فوقٌ
منزلتي التي أنزلني الله عر وجل) [رواء أحد].

يتواضع يَلِةٌ للمؤمنين» فيزور المريض» ويعطف على المسكين» ويصل البائس»
ويوامي ا مستضعفين» ويداعب الأطفالء ويُمازح الأهل, ويُكلم الأمّة» ويجلس
على الثَابء وينام على الثُرى» ويفترش الرّمل» ويتوسّد الحصير.

قد رضي عن ربّهه فم| طمع في شهرة أو منزلة أو مطلب أرضي أو مقصد دنيويٌ.

يُكلم النّساء بلطفء ويخاطب الغريب بود ويتألف الناسء ويتبسّم في وجوه
أصحابه.

وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو يه قال: «أتى التبيّ يل رجل فكلّمه. فجعل
ترعَدٌ فرائصّه!. فقال له : هَوَّنْ عليك فإ لستٌ بملِكء إِنَّا أناابنٌ امرأةٍ تأكلٌ القديدّ»
[رواه ابن ماجه].

وقل لي برتك! هل مرٌ بك عبر تاريخ الزعماء والمشاهير والعظاء والقادة من
يقول مثل هذه الكلمة؟! بل إن قائل هذه الكلمة هو أحبّ العباد إلى الله وأكر مهم
وأجلّهم عند مولاه» ومع ذلك يقول بكل أريحية» وكل تواضع ونفس رضيّة:«أنا
ابن امرأةٍ تأكلٌ القديدّى وصدق بأبي هو وأمي. نعم هو ابن امرأة كانت تأكل
القديد بمكة؛ ولكنّه صاحب الحوض المورود. والمقام المحمود, واللّواء المعقود»
والشّفاعة الكبرى» وهو إمام الأنبياء؛ وخاتم المرسلين كله .

وُذ من تواضعه تل ما تشاء» وطالع من كرم نفسه وسخاوة طبعه. ولطيف
معشره؛ ما أردت أن تُطالع» وعش معي لحظة قيام الإمام الأعظم والنّبِي الأكرم
ل فيحمل المعول ويحفر مع أصحابه والغبار يتناثر على رأسه. وهو يشارك
بوجدانه وجسمه في الحفر وينقل الثَرابٍ على كتفه الشريف.

م

وعش معي لحظة تفقده كَل لجارية فقيرة كسيرة كانت 3 تكس االسجد لجز
بموتها فيذهب إلى قبرها في الحال ليُصلٍ عليها

وعش معي لحظة جوعه يل جوعًا شديدًا يظهر على قسمات وجهه فيُقَدّم له
بز الشّعير الجاف الخاف اليابس فيأبى إلا أن يُشاركه الفقراء والمساكين» فيجلس
معهم على الأرض» ويقدم لهم الخبز بنفسه.

وعش معي لظة أن يتل يك من الجبوح فيُهدى له لبن فيتذكر الفقراء من أهل
الصفة» فيدعوهم إلى بيته» ويسقيهم اللبن واحدًا واحدّاء ويشرب هو آخرهم.

يُشارك يَكيِ الخادم في اللّقمة» ويقاسمه الكسرة» ويجلس معه على البساط البالي»
ويمازحه ويضاحكه. بل من هؤلاء المساكين البسطاء من اتخذه ابنَا قبل نسخ ذلك»
ومنهم من اتّخذه حبيباً خاصّاء ومستشارًا أميئًا.

وكان يحب المساكين» وألغى يل الفروق الطبقية التي مير الإنسان عن أخيه
الإنسان» فلا فضل لعربي على أعجمي؛ ولا أبيض على أسود إلا بالتقوى» مؤذنه
حبشي» ومستشاره فارسي؛ وصديقه رومي؛ وجاره هوديء قال وَك: يا أَيما اناس
ألا إن ربَكُمْ اد واكم واد الا َضل لعريّ عل عجوي وَلَاِمجَويٌ
عَلَ عَرَيُ وَلَالأَمرَ عل أَسْوَد وَلَا أَسْوَة عَلَ أ مر إلا بالتّقُوَى) [رواه أحدا.

ومن تواضعه وَل أنه ميكن له طعام خاص يحوزه لنفسه ويستأثر به على أصحابه»
بل كان طعامه من جنس طعامهم يوضع على مائدة واحدة ويشاركه الجميع؛ وربم|
كان طعامه معهم الملح والشّعير ورديء التّمرء فلا يتأقف يك ولا يتذمّرء بل
وس ١‏ بن ييه ب يهب : (إذا سَقَطَثْ

أحَدِكُمٌ امَك فيط ما كانّ بها من أذّى. كم ليَأكُلهاء ولايدعْهالِلشّبْطانِء فإذا

7 000 2

7 َْيَلْمَنُ أصابمة فإنّه لايدْرِي في أي طَعاه تَكُونُ البَرَكَة [رواه مسلم].

71

جغلة الغا

إن هذا التّوجيه النّبوي الشّريف درس لكل مُتكبر مُتجبّر يتأقف ويتعالى على
أكل الطعام إذا سقط في الأرض بطرًا وكبرّاء فيا لهذا النْبِي العظيم! ما أكثر شكره
لربّه! وما أعظم معرفته بنعمة مولاه! إِمّها النبوّة في أجمل صورهاء وأببى مشاهدهاء
يقول الشاعر:

ملأى السَّتَابِلٍ تَنْحَنِي بتَوَاضع وَالقَارِعَاتٌ رُؤُوسْهَنَ ضَوامِحُ

ومن تواضعه يَكٍ كانت الخادمة من خادمات المدينة تأتي إليه ‏ بأبي هو وأمي»
وهو سيد ولد آدم وخاتم الأنبياء فتأخذ بيده» ويذهب معها إلى حيث شاءت. كما
جاء عن أنس بن مالك ره الماقال: «إنْ كات الأمٌ ين إماء أخل اديه تَأَحُدٌ
بيد رَسولِ الله يك فتَنْطَلْقٌ به حَيْثْ 1 حَيْتُ شاءث» [رواه البخاري].

هل وقفتم بقلوبكم مع هذا المشهد؟!هل حضرت أرواحكم هذا المقام
وصورتوه في أذهانكم؟!

وعن أنس بن مالك أن مره كانَ في عَفِْها شي قَقالَت: اليا رَسولَ الله إنَّ
5 ِلَيْكَ حاجَةٌ كَقال: يا أ ُانٍ! انْظرِي أَيّ السَّكَكِ شِّْتِهِ حبّى أَمْضِيَ لَثِ
حاجَدَكِ. فخلا معها في بَعْضٍ الطَرّقِء حتّى فَرَغَتْ مِن حاجّتها) [رواه مسلم].

بهذا التواضع والسّهولة واليسر يقف يَلةِ مع امرأة ليست تامّة العقل» وتطلب
منه يلِهِ موعدًا تحدده هيء ومكانًا تختاره هي وبرغم انشغاله كَل بأمور الأمّة
وأعباء الرّسالة يُلبّى طلبهاء ويأتي إليها في نفس المكان والوقت التى حددته.

عن عبدافدين أن أرق رضي ال عنبياقاك : ١كان‏ رسول لله يكير اذكه
بقل اللّغوٌ ويظيل الصَّلات ويقصّرٌ الخطبة ولا يأنت أن بحن شي مع الأَرمَلةٍ
والمسكين. ف فيقضي لَهُ الحاجة» [رواه النسائي].

هه

وفي مشهد آخر مهيبء وفي محفل رهيب؛ قام كَل يخطب على منبره؛ يعظ الناس
ويرشدهم. وإذا بالحسن بن علي وفاطمة رضي الله عنهم؛ يدخل المسجد وعليه
قميص طويل يتعثر فيه. فيقطع خطبته كَل وينزل ويذهب ليحمل الحسن معه

وتحضره صلاة الفريضة وهو يَِِ إمام المسلمين في الصّلاة وفي الحياة فلا حانت
الإقامة وإذا بأمامة بنت ابنته زينب كك وهي طفلة صغيرة ذهبت أمها وتركتها مع
النْبيء فحملها كَل على كتفه ودخل المسجدء وكبّر وصلٍّ بالناس» فكان كلما سجد
وضعهاء وكلَما قام رفعها.

وكان كَل يحمل الأطفال بِحُبَّء ويضمّهم بحنان ويُداعبهم بلطف. ويُعلمهم
برفق. يزور العجوز في بيتهاء ويأكل طعامهاء ويتحدّث معهاء ويدخل البشر
عليها؛ حتى يملاً بيتها سعادة وأنسًا.

يجلس مع المساكين والبسطاء والخدم» فيأكل معهم خبز الشّعير على بساط
واحد. ويتحدث طم كأنه واحد منهم؛ فيعيشون أجمل لحظات العمر» وأسعد
دقائق الزمن.

يحمل حاجة أهله» ويخصف نعله» ويرقع ثوبه» ويكنس بيته» ويحلب شاته؛ فلا

٠‏ 2 8 و عشي ل يد

سأل رَجُلٌ أم المؤمنين عائشةً رضي الله عنها: «هل كان رسو ل الله يَكِِيَعمَل في بَيته
2-5 َه 0000 1 2س 0
شَينًا؟ قالت: نَّحَمْ كان رَسِولٌ الله يِذ تحصف نَعلّهُ ويخبط نويه ويَعمَل في بَبتِه
كما يَعمَلُ أُحَدُكم في بَتِه) [رواه أحد].

وكان كَل يُقَرّب الطّعام لضيفه. ويُرحَبٍ بزوّاره» ويسأل عن أخبارهم.
ويتناوب ركوب الرّاحلة مع رفيقه» فعن أسامة بن زيد رضي الله عنهم|: أن رَسول
55 اي 2 ول سس #لاحد لماه 2
الله يك رَكِبَ عل مار عل قَطِيِفَة فَدَكيَّ وأَزْدَفَ أُسَامَةٌ بنَ رَيْدِ ورَاءَة) [مُتفق عليه].

وغل لقا

وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهم| قال: «أَرْدَفَ رَسولُ الله يل المَضْلَ بنَ
عباس يومَ النّحرِ حَلَْهُ على عَجرِ راحِلَيِدا [متفق عليه].

وكان يَكلِةِ يلبس الضّوفء ويأكل الشّعير وربها مشى حافيّاء وأحياناً ينام في
المسجد:

يعاون الضَعيف. ويتفقد السّرية» ويكون في آخرهم فيساعد المحتاج» ويرافق
الوحيد منهم؛ ويقف مع المرضى يمرّضهم؛ ومع الجرحى يداوبهم؛ ومع الجوعى
يطعمهم» ومع الجهال يعلمهم» ومع العصاة يرشدهم» ومع الجنود يُشْجّعهم.
ومع الأيتام يكفلهم؛ ومع المشرّدين يؤويهم؛ ومع المنكوبين يواسيهم.

نه الوالد الحاني للجميع؛ والأب الرّحيم بالكل» والقائد العادل للأمّة» والأسوة
الفسية للاتسائية.

يقول عثمان بن عفان و#ه: «إِنَا والله قد صَحبنا رَسِولٌ الله يك في السّفر والحضّرء
وكانَ يعودُ ممرضاناء ويتبعٌ جَنائرّناء ويغزو معناء ويُواسينا بالقليلٍ والكثير» [رواه أحد].

وأرسى يَكِةٍ بتواضعه قاعدة تب تبقى إلى يوم الدّين» وبلّغ أعظم رسالة في التّواضع
من رب العالمين» وهي: أن كُل شيء ارتفع من الدّنيا أو علا أو خدع النّاس بيريقه

1 ب .5 5 عه م عي عبج عروك دوزم

وزخرفه فإنَّ له نهاية» كم| قال تعالى: « كل سَيْءِ هَالِكُ إلا وَجَهَهء له لكر وله
يحون [القصص: الآية 84].

وعن أنس بن مالك ##قال: كانت ناقَةٌ َرَسولٍاللهيل تُسَمَّى: العَضْباءَ» وكانّت
لا تُسْبقٌُ فَجاءَ أَعراي على قَعُودٍ له فَسَبَمَّهاء ؛ فاشْمَدٌ ذلكَ على المُسلِِينَ» وقالوا:
سبِقَتِ العَضْبا 2 فقالّ رَسِولٌ الله تكله: «إِنَّ فا على الله أنْ لا يرع شيمًا ِنَ اليا

إلا وضَعَة) [رواه البخاري].

لقد اختصر جك هذا المشهد كله بكلمته:8 إِنَّ حََا على الله أنْ لا يَْكَعَ شيثًا مِنّ
الدنيًا إلا وضعة فنهاية كل مشهد دنيوي تراه» وكل منظر يجذبيك؟؛ إلى الفناء»
ويبقى ما كان لله عر وجلء كما قيل :

الا كل شىء سا خلال يطل 2 وكلنسبولامالةزِل

وبلّغنا يك عن ربّه قوله شبحانه: ط وَعباة ألم أت يَسعُوت عَلَالاٍ

ع خا صرت إن

هويا وَلِدَاحاطْبَهُمْ الْجدهلوى فَالُواْ سلما © [الفرقان: الآية 37].

فأدب المثي والوقار والتّواضع من هديه كك الذي علمه ربّه» وعلّمه و لأمته.

وبلّغنا يَكِ عن ربّه أجمل خطاب وأجل نصيحة: فقال تعالى: #إِنَّكَ أن كَحْرِقَ
ال ور كال وله > [الإسراء: الآية /809].

ومن شريف الأدب وكريم التّوجيه ما بلغنا َك عن ربّه قوله تعالى عن لقمان وهو

اه + و كتىعر دع اوعض 5
يعظ ابنه: #وَأعْصّض مِنصويَك إن أنكر الأضواتٍ لصوت امير © [لقمان: الآية 14].

فهي التّربية الإيهانية والتوجيه التبوي بالتواضع لله في الميئة والمشي والكلام
وسائر التتصرفات.

وأقول عن نفسي: إِنّني تمر بي مواقف يدركني فيها العف البشري فتدعوني
نفسي لطلب التَصِدّر والبروز في مناسبات» فأتذكر تواضعه يَكِيهِ على سمو قدره
الشّريفء وعلو مجده المنيف. فألوم نفسي وأنا أصغر قدرًا من أصخر خدامه يلق
أتذكره يَلةٍ وهو يخالط الضَعفاء؛ ويأكل مع الفقراء» ويُشارك العمال عملهم؛

كُلَّا رأيت يتيًا تذكّرت اليتيم الأوّل أبا الأيتام يك وكُلّ) أبصرت مسكيئًا طاف
بذهني أرحم النّاس بالمساكين يك وكُلّ) مر بي موقف أو مُناسبة مع أصحابي فيها
ما يدعو إلى التواضع والبساطة تذكرناه كَكِة.

جل لقا

أذكر ذات يوم ركبنا سيارة قديمة» وكأن بعضنا وجد غضاضة: فقلنا: سيد
ولد آدم يَيِ ركب حمارّاء فإن خرجنا البرّ أو سافرنا إلى الصّحراء ولم نجد فراشًا
وجلسنا على الرّمل قُلنا: أكرم الخلق وَِِ جلس وأكل ونام على الثّرابء وإذا كان
في الطعام قِلّةَ أو لم يكن فاخرًا كما نريد قُلنا: خاتم الأنبياء بكلِِ أكل خبز الشعير
ورديء التمرء فهو معنا يَليِ بتواضعه؛ لأنّه يرشدنا وكأنّه واقف على رؤوسنا
يُعلّمنا ويُربّيناء وكُلّ) حاولت النّفس أن تتكبّرء وأن تطغى ذكّرناها بتواضع خليل
اللهء وصفوته من خلقه. محمد بن عبدالله» فصل الله وسلّم عليه ما تحرّك بذكره
اللّسان؛ وسارت بأخباره الرّكبان» وردّد حديثه الإنس والجانٌ.
جل من 1ق ابحتد اميت «وخبالة الل والسة الريك
فتواخ 8 كنا 01 لب 5 عاق بر وذ 35
رحج ةأنت مناله على عالملدّنياوماكنتالعنيفْ
قلبنك الاستلحى كلحنا هك الووق غل:القصن اتيت
سس

هه

مَن يقرأ هديّه بك في الضّحك والتبسّم يجد أنْ ضحكتة آسرةٌ حانيّة؛ وبسمته
تُدخل النُطف على القلوب؛ والأنس على الأرواح؛ حتى إن الصّحابة رضوان الله
عليهم كانوا يعيشون أجمل لحظات حياتهم وهم يُشاهدون تلك الإشراقة على مياه
يك وينقلونها لنا وهم في غاية السّرور والانشراح والانبساط» فتبشمه وَل يختلف
عن تبسّم غيره؛ فعند تبسّمه يُقرّر العلماء ء أنه رضي النّىء ء فصار شريعة؛ وأَحَبّ
المشهد فصار مقبولًاء وأقرّ الأمر الذي تبسّم من أجله فصار نافداء فتبسمه َك
عبادة وشريعة: لأنّْه مُؤيّد مُسدّدء معصومٌ, مُرسل من عند الله.

وحتّ يل على الّسَمه وأخبر أنه من أنواع المعروف, فعن أبي ذرٌ ة» قال:
قال لي التي طلن: «لا تْقِرَنَ من المعروف شِيْناء ولو أنْ تلقى أخاكٌ بوجْهِ طلق»
واه مسلم]

وأخبر كل أنّ الابتسامة صدقة يُؤجر عليها الُسلمء فقال: «تبسّمُكَ في وجْهِ
أخيكٌ لَك صضدفة» [رؤاء الترمني].

وجميع من لقي رسول الله كل ونظر إلى وجهه الشّريف المشرق البشوشء

وتبسّمه الصّادق التّابع من قلبه الطاهرء عَلِم وأقرٌ أن وجهه ليس بوجه كذّاب
ولا مفتر -صانه الله من ذلك - لأن الابتسامة سنّة من سنن الأنبياء الني تدلٌ

على صفاء سريرتهم» وطيب نفوسهم؛ ورسوخ إي|نهم» وصفاء عقيدتهم» ونقاء
أرواحهم.
مِنْ نور وجهكٌ تَستَضيِءٌ الأنجمُ 2 ولقَّجِرٌ يرق مِنْ نداك ويسم
حبّى كأنّ البدرأَعِطيّلممة مِن حُسنكٌ البَاهِي وَحُسنكٌ أعظمٌ

9

جل الغا

ومن مواقف تبشمه وق ما رواه جرير بن عبدالله البجلٍ و#اء.قال: 7 في
رَسولُ الله يل إلَابَسَمَ في وَجْهِي) [مُتفق عليه].

١
2

ويفتخر جرير بهذا العطاء ويفرح بهذا السّخاءء وكانت هذه البسمة الوارفة
الدّافئة الصّادقة أجل عند جرير من كل الذكريات» وأسمى من كلّ الأمنيات»
يبتسم النْبيّ بكلِهُ في وجه جرير فيملاً روحه برا وحنانًا ولطفاء ويُشبع قلبه سماحة
ورحمة وودًا.

وأمًا ضحكه يك فهو القطة التارينية التبوية التي يسعد بها كل مؤمن ومؤمنة
يعيشها الشحاية بأرواحهم ووجبداهم ؛ وينقلونها لنا فيقولون:١ضَحَكٌ‏ حتى
بدت تحدم و«افتر عن مثل البرّداء واضحك عن مثل اللّؤلؤاء ثم يذكرون
لأة ةرويغ حكرن لعحقه وستانسورن لالييه.

فضحكته يَكلِيِ كانت الحكة السارّة الجميلة الرّائعة.

كان يُرشد بمزاحهة وبري بتسمة» ويُدخل الشّرور بضحكه» قطرفته دغوة:
وضحكته رسالة» ولمزاحه مقاصد»ء ولضحكه أسرار؛ لأنْه معصوم في جذه
ومزاحه؛ وفي ضحكه وبكائه.

ابر بير

ورسول الله يك في ضحكه ومزاحه ودعابته وسط بين من جف ُلّقه» ويس
طبعه وتِهّمِ ياه وعبس بوجهه؛ وبين من أكثر من الضّحكء واستهتر في المزاح»
وأدمن الدّعابة والخفة.

وسو وود فيه بوجي باهر بد وس وود يي
في الضحك حتى يبتر جسمه أو يتتايل» أو تبلاو فواتة وهي: (أقصى الحلق)؛ فعن
مائدة ام وسو رقي اله يقالت مريت انيت عجوم قّضا كا
حتّى أرى منه طَواتهه إَِّا كان يَبَسّمُ) [متفق عليه].

وقد ورد عنه يك مازح بعض أصحابه حين| قال له: يا وَُولَ اله اخيأفي؛
قَالَ الي كلل: إن انول عل لاقل : وما آَضْنَعُ 4 وَلَدِ الَاَةِ؟ ققَالَ الي

سم" سس

يكل : «وَعَل تَلِدُ الإبلّ إلا التُوقُ» . أي أن الجمل أصلًا ولد ناقةا [رواه أحمد جد

ومازح وك أنسًا وله فقال له: «يا ذا الأذنين» [رواه أبو داود].

فكان يل يمزح ولا يقول إِلّا حمًا.

ا و اي ب
رَكَبَةّ قال: 0 قأل؛ اكش قهز هُرَيْنِ مُسَنابعَبْنِ» قال: لا انتطيع. ٠‏ قالّ: اي
سِتَينّوشكيئاء قال: لا أجدُ كأ بعرَقِ فيه كر قَقال: أيْنَ السَائلٌ؟ تَصَدَّفُ مباء

قالّ: على مر مني اله ماين ليها أل َتٍ َفْمرٌ مناه مَضَحِكَ النبِيّ كل حتّى
بَدَتْ نوا تَواجِدّة قالل: فأنثم إِذَاا [مُتفق عليه].

وضحك يُكتعجباء فعن سعد بن أبي وقاص :4 قال :«اسْتَأدَنَ ُمَرُ على رَسولٍ
الله يك وَعِْدَهُ نساءً من فُرَيٍْ 5 ِكَلّمتَهُ وَيَسْبَكْفرْئٌَ عالية أضوائنَ فلا اسْتَأدّنَ
عُمَرٌ كني يتَدِرْنَ لجاب فَأَذنٌ له رَسولُ الله يك وَرَسولُ الله كل يَضْحَكُ فَقالّ
عمد : أَضْحَكَ الله يسنّكَء يا رَسولٌ الله! فَقَال رَسِولُ الله يَلِ: عَحِبْتُ من هَؤُلاءِ

اللاي كُنَّ عِندِيء فَلَنَا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الحجابّ» [مُتفق عليه].

وضحكٌ وَل إقرارًا للمسألة؛ وتصديقًا للكلام» فعن عبدالله بن مسعود به
قال : «جاء رج من أمْلٍ الكتاب إلى الي يك فَقال: يا أب القامء إن الله يمك
يماو لكر يال ع ]بسي وه

له

و 1 2100 عوا وه ا [مُتفق عليه ].

هلاقام

وعن أبي سعيد الخدري به أن النبي يك قال: : انَكُونُ الأزض يَومَ القيامةٍ خُبرَة
واجِدَّة يَتَؤها ابر بي كا با أحدكم حبرت في لسر لا مل اب
فأتى رَجُلُ مِنَ اليهُودِ فقا : بوك لمعك ا أا القايسمء آلا بزل بل أل
ايوم القياة مَة؟ قالّ: بَلء قالّ: :َكُونُ الأْضٌ خُبْرَة واجدة. .كما قال النبي ككل

َنَظرٌ اليك لينل نم ضَحِكَ حمّى بَدّتْ ناذه [متفق عليه].

حجى عراقف الرعة في الآخرةيذكرهالنا#شيثر ورور وضمك» قال 106
«إثي اهم آخر اهل التَار وجا بنهاء وآخر أل الج شحولا اَن وَل بطر
ِنّ الَارٍحَبْوا فيقولٌ اللهتَبالَ وتعالى له: اذْمَبْ فادخُلٍ اه أيه نكيل انه
أنامَلأى, بجع فيقول ياربُ؛ حدما قلاى» فيقول اله تاك وتعاى له “دعت
فاحل ابن قال: َيَأنيها. بحي ب انا تلاى» مب يفول باوث وعذتنا
تلاى: فيقولٌ الله له: اذهب فاحل انهه فإنَّ لك مِْلَ الدّنْيا وعَسَّرَةَ أمثااء أو إنَّ
لكَ عَشَرَةٌ أمثالٍ الدنياء قال: ة فقوا منولُ: الشكذ ي؛ أوْ أنَضْحَكُ بي, وأَنْتَ الَيكُ؟!
ال: لهذ رَآيْثْ سول اله َك ضَحِكَ حنى بَدَتْ تَواجذُة. قالّ: تَكانّ يُقَالُ: ذاكَ
أذنى أَهْلٍ اَن م مَنِْلةً) [مُتفق عليه].

وضجك يك لبعض الأمور العجيبة الغرببة» وبين ما فيها من أحكام شرعيّة
فعن جابر بن عبدالله و» قال: : «جاء رَجُلُ إلى التِيّ يل قال يا رَسول الله رََيْتُ
في الام كأنَ يق قال : قَضَحِكَ اللي يل وَقالَ: إذا لَعِبَ الشَّبْطانُ ُبأَحَدِكُمْ
في مَنايبو, فلا يحَدّثُ به النّاسٌّ» ٠‏ [رواه مسلم].

وضحك يك من مزاح ودعابة بعض الأعراب» فعن أبي هريرة 4 :”أن لهي
يي كا يَوْمَا يدث وعِنْدَهُوَجُلَ من أهل البادقة: أنَّوَجُلَامن أل اَن ستَأدنَوبَهُ
في الرَّرْ قَقَالٌ له: ألَسْتَ فيا شِعْتَ؟ قالّ: بلء ولكثي أَحِبُ أن أ قال: قَبَذَىٌ
هبر اصرف باه واسي ولو وآشتِحصائكٌ فكَانَ ندال الجبالء فقول لله: وك يالب

آدَمَ فإنَّه لا يُشْبِعُكَ شيءٌ! قَقالَ الأغرانيٌ: والله لا عحدهُ إلا قُرَشِيًا شيا أو أنصاريء فانم
أُصضْحاتٌ زنع وآمَائَحْنُ َلَسْنا باَضْحاب رَرْع» قَضَحِكَ النبيّ يها [رواه البخاري].

وضحك يله للضّعف البشريّ الذي يُعرض للناس مهم| كان فيهم من خير
وصائح: نين عيناللة بن عمريا» قال : الا حاص رَسولُ الله َك الطَائفه كَل
يتل منهم شيئاء قالّ: نا قافلُونَ إنْ شاء الله. تَّلَ عليهم؛ وقالوا: دتولا

دوو

فته وقال مر تَفْفُلُ. فَقال: اغْدُوا على القتالٍ. فَعَدَوْا فأصاتَهُم جراحٌ, فَقالَ:

ذل و

نا قافِلُونَ غَدّا إن شاء الله. فأَعجَبَهُمْ؛ ٠‏ قَضَحِكَ التَبِن يكلا [رواه البخاري ومسلم].

وضحك وَل من سرعة ملل النّاسء وقلّة صبرهم فعن أنس بن مالك به قال:
يواج دسب َ الجُمُعَةِ وهو يَخْطّبُ بِالدِيَة» فَقال: َحَطَ الَطَلٌ
تق رَبك َل الاو وما ترى ين حاب, ناعقي ٠‏ قَنَشَآَ السّحابُ
نا لون َم مطُِوا حتَى سالّث مَناعِبُ اد ا زالت إلى العم لب
ما تقلع قم ذلك الؤجل أو َه التي يكل يَخْطْبُ» فَقَالَ : عفنا فاع رَبَتَ
يقبنها عن اكه ؟ نّم قال: الهم حَواليْنا ولا لين رن أْ لان فجَعَلَ
السَّحابُ تدع نال بن لطر ما حواا ولام منها شية.
يرم م الله كَرامَة تيه ل وإجابةٌ دَعْوَتَهِ). مُتفق عليه].

وتيشم لمن حُسن واب أحذ أضصحابه ومرافقنه للحي في اخقياره سورة
الفاتحة لتكون رُقِيةَ» فعن أبي سعيد الخدري ويلة قال: : 'إنَّناسَا من أضْحابٍ رَسولٍ
ليك كاثوا في سَمَرِ روا بحي من أخياء العرّبء ذاستضافُومُمْ كَل يُضِفُوهُم»
فَقالوالهمْ : هل فيكم راق؟ فإِنَسَيدَ اَي ليع أَوْمُصابٌ» فقا وَجُلْ منهم: :نَحَم
فأتاة رق بات الكتاب. قرا الَّجلُء عطي قَطِيمًا من عه فأبى أَنْيَفبلّهاء
كال : حتَّى أَذْكْرَ ذلكَ للتبيّ تكله » فأتى النَبِيَّ كل فذَكَرَ ذلك له فَقالَ: يارسول
اللهء والله ما رَكَيْتُ إلا بفاتحةٍ الكتاب, فَبَسم َك وَقال: : وما أَدْراكَ أمََّا ريه 4
قالّ: حُذَُوا منهمٌ) [مُتفق عليه].

|

جرطةة لقا

كان مرّاحه يتأي للقلوب» وتبسمه أَنْسَا للأرواح؛ وضحكه بلس للنفوس»
بل كل مزحة مكتوبة في دواوين الحديث على أنها سُئة سُنَهَه وكل بسمة نقلها الرّواة على
أتها أثر ولق من أخلاقه الشريفة» يبتسم بوجه أبهى من الشّمسء وجبين أزهى
من البدر.ء حي أجمل من الفجر وفم أطهر من الماء الزلال» وبشاشة اذى .من
الغيث؛ ولق أرق من النّسيم.

يمزح ولايقول إلا حمّاء فيكون مزحه على أرواح أصحابه أهنى من قطرات الماء
على الكبد الصّاديِء وألطف من يد الوالد الحا على رأس ابنه الوديع» يمازحهم
فتنشط أرواحهم وتنشرح صدورهمء وتنطلق أسارير وجوههم, فلا والله لا
يريدون الدّنيا كلها في مقابل جلسة واحدة من جلساته. ولا والله لا يرغبون في
القناطير المقنطرة من الذهب والفضة في مقابل كلمة حانية وادعة مشرقة من كلماته.

فسبحان من رفع قدره حتى صار ضحكه يُحفظ في بطون الأسفار! كأنّه أعجب
قصة من قصص العبر والعظات» وتبارك من شرّف منزلته حتى جعل مزحه يرويه
الثّقات عن الثّقات كأنّه فريضة قائمة.

اللهم صل وسلّم على من جعلتٌ تبسّمه وضحكه من أمور الشّريعة» ومسائل
الملّةه تُكتب في العبادات» وتُسجّل في الطاعات.

صَحِكَتْ بك الأَامْيَاعَلَمَ افُدَى وَاسْيَبَْرَتْ بِقُدُوصِك الْأَعُوَامُ

وَتَوََفَ التَارِيحُ عِنْدَكَ مُدْصِنًا تُميلٍ عَلَبْهِوَصَحْبُكَ القَلامُ
اضْحَك لَِنْكَ جنْت بُْرَى لِلْوَرَى 0 في رَاحَمَيِكَ السَّلْمُوَالإِسْلامُ

700

اضحاك تبتك الطثوة كب رما مبلادُجيلٍ مَاعَكَبوِطَلامٌ

البكاء فضيلة عند رؤية التقصير, أو الخوفٍ من سوءٍ المصير» وهو تَحُمدة إذا تذكر
العبد ريّه نجاف ذئبه» وذليل غلى تقوى القلبء وسموّالنّسء وَطَّهْر الضَمِير ورقة
العاطفة.

وقد نوٌه تعالى بصفة البكاء عند رسله الأبرار فقال «وَس دوعي
بت ليمَقِحوأسْمدا يي * [مريم: الآية 54]» ووصف أولياءه الصّالحين بأئّهم:
« ويحخرُون لَِدَدَْانِ ب بكو وَتَرِيد هو يا الآية ]٠١4‏ ولام أعداءه
على القسوة والخلظة فقال تعا: «أيّنَ هدَالَلدِيثِ تتَجَوْنَ (2) تسكن ولا كن
(:4)5 [النجم: الآية 9ه- -:4]7 وأثنى على قوم فقال تعلل وش نل إِلَ
سول رك أَحَمِتَهُم يَفِيضُ مرت ألدَّمع صما عِرَفوأمِنَ ألْحَق 4 [المائدة: الآية 487].

وسيّد الخاشعين لرّب العالمين» وإمامٌ الْحَلقٍ يوم الدين» هو خاتم المرسلين َل
فقد كان نديّ الجفن» سريع العبرة» سخيّ الدذمع» رإقيق القالب» جيّاش العاطفة»
مشبوب الحشاء تنطلق دمعته في صدق وطْهر» ويفيض نشيجه في قُنوت وإخباتٍ»
ويترك بكاؤه في قلوب أصحابه آثارًا من التّربية والاقتداء والصّلاح ما لا تتركه
الخطب البليغة» والمواعظ المؤثرة؛ لأن البكاء دليل على خشوع القلب وصفاء
الرّوح» وهو أعظم مشهد إنسانّ للعطف والرّحمة» وكان رسولنا يك أرق لاس
قلبّاء وأنقاهم روحًاء وأطهرهم نفساء وكانت عيناه تفيضان بصادق الدذموع عند
المواقف المؤثّرة» ومن تلك المواقف:
© بكاؤه يِذ الصّلاة:

كان يك يبكي في الصّلاة حين مناجاته لخالقه ومولاه» وقد سافرث روحه
تطوف حول عرش الرّحمنء خشوعًا وإخبانّاء ودعاءً وتضرعًاء فعن عبدالله بن

بوأقانة

الشخير زه قال: «رأيْتُ رسولٌ الله بل يُصِلٍ وفي صدره أزيرٌ كأزيز المرجلٍ منّ
البكاء) [رواه أمد]» و(أزيز المرجل) هو صوتٌ غَلَّيان القدر.

وبكى َل في صلاة الكسوف خوثًا على أُمنه من نزول العذاب؛ كما جاء في
حديث عَبْدِ لله بْنِ عَمْرو رضي الله عنهما قَالَ: كفت الشمْس عل عَهْد وَشُوْلِ
له يك صل ذل الاب درطل الوُومي دمر أل وأحسبه قال:
في السَّجُودٍ نَحْوَ لِك وَجَعَلَ يَبِكِي في سُجُودهِ وَيَنْفْحُ ويَقول: رَبّ ل تَعِدْن هَذا

58 نا سيد سمَفْفرَُكَ رَبّ لََعِدْني هَذَا ونا فِيهم) [رواه أحد].

وبكى الذي يك في صلاته ليلة غزوة بدر؛ كما جاء في حديث علي :4ه قَالَ: «مَا
كان فِباَارِس بوم بَذْرِعَْلْفْدَاِ ولق رَبنَاوَمَا ف إَاَئٌِ إِلَارَ سول الله طن

0 شَجَرَة بص وَيَبِكِي حَنَّى أَضْبّحَ! [رواء أحد].
© بكاؤه يك عند سماع القرآن وتلاوته:

كانت دموعه يَكْ تسيل كثيرًا عند سماعه للقرآن أو تلاوته» ويتأثّر ويعيش
بوجدانه كل كلمة من هذا الذكر الحكيمء فقد بكى يك عند ساع القرآن» كيا جاء
عن عبدالله بن مسعود به أن النْبِيّ يك قال له: اد قَرَأْعَلَ قال: : قلت : أمْرَ عَلَئِكَ
وعَلَِكَ أَنْزلَ؟! قال: إن أشتهِي أنْ أشمعة من غيري. قال : فَقَرَأتُ النّساءَ حتّى إذا
يَلَغْتٌ: ١:‏ فَكِيكَإكا يهنا مكل أت هبد وَحِعَنَا بِكَ عَلَ مولا سَهِيِدًَا »

2 يجو

[القماء: الآية »]4١‏ قال لي: 2 - ْو أفْسِك - َرَآَيْثُ عَيَُْهتَْرِفان» [مُتفق عليه].

وكان وك ييكي عند تلاوة القرآن كما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي
اشعنهيا : «أنَّ الى كلتلا ول الله عر وجل في إبُراهيم: « رت من أَصْلنَ كتمأ
من انين فم يََحَن © [إبراهيم: اليه «ادرقال عيشي علية اللا : إن عدم
َم ا َنوُكَت العَرِوٌ لكي 4 [المائدة: الآية 114 قَرَكَمَ يَدَيِْ

وقال لَّ: اللهمّ أمّتي أمّتِي؛ وبَكّى) [رواه مسلم].

5

© بكاؤه يِه عند القبر,

بكى يَدِْ وهو يودّع الأحباب» ويواريهم الثّرابٍ» ويضعهم في الحفرة التي تنتهي
فيها ببرجة الدّنيا الفانية وزخارفهاء الحفرة التي هي آخر منازل الدّنياء وأوّل منازل
الآخرة: إِنّها القبر» تسيل دموعه وببترٌ كيانه يَِيةِ على فراق الأعزّاء على روحه؛
والقريبين من قلبهء بعد حياة ملؤها المحبّة والوفاء؛ والإخلاص والصّفاءء فعن
أبي هريرة بك قال: «زار اليك أ بكى وَبكى تن حَوْله) [رواء مسلم].

ويحضر وَل جنازة ابنته أ كلثوم؛ ويجلس على القبر وتذرف عيناه من هول المنظرء
وتذكر العاقبة» والتفكّر في ذاك اللصيرء وأصحابه يشاهدون هذا المشهد امؤثر مر
منه ول وييكون لبكائه: فعن أنس بن مالك :18 نه قال: «شَهِذْنا بِنْنَا لِرَسولٍ الله يكلو
ورَسولٌ الله بك جالِسٌ عل القَيِ فَرََيِتُ عَيْئَيهَِدْمعانٍ) [رواه البخاري].

وعن أنس بن مالك هه قال: ْنا مع رَسولٍ الله يك على أب سَيٍْ القنِه
وكانّ ظِرًا لإنراهيم عليه السّلام فأحدَ َسولُ لله يك إنراهيم كَقبلَكُ وضَمكُ كم
متنا عليه بَْدَ ذلك وإنراهيم يود بيوء مَعلتْ عَيْنا رسو اللو تُرفار.
قَقالَ له عبدالرَحَنٍ بِنُ عَوْفٍ وه: وأَنْتّ يا رَسول الله؟! ققال: يا ابْنَ عَوّفٍ إِنَّا
َم َم بها بأنحرىء تقال يكة: نال تذتغ؛ والقَلب بخ ولا قو اما
يَرْضى رَيتاء ونا بفِراقِكَ يا إبْراهِيم لَحْرُونُونَ) [مُتفق عليه].

فلم يكن بكاؤه يك بكاءَ تسخط أو اعتراض على القدر.
#2 بكاؤه يَكلةِ عند استشهاد أصحابه:
بكى وَل على شهداء مؤتة رضي الله عنهم؛ ؛كما جاء في حديث أَنْسِ ولك : فإنّ

6 2 دهم 2؟

التي كللة: نَعَى جَعْفرَاوََيدَاوائنَ رَواحَة قَبْلَ آَنْيجيء حَرَئهُمْ وَعَيْناهَُذْرِفَانٍ)

[رواه البخاري].

بجأ لقا

وبكى كَل وفاضت دموعه وشهق لَا شاهد عمّه حمزة بن عبدالمطلب سيد
الشهداء وأسد الله في أرضه شهيدًاء كا رُوي في «سير أعلام النبلاء للذهبي» أنه
كل لَا رأى حمزة قتيلا بكى» فلا رأى ما مُثْلَ به شهّقٌء وهنا يقول شاعر الإسلام
ا ا
بكت عيني وَحَنَّ ذَابُكاها وَمايُغني البُكاء وَلا العَويلُ
عَلأَسَدالإلَوٍعَدةَقالوا ‏ أَحمرَةدَِكَالرَجُ ل القعيلٌ
يت الله موعيتكها مُناكَ وَمّد أصيبَ به الرَسولُ
أَبَايَمْلٍ لَكَالأركانُ هُدّت 2 وَأَنتَ لماج دالب الوَصولٌ
عَلَيِكَسَلامُرَبّكَفي جنانٍ عاإِفَهائَميمٌلايَرُولُ
وكان يرق قلبّهِ الطاهر يِه وتسيل دموعٌ عينيه الشّريفتين» عطفًا وحزنًا على ما
يصيب أصحابه من أمراض أو أذى, فبكى يَلِةِ عندما زار سعد بن عبادة زه وقد
اشتد مرضّه؛ فعن عبدالله بن عمر رضى الله عنههما قال: «اشتَكى سَعْدُ بن عبادةً
شَكُوى له فأتاُ الي يِِيَعُودُهُ مع عبدٍ الرَّحمَنِ بن عَوْفِه وسَعْدٍ بِنِ أبي وقاص»
وعَبْدِ الله بن مَسْعُودٍرَضِيَ الله عنْهِمْ» قَلّا دَحَلَ عليه فَوَجَدَهُ في غاشِيَةِ أَمْلء فَمَالَ:
قذْ قَضى؟. قالوا: لايا رَسولٌ الله قبكى النبي بك َلَنَا رَأى القَوْمْ بكاء التبيّ يك
بَكَوَا) [مُتفق عليه].
وبكى حين زار حفيده (ابن بنته زينب)» وكان في مرض الموت» فعن أسامة
5 0-4 > زا * 3 2 2 -
بوؤد طق قال: مطل الي له وق مسا مين ليلق وفتاذيع بل فذق
الصَّبِي | ونَفْسه تََمْقعُ كأّهَا في شَنَ» فمَاضَتْ عَبْنهُ قَقال له سَعْدٌ: يا رَسولٌ
الله ما هذا؟. قالّ: هزه رَحْمَهٌ > جَعَكَهَ لله في كُلُوبِ عِبَادِوِ وإِنّايَرْحَمُ الله من عِبَادِِ
الوّعمَاءً» [مُتفق عليه].

8ه

وم يملك 498 عينيه من اليكاء حين زار عتهان بن عظعون بعد موته» فقبله
وسالت دموعه ب رححةٌ وشفقة: تقول عائشة رضي الله عنها: «رأيتٌ رسول الله
َل بُقبَلُ عُمانَّ بن مظعون وَهوَّ ميت حنّى رأيثُ الدّموعَ تسيلٌ» 3رواء أبو داود].

وأخبر يك بفضل البكاء من خشية الله فذكر من السشبعة الذين يظلهم الله في ظله
يوم لا ظِلَ إَِا ظلّه: 0 .. ورَجُلٌ ذَّكَرَ الله خاليًاء نََاضَثُ عَيْناة . ..») [متفق عليه].

وصحٌ عنه ين قال: «عينان لا تمسّهم| النار أبدًا: عبن بكت وجلا من خشية
الله؛ وعين باتت تحرس في سبيل الله [رواه الترمذي].

فالبكاء المشروع المحمود هو ما كان من خوف الله عزّ وجل» وتذكر الرّجوع
إليه» والوقوف بين يديه والتفكّر في آياته الشّرعية والكونيّة.

والبكاء دليل على الوفاء» وهو من أفضل أعمال الأولياء» خاصة إِنْ كان ندمًا
على معصية: أوعندٌ قوَاتِ طاعة: أو كان وجلا من عذاب» ورحمة لمصاب» ورقَةٌ

ولا تحمد البكاء على الدّنياء فهى أقل وأرخص من أن يُبكى عليهاء فليست
آهل لذلك: و هذا لم يكن و بالقلوع ابجزوع الذي يأسف على قّوات الحلوظ
الدنيوية» ويجزع على ذهاب المكاسب الدَنيّةه ولم يكن بالفرح البَطرِ القابي الذي
لا يئر فيه المواقف, ولا تحرّكه الأزمات. بل كان بكاؤه وندمه وأسفه طاعةً لله»
وعبادة له» وخوفًا منه» ومرضاة له جل في غلاه» وليس كبكاء أهل الدّنيا الذين
يبكون على فَواتِ حظوظهم منهاء وذهاب نصيبهم من مغرياتها وشهواتهاء وإنَّا
قلبه مُعلّق بربّه؛ لأنّ بكاءه نتجّ عن عِظم معرفته بمولاه» وقربه من خالقه» وصدق
خشوعه يكلله. 1

لقد كان أصحابه بكي ينظرون إليه على المنبر ودموعه تذرفء» ونشيجه يتعالى»

حرطل القام

ولصدره أزيزء ولصوته هزيم فيتحول المسجد إلى بكاء ودموع» ووجلٍ وخشوع.
كل ينكس رأسه» ويترك التَعبير لعينيه أمام هذا المشهد الذي لا تمحوه الأيام» ولا
تنسيه الليالي.

يا الله! محمّد رسول الله يقف هكذا باكيًا أمام الناس» هكذا تسح دموعه وتتساقط
على وجنتيه» وهو أعرف النّاس بالله» وأدراهم بالوحيء وأعلمهم بالمصير! يبكي
من قلب مِلؤُه الخوف من الله» ومن نفس عمرّهًا حبّ الله فتكاد دمُوعه تتحدث
للنّاسء ويكاد بكاؤه أن يكون أبلغ من كل موعظة؛ وأفصح من كل كلمة» فصل
الله وسلم على أصدق الأمة دموعًاء وأعظمهم خشوعًاء وصل الله وسلم على أبرٌ
من ذرفت عيناه» وفقنا الله لاتباع مداه والسَير على خطاه.

هم

شْرْح الرّسالة السّماوية» وتوضيح السّنة التّبوية» وتبليغ الملّه المقدسة» مُهمّة
عظيمة تحتاج إلى فصاحة باهرة» وبلاغة خلابة» وبيان جذّاب» وعرض جميلٍ
رائق» وهذا أمر الله نبيّه المصطفى كل بالبلاغة في القول والموعظة» فقال له:

مدخ ل ع

وَعِظهُمْ وَل توتر وت تنيع مولا بليغا * [النساء: الآية 518].

فكان من مهماته العظيمة عليه الصّلاة والسّلام بيان الرّسالة للنّاس كافة» كما قال

تعالى: 9 وَمَآ ارلا عَلَيكَ الكتبَ إِلّا شين حم لَِى أحتَلنوا فِهِ © [النحل: الآية 18].

ولأهّية الفصاحة» ومكانة البيان والبلاغة» أرسل الله تعالى مع موسى أخاه
هارون عليهما السّلام؛ لأنّ هارون أفصح من موسى لسائًاء وأقوى بيانّاء كما قال:
«وَكْنى كنزوث هر نصح بق يسا دَارَسِلَهُ مَيَ دا يُصَدِف إن أعَافُ أن
مَكَزْبوَيتِ © [القصص: الآية 74].

وهذا دليل على أهمّية البلاغة» ومكانة الفصاحة التي كان العربٌ روادّهاء
وأعظمَ الأمم نبوعًا فيها.

فرسولّنا محمد كَل أنَى بالمعجزة الباهرة» والمّجة القاطعة» فكان أفصح مَن
تكلّم بلغة الصّادء وأبلعَ مَن وصّل رسالة الله إلى العبادء فقد وهبه الله تعالى جمال
العبارة» وأسْرٌ الكلمة» ورونق الجّملة» وحسن مخارج الحروف. وإعجاز اللّفظء
وإشراق الدّيباجة» فكانت فصاحته وبلاغته يك من أجل دلائل نبوّته» وأوضح
علامات عظمته» وأبرز مظاهر رسالته» فهو صاحب أفصح لسان مُبينء وأظهر
منطق مُستقيم» وأصدق الكلمات وأبلغ العبارات.

نظ الغا

زْكّى الله تعالى كلامه ومنطقه وحديثه فقال سُبحانه: © وَمَاْطِقُ تالو 05
إن هُوَ لاص يو 41 [النجم: الآية «-4]» وقال سُّبحانه: ا تَرَلَي هلو لامي
)عل تَلبك تون يَمنَلْمَذِيتَ (89) يلسا عَرَعْنٍ 450 [الشعراء: الآية 196-18917].

فكلامه يليد هو السّحر الخلال» والعذب الرّلال يملأ القلوب مبجة وجالاء
ويُبهر الأرواح رونقًا وفخامةٌ» سدادٌ في القول» وإشراقٌ في العبارة» وجمالٌ في

يمدٌ يلةِ الحديث وقت المدّء فلا ملالة ولا سآمة» ويختصر وقت الاختصار
فلا إغراب ولا إيحاش» حاضر الحجةق قوي البُرهانء مم مُقنع الدليل» يجد السامع
لكلامه حلاوة وطلاوة» ويشعر اَُلقي لحديثه بأنسِ وسعادة.

فهو يكل الذي ب القلات وأمحد التلعاف وسكت التصساكت وأدهش
الشّعراء؛ لأنه مُلهُم بالتْبوّه مُسدّد بالرّسالة» محفوظ بالعصمة؛ مخاط بالعناية»
فكُّل كلمة يقوها شريعة؛ وكُل لفظة يتلفُظ بها دين» وكّل حديثٍ يتفوّه به طاعة»
كما قال الشاعر:

فَماعَرَفَ البلاقة ذُوِبََانٍ إذالم يَتَخِذَدَلَةكنايا

فقد جعل يَليةِ للفصاحة ديوانًاء وللبلاغة بُستانّاء فهو سيد من نطق فأفصحء
ومن تكلّم فأوضح. تُدَرّس كلاته في الجوامع تدريسّاء وتُعَلّم في دواوين العلماء
تعليًا وتحفيظاء ليس في عباراته همز أو غمز أو لز أو تبذل أو سقوطء بل رقي
وسموٌ وإبداع وإمتاع.

فمن يقرأ كلامه ل ويتدبّره حقٌّ التدبّر يبقى أسرًا لهذا التّمط الخُرنّبِ الجميل»
الغالي النفيس.

وإنك مير قوله علد بين أقوال آلاف الرّعماء» والعظماء» والعباقرة» والندعق

والشّعراء» والكماء. والأدباء» وتتأكد أن محمد بن عبدالله بكِةِ قد قال هذا الحديث»
وأنّه صاحب هذه الرّوائع الفر ينةقهوالتّرر اللجينة: وانفمل القنديد» لأنه كله لقره
في العالم الذي لا تشبع الأرواح الطاهرة من حديثه الشّجيء ولا ثُروى النفوس الرّكية
من معين كلامه العذب.

إِنّ حديثه الماتع كل يُدرّس في الجامعات؛ وتُحضر فيه الرّسائل والدّراسات»
وتُصَّف في إعجازه وإيجازه المصتّفات» فصارت كل كلمة من كلماته عليه الصّلاة
والسّلام مثلّا شرودًا في الصّدق والتأثير» وصار السّطر الواحد من كلامه كك
منهج حياة» ودستور أخلاق؛ وعظة كافية شافية» ودرسًا بليغا من العلم النافع.

ومن امُتعارف عليه أنَّ الفصاحة والبلاغة كثيرًا ما تؤدي بأصحابها إلى الوقوع في
ا بالغات. وتكلف العبارات» والخروج بالكلمات عن الموضوعيّة والصّدق؛ حتى إن
العرب كانوا يقولون: «أعذب الشّعر أكذبه»» لكنّ لني المختارء إمام الأبرار كان
في فصاحته وبلاغته صادقاً قولاً وفعلاًء فلم تحفظ له في الكلام سقطة, ولم تذكر
له في الحديث غلطة» حتى في مزاحه يك كان يتحرّى الصّدق وعدم الخروج عن
ا موضوعيّة قال بكلِنِ: «...نَُ لاتَدُون تخبلا ولاكَدُوبا وّاجَبَانَاا [رواه البخاري].

ونبى كَلِْ عن السّجع المتكلّف» والكلام امنْعسّفء فقال لمن سجع بالزّور
والبهتان: «إنَّ)ا هذا من إِخوان الكَهانِ) م من أَجْلٍ سَجْعِهِ الذي سَجَعَ [متفق عليه]

وكذلك كان يلي بعيدًا عن التنطع في العبارات» والتشدّق في الكلمات» فلم
يستخدم الألفاظ الصّعبة الغريبة التي يُستعصي على الثاس فهمهاء فيحتاجون
إلى معاجم لتفسيرهاء بل كانت كلماته سهلة بسيطة واضحة» قال تعالى: 8 قل مآ
املك عليه نأب روم نوكين 4 [ص: الآية 45].

وبى يكل عن التَعمق في الحديث» وذءٌ المتشدقين المتكبّرين» فعن جابر و#: أن

5

لنة انان

رسول الله بكلْةِ قال: «إنَّ مِن أحبّكم إل وأقربكُم مني مجلسًا يوم القيامة أحاستكم
أخلاثًا. وإنَّ أبغضَكُم إِلَّ وأبعدّكُم مني يوم القيامة الثرثارونَ والمتشدّقونَ
والمتقيهقونَ [رواه الترمذي].

فاليسر منهجه» والسّهولة طريقته» والسّماحة ملت ف المقال» والأفعال»
والأحوال.

ورغم أمينه كل إلا أنه كان إذا ارتجل أتى بكلام يفيض بلاغةٌ وفصاحةً» وبراعةً
ونصاعة» ونداوةً وطلاوةٌ» وهو لم يحمل قلّاء ول يخطّ حرقاء لكنه يبهر أساطين
البلاغة» ويدوّخ أساتذة البيان» ويُذهل عمالقة الفصاحة. ويُفحم روّاد اللّغة ويقومٌ
في الجموع الحادرة» ويدف في أسواق العرب العامرة» ويفاجئ الجموع في المنتديات
والأماكن العامة» فيرقى ثم يخطب فلا تسمع إلا همسّاء كل الآذان صاغية» والقلوب
واعية» والأبصار شاخصة لهذا الإمام العظيم, والنّبي الكريم كَلِلِ.

ومن الذي يشبع من كلامه - بأبي هو وأمي يَدليِ - وقد ملك مقاليد الإبداع في
اللّفظ والمعنى» واستولى على جملكة البيان نطمًا وأداءً» فكان الصّحابة رضوان الله
عليهم يجلسون أمامه في جنّةٍ من المئعة الرّوحية» وفي روضة من المواهب القُدسيّة
وهم يستمعون لبركات الكلمات التّبوية» فسّبحان من علّمه هذا بدون علم سابق!
قال تعالى: لماكت در ما اْلْككب ولا لمن ولكن بعَلنَهُ نوا تجوى بو من تم
ادا نك موف إل صرْط مُستقيو و4 [الشورى: الآية .]5١‏
فرسول الله يلي سيد الإقناع» وإمام الحّجّة التاصعةء وأمير البيان الأخاذ
الموحي.

ومن براعة أقواله» وفصاحة ألفاظه. ونصاعة بيانه» ما ابتكره يَِ من الجُمل
التي لم يسبق أن قيلت قبله» وإنّ) افتتحها افتتانحاء كقوله يكك: «لا يُلْدَعٌ لمؤْمِنُ من

كك

جُحْر واحِدٍ مَزَّنَنِا [مُتفق عليه]» وقوله صَكلهِ: «هذا حين عَتِيَ الوّطِيس' [رواةمسلم].
ومعنى (حمي الوّطيس) أي: (اشتدّت الحرب»» فك أنه يك فتح برسالته القلوب

ومن بلاغته يَلِةِ التلويح لا التَصريح» حتى لا تكون التصيحة فضيحة: فكان
عليه الصّلاة والسّلام يستعمل ألطف العبارات» وأجمل الكلمات في التّنبيه على
خطأ المخطئ» وذنب المذنبء مثلما فعل مع أحد وُلاته حين قبل الهدية أثناء عمله
خالا تنه فوقف وَل وخطب في الناس» وقال: و
لتل خا ولا اله بأ فيقول: : هذا مالَكُمْ وهذا مَدٍ َدِيّةَ أَهُدِبَ يَثْ لي» أفلا جَلّسَ في

بَيْتِ أبيه واه حتى نَى تأيه هَدِيَتْهُ) [مُتفق عليه].

فلم يوجّه يكلِِ الخطاب للشخص المُخطئ مباشرة» بل تكلم بصيغة العموم؛
وهكذا كانت طريقته وبلاغته في إنكار الأخطاء على الناس.

ولقد ألفت في بلاغة كلامه وفصاحته يَكِِ مؤلفات» وغاص العلماء في بحور
عباراته» واستخرجوا لآلىئ حديثه» وجواهر ألفاظه يِه وأفردوا ذلك بالتتصنيف.
وجمعوا فيها التآليف؛ لأن الله رزقه حُسن البيان» حتى أسمع الإنس والجان»
وأنصت له الثقلان.

وأدعوك الآن أن تدخل معي في مجلسه المبارك» مُستمعًا مُنصنًا لجلال عباراته»
وجمال إشاراته؛ وىال كلماته» لينشرح صدرك» ويرتاح بالك» وتُسافر روحك إلى
عالم الخلودء وتذهب عنك الوساوس والشّكوكء وا هموم والغموم؛ لأك مع
المعصوم يده وأسوق لك بعض النّماذج من فصاحته وبلاغته وبيانه عليه الصّلاة
والشلام في أساديث كرست في للساجله وني الجامعات» وغل الثابرة وفي مجامع
الناس» منها قوله يل «الطَهُورٌ شَطْرٌ الإيمان» والحْمدُلله له كا الميزانَ» وسبّحانَ الله

ل

هيناغا

وَالحُمْدُ لله من -أَوْ اه ما بْنَ السَّاواتٍ والأض» وَالصّلاة توق اليد
برهن والصَّبْدْ ضِياءٌ وَالقَآن حجة لكّه أ عَلَيْكَ كل الناس يَخْدُو قبايعٌتَفْسَهُ
فَمُعْتِقّها أو مُوبقها' [رواه مسلم].

فانظر إلى كل فاصلة من هذه الكلمات كأتّها درّة في عقد» وكأتها جوهرة في تاج؛
كل كلمة تُدرّسء وتُشرح. وتُعلّم »لما فيها عن لسرا يستكي .ومسالهة الى جل
أخذت قفيةٌ ومسارًا غير القملة الأخرئ» لكنّه كله جمعها في تناسق» فلا تشعر
باختلاف» ولا تضاد. ولا تعارضء ولا ثقل» ولا استيحاش.

وانظر إلى هذا الحديث المؤثّر الْمشجيء قال يك «احفّظ الله يمك احمّظ الله
تِذْه أَمامَكَ» تَعرّف إلى الله في الرّخاءِ يَعرِذْك في الشّدّ وإذا سأَلتَ فاسأَلٍ الله وإذا
استعَنتَ فاستَِّنْ بالله. قد جفتَ القَلَمُ با هو كان فلو أنَّ الخَلقَ كُلّهم عميمًا أرادوا
أنْ يَنفَعوكَ بِشَيءِ م يكتبه الله عليكَ؛ م يقِروا عليه. وإِنْ أرادُوا أنْ يَضُدّ وك بشَىءٍ ل
كته اله عليكَ؛ م يَقدِروا عليه واعلمْ أنَّ في الصَّرِ على ما تكرّه حيرا كثرًاء وأنَّ
النّصِرّ مع الصَّيرء وأنَّ المَرَجَ مع الكَرْبء وأنَّ مع العغسر ب يُسرًا» [رواه أحمد والترمذي].

آمل أن تصغي بقلبك» وأن تعيد قراءة هذا الحديث مرة أخرى حتى تعيه.
ويستقر في أعماق روحك. ويسري إلى نياط قلبك؛ إِنّهِ كلام معصوم يتّصف
باطكمة والبيات:

وأمّا براعة القول فقد بلغ فيها َل المكان الأعلى» والمحل الأسمى, وكان خطابّه
يأخذ بالألباب» وحديثه يسري إلى الأرواح؛ وكلامّه فائقٌ مُشْرقٌ يدخل إلى القلوب
دون أيّ استئذان. فقد آتاه الله جوامع الكلم؛ وبدائع الحكم, فإن كانت العرب
أفصح الأمم. فإن النْبِيَ الأكرم أفصحها لسانّاء وأوضحها بيانّاء وأقواها برهانًا.

آناه الله فصاحة عظيمة» وبلاغة فائقة» وميّزه وخصّه سُبحانه عن الأنبياء جميعًا

زد

بجوامع الكَلِمء فكان يتكلم يَِِ الكلام القليل امُبارك» فيجمع المعاني الغزيرة
الكثيرة الوفيرة في يُسر من القول» وسهولة من اللفظء مع نصاعة في العبارة»
ولطف في الإشارة.

قد أخبرنا يل هذه الموهبة الربّانية فقال: ابُعِنْتُ بجَوامِع الكَلِم) [متفق عليه].

فكان يَئِ إذا تكلّم أعطى المقام حقّهء فليس في إيجازه إخلال» ولا في تطويله
إملال؛ بل يُفصّل القول على المقام تفصيل الثوب على الجسم. بلا زيادة ولا نقصان.

كلامه لَه يجذب الأرواح» ويأسر القلوب» وتنصت له الآذان» وتشرئب له
الأعناق» ينثر كلماته كالدّر المنضود. واللؤلؤ المنظوم, له إشراق وبهاء» ورونق
وصفاءء يفهمه الحاضر والباد» والصغير والكبيرء والعالم والعامي.

وقد وصفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كلامه فقالت: : اما كان رسول الله
َي يَسرهُسَزكم هذاء ولكته كان يتكلم بكلام يي َضْلٍيحفظه من جلس | إليه»
[رواه الترمذي] وقالت رضي الله عنها : «إنَّ النبيّ يل كانَ يحَدّتُ حَدِيًا لو عَدَّهُ العادُ
لأخصاة تق عليةة:

بل إن بعض كلاته عبد ألف فيها الحافظ د بن ناصر الدمشقي حلَدًا كاملا
كحديث: ١كَلِمَتانٍ‏ حَفِيمََانِ علّ اللّسانِء نَقِيلَّانِ في الميزانٍء حَبِيبَانٍ إلى الرّحْمَنِ
سبحانَ الله ود - بِحَمْدِ سْبَحانَ الله | لعظيم' [متفق عليه ].

فأخرج من الحديث كل معنى بليغ» وكل درّة ثمينة؛ وكل كنز نفيس» وأتى
بالغرائب والعجائب» والسّوارد والفرائد» وبسط القول مُعلقًا على هذا الحديث
النبوي» سعفهدا بشهادات أساطين البيان» ورؤاد البلاغة.

وقد ألّف أحد العلماء كتابًا كاملًا في «سيّد الاستغفار»؛ والذي جمع من أسرار
البلاغة» وأنوار القداسة» وفتوحات التّبوة» ما لاايدور في الخيال» ولا يخطر في البال؟

١‏ لك

515

وإِنّك لتقرأ السطر من حديثه َلِ فإذا هو قاعدة كُلّية في الحياة» يكفيك عن
مُلداتٍ من كلام الدّاس. وإنّك لتطالع الكلمة من كلماته يلِ فتقف أمامها مشدومًا
دعولا مأسؤواة ]إن كان عددك خب للبناة وعشق للقصاجة وأين يود البياة اله
في كلامه» وأين يُوجد الإشراق والإببار والإعجاب والرّوعة إِلّا في حديثه يِِ؟!

فانظر مثلًا إلى قوله كللة: «نَقٍ الله حَيْعًا كُنْتَ» وأنبع اليه احسنة تََحهَاء
وحَالقٍ النّاسَ بِخُلْقِ حَسَنِ) [رواه الترمذي].

هذا الحديث شرحه بعض العلاء في أكثر من خمسين صفحة؛ استغرق كلل
الوصايا التى يُمكن أن يقوها آلاف العلماء» وآلاف الشّعراء» وآلاف الحكاء في
سطر واحد.

هذا الحديث الوجيز القصير قاعدة كلية في الأخلاق» فهو خطبة كافية» وموعظة
شافية: "اتق الله حيم! كنت» رسالة نبوية معصومة لقلب كل مسلم ومسلمة.

وقوله يَلِ: ١اوأتبع‏ السيئة الحسنة تمحها'. إرشادٌ نبويٌ كريم فيه من الإيجاز
والإعجاز ما يفوق الوصف.

وقوله ككل: اوخالق الذاس بخلق حسن» كلمة مُباركة شافية في علم الأخلاق
والتعامل مع الناس.

وعن سفيان بن عبدالله الثقفي ره: قُلتُ: يا رَسولَ الله قل لي في الإشلام كَوْلَا
لا أسألٌ عنْه أحَدَا بَعْدَكٌ قالّ: ١قل:‏ : ١آمَنْتُ‏ بالله» ثم اسْتقم) [رواه مسلم].

جاه هلا الخديث التبري في جملة بواحنةه واستوهب كل أخور الدّين» وجمع
مسائل الملّةه ولم يترك شاردة ولا واردة في الرّسالة المُحمّدية إلا شملها.

ومنها : قوله عَلِلدِ : الي حُسنٌ الل والإنْم مَاحَالك في تَفْسكَ وَكرهْتٌ أنْ بطَلَِ
ةا ارو سسكا

فمن بلاغته يَكيةِ التاصعة وفصاحته الباهرة أنه في هذا الحديث عرّف اسن
الخنُقَ» بلفظ وجيز يجمع كل المحاسنء وعرّف «الإثم» بتعريف يجمع كل الآثام
في سطر واحد.

وأسألك بالله: لو عرض هذا السؤال على غير النْبِي المعصوم يك أفصح مَن
تكلّم وقيل له: ما البر؟ وما الإثم؟ فهل يبتدي لهذا الجواب البليغ الموجز الفصيح
الجامع الشّامل؟! كلا وربي! لا هتدي لذلك إلا محمد يَكةِ.

وانظر لقوله يل ل سأله عُقبة بن عامر ب#:: ما التجاة؟: فقال له كَلِ: «أمييك
عليك لسائكَء وليسعْكٌ بيتّك» وابكِ على خطيئتِكٌ» [رواه الترمذي].

شرح هذا الحديث بعض العلماء في درس كامل»؛ وآخرون في عشرات الصفحات»
وقد قاله يك على البديهة: فهو وحي يُوحى إليه» ل يضر له» ول يْكِدٌ ذهنه في استخراج
قووف وق جرى سليقة مح قببد الطاهرع وعل لبائه الطييالثازالة.

هذه الفواصل الثّلاث هي التي ينجي الإنسان من غضب الدّيانء وتُوصله إلى
رضوان الرّحمن» فقوله: «كفف عليك لسانك»» أُوجَر لفظ في أدب اللّسان وتعلم
الصَّمت على الإطلاق.

وقوله يَكِِ: ١وليسعك‏ بيتك»؛ تحمل معاني العزلة عن الشَّرء والخلوة بكل نافع

وقوله يَِِ: «وابك على خطيئتك»؛ فيها الانكسار» والأسفء. والندم على
الذنب» والتوبة من المعصية» وزجر النفوس عن الغىّ» وكفث الئاس عن الآثام»
فصل الله وسلم عليه ما أبلغ قيله! وما أحسن تفصيله!

إن الحديث عن كلاته الموجزة المعجزة الباهرة يحتاج لمجلدات. ونكتفي بذكر
بعضها باختصار كقوله يكِ: «الدّينُ النَصِِحَةً. قن لَّنْ؟ قالّ: لله ولكتابه ولِرّسوله

8

بأية ان

ئْمَةِ لا ايرث وسائري [رواه مسلم].

وقوله عَكِهِ: «الظُلمُ ظُلّاتٌ يَوم القِيامَةَ) [مُتفق عليه].

وقوله يكي: «النَاسٌ معاون [متفق عليه].

وقوله يِ: «دَعْ ما يَريبُكَ» إلى ما لا يرِيبُكَ؛ فإنَّ الصّدقٌّ طُمَأنينة وإنَّ الكَذِبِ
ريبة» [رواه أجمد].

وقوله عَكِِ: «المستشاك مُوْتَنّ) [رواه أبوداود].

وقوله تَكلِِ: «إن| الأعمال بالنيّات» [مُتفق عليه].

وقوله :لامي أعدكُمْ, حنى يب ليه ما جب ليوا انق عليها.

وقوله ية: ١كُلَكُمْ‏ راع» وكُلّكُمْ مَسْؤولٌ عن رَعِيْه فق عليه].

إلى غير ذلك من كلماته العطرة الجامعة الكافية الشّافية كل

واسمع حبّات الدّر التي تناثرت من فمه الشريف كَل:

عن أنس بن مالك و#ه: عي سبك .بد سهد بيط بين
له: أَنْحَسَةٌ قال النبيّ كل: يويك بااالجقة سَوْقَكَ بالقوارير) [مُتفق عليه].

ويقول لسلمة بن الأكوع نه بعد أن طارد بعض العْصاة: «مَلَكْتَ فأشجخ'
[مُتفق عليه]» يعني: «قدرت عليهم فاعف عنهم).

ويقول وك في ارد على من أشار إليه من الصّحابة بقئل :رآ س المنافقين عبدالله
وا ءةه وديء

ابن أن بن سلولة : ١لا‏ يَتَحَدَّتُ النَّاسٌ أنَّ ححَمَدَا يَفْثُلُ أُضْحَابَهُ) [مُتفق عليه].

ويقول يَيوم ُنين وقد فر كثير من الناس» وثبت هو يَكلله: «أنا ال لا كَذِبُ
أنا ابن عبد المُطَلِبٌ [شتفق عليه].

بهت

ويكتب يك رسالة إلى هرقل فيقول فيها: «أَسلِمُ تسلّم [مُتفق عليه].

فأعمل ذهنك في هاتين الكلمتين تجدها حَوّت كل ما يُمكن أن يُقال في هذا
الباب» فسّبحان من أعطاه جوامع الكلم!.

وانظر إلى وصيّته يكل لمعاذ نه وهو يشير إلى لسانه ويقول: «كُفَ عليك
هذا»! هذه العبارة وحدها تكفي عن آلاف المحاضرات»ء وآلاف الخُطبء وآلاف
الرّسائل:

ويقول يَكِةِ عن فضل الجود والعطاء وذمّ مسألة الناس: «اليد العليا خيرٌ من
اليد السّفق» [مُتفق عليه]:

انتهى الكلام عند هذاء فلا شرح ولا مزيد فوق هذا الرقي البياني» والإقناع
اللفظى.

والآن ارجع البصر كرتين إلى هذا الكلام الثافذ المؤثر ا حارٌ الصّادق المنبعث
من الصّمير الحىّ المنسكب من القلب الطّاهر وكأنه زخات الغيث على الأرض
الجدباء» أو تدفق التّهر العذْب الزّلال البارد على الصّحراء.

لقد رزق الله نبيّه عليه الصّلاة والسّلام البيان في أمبى حُلله؛ وأجمل صوره؛
وفتح عليه بفيض رياني من الحديث المبهر المعجز.

انظر لهذا الحديث المليء بالقواعد الكليّة في الشّريعة مع سن التّرتيب» وقوة
الإقناع» وجمال العرضء وضرب المثل. في بلاغة تسلب الأرواح؛ وتسبي القلوب»
فعن النعمان بن بشير و#لة قال: «سَوِحْتٌ رَسولَ الله يك يقولُ: إنَّ الحَلالَ بين ون
ا حرام ين بيهم مُْسهاتٌ لا يَْلمهُنَ كر ِنَ الناسء فَمَنِ انّقى الشبْهاتٍ
اسْتَبْراً يدينه وعِرْضِدء ومن وقّعَ في الشبّهاتٍ وقَمَ في ا حرام» كالرٌاعِي يَرْعى حَوْلَ

7

مونل القام

الجمى» يُوشِكُ أن َنم فيهء ألا وان ِكل ملِكِ حمى, ألا وان ى الله تحار ألا
وان في اَسَدِ مُْعَة إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الَسَدُ كله وإذا قسَدَتْ قَسَدَ الجَسَدُ كُلَهُه

ألا وهى القَلْبُ) [مُتفق عليه].

ما هذا الكلام الذي يُذْعن له الفكرء ويبهج الخاطر. حتى صار هذا الحديث
قاعدة كليّة من قواعد الدّين؟! وهو من الأربعين التووية» وأصل من أصول
الشّريعة في أسطر معدودة.

وانظر إل ببلاغته وقصاححه في تعاله :خسن تتيقه» وجمال ترثييه» وبديج
تقسياته» وروعة إشراقاته» كقوله ذَكِه: «اللهمّ إن أعُودُ بك + مِنَ الهَمٌّ والَرّنء
وَالعَجْر والكَسَلٍ والبخل» لين وضَلّع الدّيْنَء وعَلْبَةِ الرّجِالٍ) [مُتفق عليه ].
مثل هذا الدّعاء المحجزء الُّفحمء الباركء المُؤثر؟!

لقد جمع هذا الحديث كل أسباب السّعادة الدّنيوية والأخرويّة» فسبحان من
بالحق أنطقه وأعانه على إبلاغ الرّسالة بأجمل بيان وصدّقه!.

ويقول عليه الصّلاة والسّلام في دعاء اللّيل ىا جاء في «صحيح مسلم)»:
«اللهمَ رَبَّ جِرْرَائِيلَ» وَمِكَائِيلَ وإسْرَافِيلَ» قَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْض» عَالَالعَيْبِ
لا أت َم بن َ عِبَادِكَ فيه| كَانُوا فيه يِختَفُونَ امن ليا احْدلِففَ فيه مِنَّ
لحن بِإذْنِكَه نك مِدِي من تَشَاءُ إلى راط مُسْتقِيما.

ما هذه النصاعة والبراعة» والفصاحة؛ والبلاغة في دعائه لربّه؟! هنا تجد مع
جمال الكلمة وحُسن العبارة قمة الطّاعة وذرٌوة العبوديّة لله ربٌ العالمين.

ولا أنسى في عمري أحد العللماء وهو يحدثنا في مجلس عن بلاغته يِه وفصاحته.

ثم يسوق لنا دعاءه كي في اليل كبا جاء في «الصّحيحين»: «اللهُمَ لك الحم أَنتَ

ُورٌ السّمَاوَاتِ وَالْآَرَْضِء وَلَكَ الحُمْدُ نت وات وَالأرْض وَلََ الحَدُه
أنْتَ وب سات وَالَْض ومَنْ فين أت ان وَوَعْدُك الح وموك الح
وَلِقَاوْكَ ع وَل ع وَالّادُ خقٌ, وَالسَّاعَةٌ حَق. اللهُمَ لَكَ أَسْلَمْتُ» وَبِكَ

آمَنْتُ؛ وَعَلَيْكَ 2 ََكلتُ ويك أت وك َاصَمْتُ وَإلَبْكَ حَاكمْتُ» هري
ما كَدَّنْتُ وَأَغرْتُ وأَسْرَوْتُ وَأَغلنْتُ م الك نْتَ ّي لا | لإا آنَت».

وإليك الحديث الذي رواه البخاري؛ وهو دليل لفظي بذاته على نبوة سيد ولد
آدم يل اسمع» وأنصتء واقرأً: : الله أن وَل إل لانت حلفي وأا
عَبْدُكَ ونا على عهْدِكَ ووغدكَ ما استَطَعْتُ» أعُودُ ِكَ منْ هد ما صنَغْتُ» بوم
لَكَ بِعْمتِكَ عل وأبوءُ بدني فَاغْفِرْ ليه َه لا يعفر نوب إِلَا نت 00

وأنا أتركك لتتأمل الفقرات والفواصلء وتعيد وتبدي في كل كلمة؛ وتسأل
نفسك: هل يقول هذا شخص عادي مهما بلغ في البلاغة» وامتلك من الفصاحة؟

وكان إذا صعد يَلِِ المنابر تكلم بداهةً بها أذهل الجمهور, واستمال الجموع
وأنصتت له القبائل» وكان كلِ قبل أن يتكلم طويل الصّمت مما أكسبه جلالة
ومهابة» وحلاوة ونجابة» فلا يتكلم حتى تشتاق لحديثه الأرواح» وتشخص إلى
شخصه الأبصار» وقد صانه الله من طريقة الثرثارين والمكثرين» فكان ذا منطق
نبويٌ معصوم., ذا حديث بنور الرّسالة مرسوم.

كلامه شريعة» وقوله وحيء وحديثه سُنْة مُطهّرة» كل لفظة من ألفاظه درّة في
عقد الملّة المحمدية» وكل جملة من جمله لؤلؤة في تاج الثبوة الخالدة» لا يوجد في
حديثه يَكِةٍ مُعاظلة في الألفاظ» ولا هزال في المعنى. ولا نفرة» ولا اضطراب» فهو
مُتميّر الحدود. حسن السّبكء قوي الذلالة» ظاهر البرهان» ليس فيه عجز ولا
تقصيرء ولا وهن ولااضعف.

حرطل القام

إِنّه أعظم بِيانٍ تكلّم به بشرء وكان يَليةِ إذا خطب ملا الزّمان والمكان والإنسان
إقناعاء وإعجابًاء وإيهانّاه وإذا تكلّم على المنبر علا صوته» واشتدٌ غضبه. واحمرّت
عيناه» كأنّه مُنذر جيش يقول: صبّحكم ومسّاكم.

وانظر إلى الخطبة التّاريخية العاميّة الرّبانية التي ألقاها كك في يوم عرفة في
حجة الوداع» خطبة ما دوّى في الأرض مثلهاء وما سّمِع في العالم ما يشبههاء
تكلّم عن توحيد الباري جل في غلاه» وعن العدل والمساواة والإخاء» وفضل
التّقوى» وحقوق الإنسان» وحقوق المرأة» والمال العام وحفظ الذماء والأموال
والأعراضء ثم استشهد النّاس وقال: «قَذْ تَرَكْتُ فِيِكُمْ ما لَنْ تَضِلُوا بَعْدَهُ إن
اغْتَصَمْتُمْ به كِتَابُ الله وَأَنْتم تُسأَلُونَ عَنّي قا أَْشّْ َايْلُونَ؟ قالوا: تَشْهَدُ أنّفَ
قذ بَلَفْتَ وَأََتَ وَتَصَحْتَ» فال بإضْبَعِهِ السَّبَابَ يَرَْعُّهَا إلى السّماءِ وَيَنكُتُهَا إلى
النّاسٍ: اللهمّ اشّْهَن اللهمّ اشْهَذْ؛ ثلاث مَرَّاتِ. [زواه مسلم]. بصوت تجلجل
في الفضاء. ويصعد إلى السّماء» وير الأرجاءء؛ فيرتجف المكان. ويقف الزّمانء
وينبهرالنسان.

وجاء في ا(صحيح مُسلم) عَن ابن عَيّاس رضى الله عنهيا قال: إنَّ «ضمادًا» قدمَ
مَكَّهّ وكانَ من أَزْدِ شَّنوءَةه وَكانَ يري مِن هذه الرّيح» فَسَِعَ سْمَهاءَ من أَهْل مَكَةَ
؟ سوس رع # 2م او 1 2 الما اق 3
يقولون: إن عدا تحُون» كقال: لو آي رَأَبْثُ هذا الرَجلٌ» لَعَل الله يَشْفِيه على يدوم
قالّ: فَلَتِيهُ تَقال: يا ُحَمَدُ إن أزقِي من هذه الرّبح» وإنَّ الله يَضْفِي على يَدَيَّ من
شاء, فَهلْ لَكَ؟ فَقَال رَسول الله يكن إن الحمد لله تَحْمَدَهُ وَنَسْتَعِيئة مَن مَنْدِهِ الله
فلامْضِلٌ له وَمَن يُضْلِلُ فلاهادِي له وَأَشْهَدُ أَنْ لا لَه إلاالله. وَحْدّهُ لاشَّرِيكَ لى
وَأنَّ تحَكَدًا عَبْدَهُ وَرَسِولُهُ أَمَا بَعْدٌ قالّ: قَقالّ: أَعِدْ عَلَمَ كَلِاتِكٌ هَؤُّلاء فأَعادَمُن

عليه سول الله يل تلات مَرَاتِء قالّ: فَقال: لقَدْ سَمِعْتٌ قَوْلَ الكَهَئَق وَكَوَ

السَّحَرَةٍ وَقَوْلَ الشعراءء قَّها سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِاتِكَ هَؤُلاءِ وَلقَدْ بََفْنَ ناعُوسٌس

كلع إ(

فانظر إلى ضاد الأزدي جاء ليُعالج النبي يَكةِ من الجنون على حدّ زعمه؛ وما
هي إِلّا كلمات نبويّة مُباركات» طيّبات» طاهراتء تطرق أذنه» فيتحوّل من كافر إلى
مؤمنء ومن غاو إلى راشد» ومن ضال إلى مُهتد.

وهل عرف العالم افتتاحية في الخطابة كهذه الافتتاحية الحجزة: المنناسقة» الُْؤثّرة»
التي تحمل كل معاني التّقديس لله. والحمد والشّكر والثناء» في ترتيب عجيبء وفي
أسلوب غريب. وفي انتظام جميل؟! فصل الله وسلم عليه؛ ما أدمغ كلامه! وما
أعذب حديثه! وما أحسن قوله!.

سُبحان من كسا كلام نبيّه المعصوم يد جلباب القبول» وسكب فيه من الحلاوة
والطّلاوة ما يسبي العقول» فكأنه زات الغيث المدرار» أو عقود اللؤلؤ على
صدور الأبكار» قوة إقناع» وبراعة إمتاع» يقطف لك ثمار الُطبء كقطف الزرّاع
ألذ الرُطب.

وما تجْمّل قوله كِ ويحلَيه ويُطهره ويُزَكيه؛ الصّدق البينُ الواضح وضوح
الشّمس في رابعة التهار. والإخلاص الْتَدفّق من فمه الشّريف تدقق الأنهار.

وإنّنى أدعو في هذا الفصل القائمين على المدارس والجامعات والمعاهد في بلاد
الإسلام إلى الاهتمام بالميراث الّقدّس من تركته يكل وحديثه الشّريف. وسُتّته
الطهّرة» ليثقفوا الجيل» ويدرّبوا الأبناء والبنات على تفهّم كلامه ب والتمتع
بألفاظه الشّريفة المْية؛ لأن قراءة حديثه عبادة» ومُطالعة ألفاظه طاعة؛ ومُتابعة
قوله سن والاقتداء به نجاة» والتعلّق بميراثه فوز كبير.

فصل الله وسلّم صلاةٌ وسلامًا كاملين دائمين على من أفحم بحديثه الشعراء
والكاء والبلغاء والفصحاءء والخاصة والعامة» والصَّغار والكبار» فهو صاحب
البلاغة الآسرة» والفصاحة الباهرة» والسّنّة العاطرة.

8

حرطل القام

كلي خجل وأنا أمدح بلاغ النِْيّ المعصوم وَل وكلي حياء وأنا أشيد بفصاحة
هذا الإمام العظيم: ولكن حسبي أني خادم في بلاط مجده. وعامل بسيط في ديوان
عظمته؛ تتعطر حروفي بمسك عطره وتنطهر كلماتي بغيث قطره؛ وتتشرّف عباراقي
بظيبع كر

وأنا الذي بحروفه وحديله أكسو حَديئي ببجةً وخحالا
من عطر أنفاس الحبيب بلاغتي وبطيبها ألبستها سربالا
فكأنه جع التجوم قلائدًا ‏ صاغالكواكببالبيانّقالا
مبرّأعم و المتابر هيية والجذع حنّ من البيان ومالا

7 ل

رسولّنا يل هوالأسوة الحسنة» والقدوة المباركة للمؤمتين والمؤمنات في كل
أحوالهم» ولابد للقدوة أن يارس الحياة الطبيعية التي يمارسها الاس» وأن يعيش
أدوارها وأطوارهاء ومنها الرّواج كا قال تعالى: 8 وَلْمَدُ أَرسلََا رسلا ين قَْكَ
وَحَعَلَنَا طم روجا ودْرَيَةٌ 4 [الرعد: الآي3*].

فتزوّج عليه الصّلاة والسّلام» وأنجبء وتعامل مع زوجاته بالبرٌ والإكرام»
والعدل والاحترام» وحسن الرّعاية» وجميل الولاية» ليكون أسوةً للعالمين»
وقدوةً للناس أجمعين فكان البار الواصل عليه الصّلاة والسّلام» وكان لزواجه
حكم عظيمة» وأسرار جليلة» لتكون سيرته بك آية للسائلين» وطريقًا واضحًا
للسالكين؛ ولاآن حياته الرّوجِية كل كانت جاه لقول الباري سُبحانه: # وَمْنْ
اياي أن حَلن لكر ين فيك أَرويجا لِتَسَكوا إِلَنِهًا وَحَعَلٌ يُدنحكم مَودَةٌ

سح عه

ود 4 [الروم: الآية ان "

تزوّج يك أولى زوجاته خديجة رضي الله عنها وهو في الخامسة والعشرين وهي
في الأربعين» وكانت ثيب تعمل في التجارة» وكانت الحصيفة» والعاقلة» والسّديدة»
والمشيرة» وادُجاهدة» والصابرة» وامّحتسبة» والوفية.

أسلمت أوّل التّساء؛ ووقفت مغه تكله حنى أرسل الله جيريلء فبلّغها عن زيّبا
عورش و ع ع لسيماوايوو اوه ثم 1
هريرة يله قال: «أتى جبريلٌ النْبِىّ يكل فقال: يا رسولٌ الله» هذه خديحةٌ قد أَنَتْ
ها إن نبإ أر طم أو شرات» فذا هي َك ذا عليه السلام ين رئي
ومّىء وبِشَّرْهَا ببِيتٍ في الجنة يمن قَصَّب؛ لاصَكَب فيه ولا نصبٌ» [مُتفق عليه].

8

بوأنانة

ولا ماتت رضي الله عنها عاش كلٍِ الحزن كُلّ حتى سمي عامٌ وفاتها بعام
الحزن» ثم تزوج سودة بنت زمعة وهي من السابقات إلى الإسلام وصديقة
خديجة» ثم تزوّج من عائشة رضي لله عنها الشّابة الذّكيّة الفطنة التي صارت فقيهة
مفنيةٌ للأقة: وعاش معها أجل الهياةء قم تزوج 48 من عدّة زوجات وكلهنٌ
ثيبات إِلّا عائشة » فكانت البكر الوحيدة بين زوجاته. وذلك لحكمة تبليغ الدّين
للأمّةء وبيان الأحكام الخاصة بالأسرة المسلمة؛ لأن حياته الخاصّة الشّخصية لا
تطّلع عليها إلّا نساؤه؛ ولابد لهذه الحياة الخاصّة أن تعيّها الأمة» وأن تصل إلى كافة
النّاسء ولا يكون ذلك إلا عن طريق النساء.

ورغم التزاماته يكل الكثيرة» ومشاغله العديدة: إلا أنَ ذلك كلّه م يحل بينه وبين
حرصه على حقوق زوجاته؛ فكان أفضلٌ زوج في التاريخ.

زوج عادلٌ رفيق» وَفيّ رحيمء لطيفٌ كريم» يحرص على إظهار حبّه لزوجاته
رضي الله عنهنٌ» ويُصرّح بذلك.

وقصص حُبّه كل لزوجاته كثيرة» ومنها حُبّه لأمّ المؤمنين عائشة رضي الله
عنهاء فعن أ عُنْانَ» أنَوَسُْولَ الليَكبَعَتَ عَمْرَو بْنَ العا ص عَلَ جَيْشٍ ذَاتِ
السَّلاسِلٍ» َالَ: فأتِبثه ققُلْتُ: أي النّاسٍ أَحَبُّإِلَيِكَ؟ فَالَ: «عَائْضَة قُلْتّ: مِنّ

اس 2

الرّجَالٍ؟؛ قَالَ: «أَبُوهَاك قُلْتُ: م مَنْ؟» قَالَ: : «شُمرٌ» كعد رجالا فَسَكَتٌ عحَاقَ
أنْ تخْعَلنِي في آخِرِهِمْ . [مُتفق عليه]

وروى ابن حبّان أن رسول الله يِةِ قال لعائشة رضى الله عنها: «أمَا ترضَيْنَ أنْ
تكوني زوجتي في الدّنيا والآخرة؟. قَلْتٌ: بلى والله» قال: فأنتِ زوجتي في الدّنيا
والآخرة).

وكان يقول عليه الصّلاة والسّلام عن خديجة: (إن قد رُرْفْتُ حُبّها» [رواه مسلم].

وكان كَل إذا دخل على زوجاته دخل ضِحَاكًا بِسَامًا مُشرق الوجه. يملأ بيوتهن
أنسًا وسرورًاء فيسلّم عليهنَ عند دخوله ويدعو لنٌ بالخير» ومن ذلك ما رواه إبن
عباس رضي الله عنهما ء قال: كان رسولٌ الله يك إذا صل الصّبحَ جلّس في مُصلاه
وجأس النَّسُ حوله حنَّى تطلعَ الَّمسُ » ثم دل على نسائه امرأةً امرأةٌ يُسلّمْ
عليهنَ ويدعو هن فإذا كان يوم مُ إحدامُنَ جلّس عندّها) [رواه الطبراني]:

وكان َه يُ)ازحهنّ ويّدخل البهجة والسّرور على قلويبنَ» ويستمع لحاجاتهن
وشكواهنٌ» ويصبر ويحلم ولا يؤذي إحداهنّ بكلمة أو بنظرة» ولا ينتتققص من
قدرهنّ» بل يمدحهنٌ ويثني عليهنٌ» ويُنصت لكلامهنّ تمام الإنصات» ويتبادل

معهنّ السّمر والحديث والقصص الجميلة التي تحمل الموعظة والحكمة والفائدة.

تقو لحائشة رضي اللهعنها | جاء في «الصحيحين» : همُدْتُ أَغْتَسِلٌ أناورَسولٌ
لله كلمن إناء بيني ويه واجلء فيُباورُن حتّى أقُولَ: دَعْ لي» دَعٌ ي؟.

فانظر سن عشرته كله ولُطفه. وتواضعه؛ وكريم أخلاقه؛ وتُبله. وكرمه؛ مع
أهله. حتى في الغسل مُشاركة ومُلاطفة.

وتقول رضى الله عنها: «كان نبي الله يك يستاكُ فيُعطيني السوالءً لأغسلّه فأبدا به
فأستاك ثم أغبله وأدفعه إليه) [رواه أبو داود].

وتقول أيضًا رضي الله عنها: : "كنت أشرب وأنا حائضء * ثم أناوله النَي يكل
يضع فا عل موضع ل فبشرب, وأترّق الع وأناحانض, ثم نول الي بك
فيضع فاه على موضع قَّ) [رواه مسلم]. . وَالعَرْقٌ هو: العظم الذي عليه بقية من لحم.

فتعامله يكلِ مع عائشة وهي حائض بهذا القرب والأنس وحُسن العشرة يدل
على كال ُلقه وحُسن رعايته يككة.

ومن صور مداعبته ومُضاحكته لزوجاته ما ذكرته عائشة رضى الله عنها

24١

ينل القام

فقالت: «قيم رسولٌ الله يك من غزوة تبوك - أو خيير - وفي سهوتها ستنٌ فَهَبّت
ربحٌ» فكَسَمَثْ ناحية السّيْرِه عن بناتٍ لعائشة - لَعَبٍ - فقال: : ما هذايا عائشةٌى
قالت: بناتي! ورأى بيهن فرسًا له ججناحانٍ من رقاعء فقال: ما هذا الذي أرى
وَسَطْهنَ؟» قالت: قَرَسٌّ. قال: وما هذا الذي عليه؟. أقالت» جناحان. قال: فرسٌ
له جناحان؟. قالت: أما سَمِعْتَ أنَّ لسليمانَ خيلا لها أجنحةٌ؟. قالت: فضَحِكٌ
حقى ريت نواجدّه!» [رواه أبوداود].

وانظر إلى هذا التي الكريم والإمام العظيم؛ لم تشغله أمور الأمة وشؤون
الدّولة عن التلطف حتى في لعبة عائشة وسؤاله لها بأريحية ونفس رضيّة.

ولم يمنعه كَكيِ حب خديجة أن يحب عائشة» ولا حب عائشة أن يحب سواهاء
ولكن لكل زوجة من زوجاته رضوان الله عليهنَ قدر في المحبّة.

أمّا في العدل الذي يقدر عليه من نفقة» وكسوة, وسُكنىء وبيتوتة» وزيارة» فلم
تشعر إحداهن بأيّ ظلم أو نقص من حقوقها مثقال ذرة» بل تعن جميعهنٌ بعدله»
ورحمته» وحُبّهء وعطفه لأنّه سيّد العادلين» وإمام المنصفين.

فكان وَل يعدل بينهنَ في كل شيء مهما دق أو صغرء ومع ذلك يعتذر إلى ريّه إن
ميّر إحداهنٌ في الحبّ؛ لأنّ ابسن أعيال القلوب التي لا يتحكّم فيها الإنسان»
ولذلك قال بك «اللّهِمّ هذا سمي فيا أملِكُ فلا تلّمني فيا تمك ولا أمليكُ»
لوا ص1

لمر معد عل الأتعرى بينة أو عطو دول أم المؤمنين حالقة رشي الله
عنها: : كان رسول الوك لا يفصَلُ بعضّنا على بعض في القّسم من مُكيه ندناء*
كا قوم اوهو يطوفٌ علينا جميمًا فبدنو ين كل امرأ من غير تسيس» حتى
يبلعَ ! إلى الي هوّ يومُها فيبيتٌ عندّها» [رواه أبو داود].

وعند سفره يك كان يقرع بين نسائه؛ ويصطحب من يخرج سهمها في سفرته»
ومن حرصه على العدل حتى وهو في مرض موته لم تطب نفسه وَل بالبقاء عند
عائشة إلا بعد أن أذنت له زوجاته بذلك؛ تقول عائشة رضي الله عنها: اإنَّرَسولٌ

لله بكلِِ كانَ يَسْأَلُ في مَرَضِهِ الذي مات فيه: أَيْنَ أنا غَدَا؟ أبن أنا غَدَا؟ يُريدٌ يَومَ
عَائِسَة فأذِنَ له أَزُواجُهُ كونُ حَيْتْ شاءً: فَكانّ في بَيْتِ عائْسّةَ حتّى مات عِنْدّها»
[مُتفق عليه].فكان عدله سجية لا كلفة فيه.

وحدَّر يِِ من الميل إلى إحدى الرّوجات على حساب الأخرى فقال: «مَن
كانت له امرأتانٍ» فال إلى إحداهما جاءً يوم مَ القيامة ة وشقه مائل» [رواه أبوداود].
وكان وك الم الأسوة بأفعاله قبل أقواله» فلم يكن صخَابًاه ولا غضويّاء ولا
لتايس ماس اهريس سوا يكبي كذ فلياايل زقاد ره لنالظي نا
له ل لد مءسم مم4 م .

« هما رَحْمَوَ ين اله نت لَهُجَ وََوَكُتَ قَطًَا لظ الْقَْبٍ لَأنْفَصُوأ ين حول 4 [آل
عمران: الآية .]1١68‏

فهو الأسوة الحسنة؛ والمثل الأعلى في كل لق نبيل شريف؛ ومن ذلك خدمته
لأغلب وني قعاش رفي والقرت متهع.

ولا سُئلت عائشة رضي الله عنها: ما كان النِي يَللِ يصنع في بيته؟ فقالت: كان
قوط مذ فلتي فنا اقل إن قري لتر لى لسار
[رواه البخاري]» وفي رواية أخرى: : كان در من البشرء يَفْلِ لَوَْةه يلب شائة
يدم تفْسَها. . وف رواية: وا واي اط ود 6
في بيوتهم) [رواه أحمد وابن حبّان].

كان يَكلِةِ زوجًا رفيقاء لطيفًاء حلا رحيًاء يدعو لسن العشرة ولين التعامل»
فيقول يل كما جاء في حديث سعد بن أبي وقاص و4 «إنّكَ مَهما أَنْمَفْتَ من تَقَقَقَ
فا صَدَكَةٌ حتّى اللقْمَةُ الي تَرْفعُها إلى في امرَأَكَ) فق عليه].

حي شل الغام

أي أنّه لو وضع الرّجل لقمة في فم زوجته لكان هذا من اليرّ الذي يُؤجر عليه
ومن الصٌدقة التي تُكتب له.

ولم يضر ب يَللِْدٌ طيلة عشرته مع زوجاته واحدة منهنّ» ول يُحقَرها ولم يشتمهاء
بل كان الزوع الزفيق الزقيق» الرسيم الألييهذ » فعن عائشة رضي الله عنها قالت: : «ما
ضَرَبِ رَسول الله يك شينًا قط بيو وَلا مَأ ولا خاوماء إلا أَنْ يجاهِدَ في سَسِيلٍ
لله» وما نِيلَ منه شيع * قل ْم من صاحبه. إلا أَنْ يتك شيء من تحارم الوه
َمل عَرَّوَجَلَّ؛ [رواه مسلم].

وكاة كله يض الطرف عن المعاقنة:ويضير عل الشيرةاحين قبذى من إلحدئ
يان طق شاريت. عاففة رضي الل حنها صر وكظم نيشم رقا اضرف وال
لطف وسكينة : اغارّث أَنُكُمْا [رواه البخاري].

وكان كَيةِ إذا مرضت إحدى زوجاته يجلس ليُمرّضهاء ويتلطف بباء ويسأها
عن حاطاء ويظهر عليه التوججع لما أصايها حتى يكشف الله ما بهاء حتى إِنْ عائشة
رضي الله عنها حينما حاضت في احج دخل عليها يَلِةِ وهي تبكي. فقال: «ما لّكِ؟!
أنفِسْتٍِ؟1. قالتْ: نعم قال: «إنَّ هذا أمرٌ كّبه الله على بناتٍ آدم؛ فاقضى ما يتقضي
الحاجٌ, غير ألا تطوفي بالبيتِ) [متفق عليه].

وأرسلها يك لتعتمر مع أخيها عبدالرحمن إلى التّنعيم» وانتظرها ليجبر خاطرها
ويشرح صدرهاء وتعود بعمرة مع حجّهاء | أكرمه من زوج! وما ألطف هذه
العشرة من عشر ةا زما أجمل هذا اشاق من لق 1.

يبرن لتاقي عو أ لين لومي لا سبيلة اها قلاف يق شق 2
عم ب ومو سه سُولُ الله يك وَحِىَ
بكي ونقول: تي عل تعر تطليو. جَعل رَسُولُ لله كل يَمْسَح بدي َيه

فجزاه الله خير ما جزى نبا عن أمَّته ما أرحمه! وما ألطفه! وما أرقّه! وما أعذب

.

عشرته!.

وعن أنسرة قال: ١حَرَجْنا‏ إلى المَديَِ َرَآَيِثُ رَسول الله يكل يحوي طَا وراءة
تَرْكَبَ) [مُتفق عليه].

فتصوّر هذا الفعل من رسول الله !ا كيف كان يمسك البعير» ويعين زوجه
حتى تركب؟!

و لهذا الموقف مثال في عصرنا الحديث» وهو أن يقوم الإنسان أمام الناس فيفتح
باب السّيارة لزوجته؛ ويّعينها ويجمع ملابسها حتى تجلس مطمئنة: فبالله من يفعل
هذا الآن أمام ملأ من النّاس؟! ولكن رسول المُدى ذَِِ أمام الحيش يُعين صفية
وتركبهاعل البحين لطفا:وكسن عقرة.

وكان يي تبر خواطر نسائه» ويراعي مشاعرهنٌ» ويحرص على ألا يكسر قلب
واحدة منهنّ» ى| ورد عنه يل في الصّحيح: «رفقًا بالقوارير!».

وتقول عائشة رضي الله عنها: إِنَّ رسول الله يك كان يقول لها: «إنُ لَأَعلَمُ إذا
كُْتِ عَئ راض وإذا كُنْتِ عَلنَ غَضْبى !ء قالَتْ: فَقَلتُ: ين أيْنَتَمْرِفُ ذلكَ؟»
0-3 ل وى ىه 52 2ك وكين خث يوري و 0
فقال: أمَا إذا كُنْتِ عن راضِيَة فإِنّكِ تَقَوَلِينَ: لا ورّبٌ حُحَمَدِء وإذا كنت عَلَّ
عَضْبىء كُلْتِ: لا ورَبٌ إِبْراهِيمَ. قالَثْ: قُلتُ: أَجَلء والله يا رَسولَ الله» ما أَهْجُرٌ
إلا اسْمَكَ) [مُتفق عليه].

وقد حفظ رسول الله يَكِةِ للمرأة مكانتها ومنزلتهاء وأعلنَ إكرامهاء ومن صور
هذا الإكرام مشورته يِ لنسائه» فقد شاور أمّ سلمة رضي الله عنها يوم الحديبية»
فكانت مشورتها بركةٌ وخيرًا عميًا للمسلمين» فقد أشارت عليه فقالت: «يا تَبِيّ

موأالفة

الل حت ذلك؟! ارخ كم لاِْكلُمْ أحدًا منهم كَلِمَهُ حنَّى تَنْحَر بذك وتَذعْوَ
حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ) [رواه البخاري].

فلّا فعل ذلك يكل قام الصّحابة مُسرعين وامتثلوا أمره وك بعد أن تأخرواء وذلك
لا أصابهم من الحم والحزن يوم الحديبيّة لا ظنوا أن شروط الصّلح مُجمحفة بهم.

وهل هناك أعظم عنا رواه أبو داود في تكزيم المرأة؟! فعن عائشة رضي الله عنها
قالت : قال رسول الله علِله: «إنَّ النساءَ شقائ ئقٌ الرّجالٍ).

فكان من هديه يلي ايُسر مع أهله والّهولة في الخطاب, والتعامل والعشرة
الحسنة ؛كياغال جار بين غبدالة رشي الله حنهيا: : "كان رَسولُ الله بل رَجُلَا سَهَلٌا
إذا هَوَِتِ الشّىْءٌ تابَعها عليه يعني زوجته [رواه مسلم].

وقد ضرب رسول الله يك أروع الأمثلة في الوفاء مع زوجاته» ومن أجمل صور
هذا الوفاء وفاؤه خديجة رضي الله عنهاء اّتي صحبته يام الشدّة» وليالي البعثة؛ يوم
الكرب الشّديد ويوم الأذى ال من كفار قريشء فكان يك يذكرهاء ويدعو لاء
ويح لأيامهاء وإذا أ باليء #يقرلة لبوا يهل فلا ما كانت صَدِبقة ِقَهَ كَدِجَة
بوبه إل بَبْتِ كان ًا كَانتْ مب كد إدِيجَةَا [آكا روى ذلك البُخاري في الأدب المفرد].

فيا لعظمة هذه التّفس الكبيرة الطاهرة النَبِويّة الشّريفة التي عُمرت بالصّفاءء
والثقاء والوفاء! وكان يُوصي كك أصحابه فيقول ى) جاء عند الترمذي وابن
حبان: «أكملٌ المؤمئين إيهانًا أحسئهم حُلقًاء وخياركم خيارٌكم لنسائهم). وقال
«آلَا واسْتَوْصُوا بالنساء خيرًاء فإنّا هُنَّ عَوَانّ عندكم» أي أسبرات. وقال
عَكئلة: «خَبرْكُمْ حَيْدْكُمْ لأهله. وأنا حَبْرْكُمْ لأهلي».

ومما يدلّ على حُسن عشرته لأهله ولُطفه بزوجاته» أن أعظمَ أمنية لكل زوجة
من زوجاته أن يُطِلٌ عليها بطلعته البهيّة زائراء وأن يدخل بيتها حبيبًا.

يقول الشاعر:

قال الى المحبوت لا زرقة: منْ ببابي؟ قلتٌ: بالبا ب أنا

قاللي: أخطأت تعريف ال هوى تخ راق لبه تا

ومضَّى عامٌفلَ جمٌّهُ 2 أطرّقُالبابعليه مُوهتا

قال لي: منْ أنتَ؟ قلثٌ: انْظُرْ ف) ع إلا أنتّبابِابٍَمُتا

قالّلي: أخسنتٌ تعريفَ ا موى وقوَف !الل ةفافل اانا

وقد دعا يَهِ إلى جبر خاطر المرأة» وغض الطّرف عن تقصيرهاء والنظر إلى
الجوانب المشرقة في عشرتهاء فقال: ١لا‏ يَفْرَكُ مُؤْمِنٌمُؤْمِنَة إنْ كَرهَ منها حُلْقَا رَضِيَ
منها آخَرّا [رواه مسلم].

ومبذا تدوم العشرة» وتستمر الحياة الرّوجية» ويصلح ا حال؛ لأن طبيعة الحياة
الزّوجية مُتقلّبة» ترّ أحياناً بأيام جميلة» وأخرى تتخللها المرارة والأسى.

فعلى الإنسان الواعي العاقل المتَرن المؤمن أن يلزم أمرًا واحدًا في مواجهة
مشكلات الحياة الرُّوجية» ألا وهو تقوى رب العالمين» واتّباع هدي سيّد المرسلين
يك الذي كان تعامله مع زوجاته أرقى» وأرفق» وأرقٌ التّعامل على الإطلاق.

ربب

رسول الله كَل هو والد المؤمنين» وأبو المسلمين؛ كما ذُكر في قراءة أبي بن كعب
دقه: (الِي أوْلَ بالمؤمِنينَ مِنْ أنْفْسِهِمْ وَهْوَ أبٌ هُمْ). وعند أبي داود قال يكلله:
«إنّْا أنا لكم بمنزلةٍ الوالي».

فهو للأمة الوالد الرَيَانِ والأب الرّوحاني» والإمام القدوة لكل جيل» والتبي
الأسوة لكل فاضل ونبيل» وهو مصدر الحنان والإهام, ومنبع ا جود والإكرام»
عليه الصلاة والسّلام على تعاقب الأعوام؛ ومرور الأيام.

وسوع

أمّا الأبرّة المنفية في قوله تعالى: « ما كان محمد أب أحَرٍ من بالك ولكن
يَسُولَ أله ...4 [الأحزاب: الآية .]4٠‏

فالمقصود بها أبوة النسبء ولقد تزوج يك وأنجب وعاش أبّا لأسرته الشّريفة ىا
قال تعلى: « وَلقَدْ سلا مُسُلَاين َك وبعلنًا ح أَرونِاوَْرَة 4 [الرعد: الآية م*].

فرّزق ولي انين والبنات وماتوا جميعًا في حياته إِلّا فاطمة رضي الله عنهاء فكان
أكرم أب في العالم» وأرأف وأحنّ والد في الدّنياء رُغم ما كان سائدًا من اعتقادات
لدى الجاهايّة الجهلاء. والوثنيّة الشّوهاءء من وأد البنات أحياء» والفرح والبنشرى
إن كان المولود ذكرّاء والحُزن والأسى إن كان أنثى» كما قال تعالى: # وَإًَا مَمَرَ
دهم بالق طلَّوَجهْدُ نون وَطركظلم” (2) يكرك َالَو ين شه مَافرَ به
الب عل حوب ار يانه الثراب ألاسة 0 ()4 [التحل: الآية ه].

مم |
8

ولاطفهنٌ» وأكرم عيشتهنٌ» وكان نعم الأب الحاني ببناته» والوالد الرّفيق بأسرته
الودود إليهمء الحَلطّف معهم.

ومن لطيف أبوّته يله وحسن تربيته احتياره لأبنائه وبناته أجمل الأسماء» على
الرّغم من أنْ الأسماء الغريبة المتوحشة كانت هي السائدة في المجتمع» فسمّى كَلله:
القاسمء وعبدالله وإبراهيم» وزينبء ورقيّة» وأمٌ كلثوم» وفاطمة. ولَا ولد لفاطمة
ولدها الأوّل سّاه: الحسن. وسمّى الثاني: الحّسين؛ وسمّى الثالث: مُحْسنَاء لأنه لا
يختار إِلّا الأحسنء ولا ينتقي إِلَّا الأجل كل.

ولأنّ الزواج من حكمة الله وآياته في خلقه كا قال تعالى: « وَعِنْ ييه أَنْ
لع تقثو بن الشبعة انون اتن ووايضل يست نو تيفنقلة
ف دَلِكَ لدبت يِفَو يتَفَكرُونٌ الروم: الآية .]7١‏

كان يله أل من امتثل لهذاء واهتم بزواج بناته» وتيسير مهورهنء واختيار
الرّوج الكفء لهنّ.

فزوّج زينب رضي الله عنها من أبي العاص بن الرّبيع به وهو ابن خالتها هالة
بنت خويلد» وكان من رجال مكة المعدودين عقلاء وأمانة» وقد أثنى عليه النبي
يك نقال: ١حدَّئي‏ قَصَدّقَي ووَعَدَّنٍ قَوَلَ لي) [متفق عليه].

لأنّه وعد الب أن يعود إلى مكة» بعد غزوة بدرء ويبعث إليه بزينب ابنته»
فصدق فيها وعدء ووقٌّ بها قال» ومن لطيف إسلامه يه وصدقه أنه لّا عاد من
الشّام استجار بزينب فأجارته عند النبي وقبل يَكلِةِ شفاعتهاء وأعادها له بالعقد
الأوّل بعد إسلامه» فانظر حرصه طَلكَِةِ على سعادة ابنته» و- جمع الشمل» » وعّار
البيوت» وجبر القلوب.

ةالقم

وأما رقي رضي الله عنها فقد اختار ها يي أمير المؤمنين الخليفة الراشد احجواد
الحيي عثمان بن عفان بإه» فلم تُوفَيت زوّجه بك بأختها أمّ كلثوم؛ ولذلك سمي
عثمان: (ذا التّورين)؛ لأنه تزوّج بابنتي رسول الله يكل وم يُعرف في التاريخ رجل
تزوج ابنتي نبي إِلّا عثمان بن عفان وللة.

وأمّا فاطمة رضي الله عنها فقد زوّجها َلِ من أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن
أبي طالب زه أوّل من أسلم من الشّباب» ومنزلته من النبي كمنزلة هارون من
موسىء وكانت أحب بناته إليه َل وهي الوحيدة التي بقيت بعد وفاته.

ومن حقك أن تعجب لهذا الأب العظيم والنّبِي الكريم على كثرة أعماله وجليل
أشغاله من أعباء الدّعوة» ومُهرّات تبليغ الرّسالة» إِلّا أنه تعاهد بناته بالزيارة بعد
زواجهرّ» فحرص كل الحرص على زيارة ابنته فاطمة» فإن لم يزرها زارته» ولم
تكن زيارة عادية: بل باحتفاء وترحيب وإكرام» فيُقبّل جبينها كلما زارته» ويجلسها
مكانه» وبل جبينه كلما زارها وتجلسه مكانهاء ويُقبل عليها وتُقبل عليه كما صح

عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: اما رآيثٌ احدًا أَدْيَة سَمْنًا ودلا وعدا
برسولٍ الله في قيايها وقعودها من فاطمة بنتِ رسول الله يكلء قالت: وكانت إذا
محَدَثْ على لنب يثِْ قام إليها فقبلّها وأَجْلّسَها في خْلِسِهِ وكان النبيٌيلِْ إذا دخل

عليها قامت من عَحْلِسِها فمبَلتْهُ وأَجْلَسَنْهُ في تحَلِييها» [رواه أبوداود].

فمن من يفعل هذا مع أبنائه مع قلّة أعمالنا وأشغالنا واهتم|ماتنا بجانب أعماله
وأشغاله واهتماماته ككِهِ؟!

يتتايين الأعيا أو التؤساء أ الافة ديم الال ويف على الجر ليقوة نر

عن ابنته فاطمة: «إنم| هي بَضْعَةٌ مني يُرِيبنِي ما أَرَابَا وَيُؤْذِيني مَا آذَاهَاا [مُفق
عليه]» أي: قطعة من قلبه» وهذا غاية الشفقة والرّحمة والحنان من هذا التبن

الكريم؛ والأب العظيم لابنته.

إن مشاعره كلِ تجاه بناته مُلئت بالاحترام والتوقير, والحبّ والرّحمة» يفرح
لفرحهنٌء ويحزن لحزنمنّ. وأحيانًا يخصهنّ ببعض الأسرار لزيادة الاعتناء
والاحتفاء. وى سوس يه ار ساس يدي عياص
تبن فَاطِمَةٌ َ َي كأنَّ ينها مَغْىُ التي كل قال النبِيّكلة: رحبا بابتي:
لم الجلستهاعن يَمِينِهه أؤعن شمالهء ثم أسر إليهاحَدِيًا بكَتْه ٠‏ قلت ها: لِمَ
تَبِِينَ؟. ثم أسَرَ سَمَّ إلَيْها حَدِينًا مَضَحِكَتْء فَقَلتٌ: اما رَأَيْت كاليوم قرحا أرب
بن خزن تناح مل تقل ما كنت أي ير وَسولٍ لله َك حنى
بض النني كه كَسَأَلتّها. قالث: أَسَرَّ إ: إن جبِيلَ كالَ بُعارِضُنِي القرآنَ كل
سَيَدَ مرق وإ عارَضنِي العام ترينِ ولا أرة إلا حَصرَ أجليء وإنّكِ أوَلْ أهْلٍ
بيني لَانًا بي. فَبَكَبْتٌ» فَقال: أما تَرْضَيْنَ أنْ تَكُون سَيدَةَ نساء أَهْلٍ اَن أو نساء
المؤْمِنِينَ قَضَحِكْتُ لذلكَ؛ [شفق عليه]» في جلسة واحدة يُحبيها بل ب «التّرحيب»»
ويُخاطبها ب «ابنتي»» ويجلسها ب «القرب منه)» ويّفضي لها ب «الحديث». ويُتحفها
ب «البشارة»). ١‏ ْ

وكان يكِِ لا يبخل على بناته بالمال» بل يعينهن على حسب القُدرة» واستدل
العُلماء بقوله يَكلِِ: «يَا قَاطِمَة ب بنْتَ عُحْمّد سَلِيني ماشِفْتِ ون اليه لا أَغْنِي عَنْكِ
مِنّ الله شينًا) [مُتفق عليه].

وفي قوله: «سَلِينِي ما شِدْتِ من مَالِي؟ أعظم رسالة في كرمه مع بناته كن.

حتّى في أصعب المواقف لم ينس كَلِةِ زيارة بناته والسّؤال عنهن» والحفاوة بهن
وكريم رعايتهنَ» فلا خرج لبدر في مُحاربة كفار قريش ترك مع ابنته رقية زوجها
عُثان بن عفان يُمرّضهاء وأعطاه سهًّاء من مغانم بدرء وأجره على الله.

وحينا ذهبت إليه فاطمة تشكو التعب» وما تلقى في يدها من الرجىء
وتسأله خادمًا فلم تجده في بيتهه فأخبرت أمّ المؤمنين عائشة بذلكء ولا عاد يك

8

بجأ الغام

أخبرته عائشة» فذهب الأب الحنون والوالد الرّحيم والنّبِي الكريم يَلةِ مُباشرة
إلى ابنته فاطمة دون تأخير أو تسويف للسّؤال عنها والاطمئنان عليهاء ويصف
لنا هذا المشهد زوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ايه فيقول: اجَاءَنَا يك
وقذ أحَذَنَا مصَاجِعناء ْنَا قوم ُقال: عل مَكَاتِكُا. بحا فَتَمَدَ ني وبيتهاء
حتَّى وجَذْتُ بَرْدقَدمَْه عل بَطيء فَقالَ : آلا أدلك) علّ > حَرِ ما سََلًْ)؟ إذَا حدتما
مَضَاجِعَكُّا - أو أوَيْا إلى فِرَاشِكُها - مَسَيحَا َكانًا وَلَائِينَء مدا نَكَانًا وتَلَائينَ
وكيا أرْبعَا وَكائيَ فهو حي لكا من حَحاوم) [مُتفق عليه].

فلم يجد يل خادمًا فعرّضها بأعظم من ذلك» وهو ذكر الله عند النّوم بهذه
الصّيغة الواردة» وجمع يَكِ بين الشفقة والرّحمة» والدّلالة على الخير» والبرٌ بابنته
وزوجها.

ومن طففة فاطط عل أبيها وها بدد سا قات يد خا جرح 15ل يوم أبعء
فكائث تَخْييلُ الدَّم وَكانَ عَلنُّ , بن ير طالِبٍ يَسْكُبُ عَلَيْها باليجنٌ فَلَيَا رَأتْ
فاطِمَةٌ أن الماء لا يَزِيدُ الم إلا كَتْرَق «أَحَدّثْ وَطْعَةٌ حَصِرٍ ذأخرَقئهُ حتّى صارَ
رَمَادّا 5 ثًَ أَلْصَمَيهُ بالجزح» فِاسْتَمْسَكَ الدّما [مُتفق عليه].

ووصل بره ولطفه يك بأحفاده الحسن والحسين أبناء علي وفاطمة» وكتاللك
أمامة بنت زينب وأي العاصي رخن الله عنهم جبيماء يقول بريدة :80 : اكان رسولٌ
لله يخطينَا إذ جاء الحسَنُ والْحُسينٌّ عليهه| قميصانٍ أحمرانٍ يمشيان ويعرانِه فنرّل
رسولُ الله يكِ من المنر فحمّلهم| فوضّعهم بِيْنَ يدَيْه) [رواه الخمسة].

فدعا يك بقوله وفعله إلى العطف والبرّ والحنان بالأبناء والبنات» وبى عن الجفاء
والغلظة معهم؛ فعن أبي هريرة و قال: اقَبّلَ رَسولٌ الله كل الحَسَنَ , بنّ عل وعِنْدَهُ
الأفَْع بن حابس الَِّيِي جَالِسَاء قال الأفَع: :نَل عََرَةِنَ كما بَلْتُ منهم
أحدَاء فَتَظرَ لبه رَسولُ الله ل دم قَالَ : مَن لايَرْحَمْ لايْرحَم) [سفق عليه].

:"لف5555

وذات يوم أََدَالحسَنُ بنعَلٍ ري لله عنْهراء تمن تر الصَدَقَِفَجَعَلَا في
فبهء تقال الي يكل «كنغ كخ. لِيَطْرَحَهَاء نم قال: أما شَعَرْتَ أن لانَأكُلٌ الصّدَقًَا

[مُتفق عليه ].

فمع برّه ورحمته يل بسبطه وقف عند الأمر الشّرعيء وأبى أن يأكل من الصّدقة
لأتباالا تخل لأهل البيت:

وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهم أن ابي ولي كنيعو الحسَنَ والحسَئَ»
وقول د اكه كان بوه بها بها إسْاعِيلَ وإشحاقٌ: مود كات الل الاق ين
كُلٌ شيطان وهامّة: ومِنْ كُلّ عَيْن لامَةِ) [رواه البخاري]» «اشَامَة): كَ ذَاتِ سم

حتَّى في الصّلاة المفروضة كان يصطحب وك بعض أحفاده رحمة بهم وشفقة
عليهم» » فعن شداد بن الحاد الليثي يله قال :حرج عَلَينَا عَلَيْنَا رم سول الله يك في إخدّى
َل التي عو حا تنأ حي فده وَُول الوكةوصعد ضَعَكُ ف كب
للصَّلاةٍ مَصَلٌَ» مسجَدَََْ ظَهِرَانِ صَكَاهِ سَجدَةٌ اا رقت رَأيي وإِذَاالصّبِيُ
َل ظَهْرِ وَسُولٍ ال وَهُوَ سَاحِدِ جب ا ات ا

لس

أنه عن طن لدت أبر أز أ ُوعى لبك قلَ: عل ذِكَ [َيَكُنْ
وَلكِنٌ ني ارْتحلنِيء ككَرِهْتُ أن جه حَنَّى يَقضِيَ حَاجَتَهُا[رواه أحد].

الاين بي #عوو يي وياد عي 0
بنت زينب وأَبي الْعَاصٍ رفي الله عفم» يقول أبو قَتَادََ الَْنَصَارِيٌ ه: «رَأَيْتُ
الي كلل د بوم اناس وما بْتُ أي لماص - وَهِيَ اله رينت بِنْتِ الي لله -
عَلَ عَاتِقِ فَكَانَ | ذا رَكَع وَضَعَهَاء وَِذَا رفع من السجود أعادها» [مُتفق عليه].

ووصل عطف أبوّته يك للأطفال كافة» ذكورًا وإنانّاء من أبنائه وبناته وأحفاده

20)

بجأانة

وأطفال ابقيرانه وطير ابلزيرافء دكات با للمصيع؛ ؛ يستقبله الأطفال في كل مرة
يدخل فيها المدينة فيحتضنهم» ويُقبلهم» ويُردفهم معه على دابته» فعن أنس 0ه
قال: «مَا رَأَبْثُ أَحَدًا كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالٍ مِنْ رَسُولٍ الله كا [رواه مسلم].

وعن جابر بن سَجُرة وه قال: صَلَيْتُ مع رَسولٍ الله يل صَلَاةَ الأول كُمّ
ين ىأو تود تقس رات لجز يسن فق أعيمهزينا
وَاحِدَاء قالّ :وَأنَاأنَاَمَسَحَ حَذّيه قال: : فَوَجَدْتُ لِيَدِوبَرْدَا أو ريخا كَأنم) أخْرّجَهًا
من جُوْنَِ عَطار) [رواه مسلم].

وعن عائشة رَضِيَ الله عَنْهُا: «أنّ رَسولَ الله َل كان يُؤْتى بالصَّبْانٍ يَدُعُو
هم [مُتفق عليه]» وقال أو موسى الأشعري لفك : (وَلِدَ لي غُلَام فَأَتَيِتٌ به النبيّ
يكل فَسَنَّاه إبْرَاهِيمَ فَحَنَكَهُ ب بتَمْرَق ودَعَا له بِالبَرَكَةَ) [مُتفق عليه] .

ويُواصل الأب الرّحيم ليه لطفه وبرّه ببناته حتى بعد وفاتهنٌ» فقد قام على
يسيب وتكفينهن» والضلاة عليهن» ودفتهن» وكان يقف عل ببورهن ويدعو
هنف عن أمَّ عَِية الأنصَارِية رضي الله عنه قَالَتْ: دّحَلٌ عَلَيَْا رَسُولُ الله وك حِينَ
يُوْيّتِ ابن كَقَالَ:«اغْسِلْمَهَا تَلدنا أو حمْسَاء أ أَكْثَر مَْ ذَّلِكَ إنْ ربعن ذَلِكَ بَِاءِ
يذ وال في الجزة كوأ بئان كافور. اَمو وي»« قرغ
دناه فأَعْطَانَا حِقَوَهُ - أي: إزارة - فَقَالَ: :دآ شعِرتها إيّاه) [مُتفْق عليه]. و«أشعرنها»:
من الإشعارء وهو إلباس الثوب الذي يلٍ بشرة الإنسان» ويُسمّى شعارًا؛ لأنّه
يلامس شعر الجسدء وابنته هي: «زينب»» ى]| جاء في رواية مسلم» وكان يقف يِل
على قبرهنّ ويدعو من مثلم| فعل مع ابنته رقيّة رضي الله عنها لا عاد يَكِ من بدر وقد
ماتت» فخرج إلى بقيع الغرقد» ووقف على قبرها يدعو ها بالرّحمة والغفران.

وهنا درس لمن ابتلاه الله بفقد أبنائه أو بناته أن يتذكر أن الإمام المعصوم أكرم
الخلق على الله قد فقد جميع بناته وأولاده قبل وفاته إلا فاطمة.

1544

وكان من سُّنته أنه عند وفاة ابنه أو ابنته يحزن الحزن الطبيعي, وتذرف عيناه يك
يقول أنس بن مالك وليه في خبر وفاة أمّ كلثوم رضي الله عنها: «شهدنا بننًا لرسول

وهذه دموع رحمة وشفقة وليست دموع تسخط أو اعتراض على قضاء الله وقدره.

وبكى يك على الكبار من أبنائه وعلى الصَّعْارء ففى حديث أنس وف قال: ١دَكَلّنا‏
مع رَسولٍ الله يَكلِ على أبي سَيْفِ القن وكانَّ ظِْرًا لإبْراهِيمَ عليه السّلامُ فأحَدّ

رَسولُ الله يكل رايم فَقبَلَه وشّمّهُ نُمَّ َحَلْنا عليه بَعْدَ ذلك وإبْراهِيمُ يجُودُ
بتَفْسِه فَجَعَلتْ عَيّنا رَسولٍ الله بل تَذْرِفانِ قال له عبدٌ الرَّحْمَنِ بِنُ عَوْفٍ ه:

ع

«وأنْتَ يا سول الله؟ كَقال: يا ابن عَوْفٍِ إن رمك ثم أبعها بأخرى. قَقال
كلله: إنَّ العَْنَ تَْمَُ» والقَلْب يرن ولا نَقُولُ إلا ما يَزْضى رَبُنا وإنا بفِراتِكَ
يا إبْراهِيمُ لَحْرُونُونَ) [متفق عليه].

وفاضت شفقته ورحمته يَكلِةِ وحزنه على أحفاده الصَّعْارء فعن أسامة بن زيد
رضى الله عنهما قال: ١كُنَا‏ عِنْدَ الي ل إِذْ جاءه رَسولٌ إخدى بَناتِهء يَدْعُوهُ إلى
ايها في اكَوْتِء قال النبي يل: ارْجِعْ إِلَيْها فأخيزها أنَّ لله ما أحَدَّ وله ما أغطى»
وكُلُ شيء عِنْدَهُ بأجَلٍ مُسَمٌىء َمُزها فصر لحمب فأعاةتٍ الرّسُول أئها
نذ القت يها تقاء اللي 88 وقاغ معة عند بذ باك وقماء و جتل:
َدُفِمَ الصَِّيُ إِلَيْهِ وتَفْسْهُ تَمَعَْعُ كنا في شن فَفاضَتْ عَيْناك قَقال له سَعْدٌ: يا
رَسولٌ الله ما هذا؟» قال: هذه رَْمَةجعَلّها الله ني كُلُوبٍ عادو و إلَّايَرْحَمُ لله يمن
عِبادِو الرّعماء» [مُتفق عليه].

في زحمة أشغاله» وكثرة أعماله» يعتذر لابنته بلطف في عدم الحضور عند وفاة
ابنهاء فتقسم عليه لمنزلتها عنده» وعلمها وتأكدها من جميل رحمته وعظم رفقه»

146

رغم الغا

فيقوم مُسرعَاء ويجبر كسرهاء ويتلطف بخاطرهاء ويحضر المشهد. وتسيل دموعه
شفقة و رحمة بحفيده وَلِلوِ.

إِنَّ ما زرعه الله من عاطفة في الآباء لأبنائهم وبناتهم هو أمر فطري في الإنسان»
لكن ل يُْقّقَ الال البشريّ فيه إلا رسولنا يل أن أبوته أبوة نبوية» ورحمة إهية»
لم تقتصم على بناته وأبنائه الذين من صلبه فقط» بل وصلت لكل أبناء وبنات الأمّة
فقد وسعهم بِبرّهء وحباهم بأُطفه. ورعاهم بحنانه» وما تقل لنا من سيرة أبوته يُعدّ
مفخرة للبشريّة إلى يوم الدّين» وشرف للإنسانية إلى يوم يبعثونء فلا زال برّه بأبنائه
وبناته من أمّته باقيًا إلى قيام السّاعة؛ لأ كل طفل في العالم يفتق لسانه بلا إله إِلّا الله
محمد رسول الله» أو يُصلٍِ أو يصوم, أو يحجٌ أو يتصدّق؛ فإِنَّ) هو بفضل الله» ثم ببر
هذا ابي الكريم المعصوم, وهو يك الذي ألهم الآباء الب والرّحمة ببناتهم وأبنائهم
والشّفقة عليهم»؛ وحسن تربيتهم» وجميل رعايتهم, والنبع الذي يرتوون منه حبًا
وحنانًاء والتّورالذي أضاء حياتهم عدلَا وبرّا بوصايا ثابتة وسُّئن صحيحة باقية
حتى يرث الله الأرض والسّماوات:

أسبلث في حبٌ الرسولٍ عُيوني شوقًاإِليِه وماقضيتٌديوني

يا أهل (طيبة) ماقضيتُ مآربي 2 فيروضةالحرمالشَّريفٍِشُجُون

لكن سأغسل بالصّلاةمدامعي صلواعلى خير الورى المأمون

ماغابَ عن بالي وكيف يغيب مَنْ ‏ كلتمن ذكرى مُّداهجفوني

ست د

-

كان الناسٌ قبل مبعثه كَل في شركهم يتردّدون» وعلى أوثاههم يعكفون.
ولأصنامهم يسجدونء فمنهم من يعبد البشرء ومنهم من يتبرّك با حجرء ومنهم
مَن يلوذ بالشّجرء يزعمون أَتَها ترم إلى الله زلفى» يأتون إلى الحجارة البكماء
الصّماء» وإلى الصَّخْور الجامدة الحامدة» فيتضرٌ عون إليهاء ويتوسَلون بهاء ويّطوفون
حوهاء ويّستجيرون بهاء ويّنطرحون على أعتابهاء ويُسألونها أن تُوصل حوائجهم
إلى عالم السّر وأخفى

فمنهم من يشكو إليها فقره» ومنهم من يعرض عليها حاجته؛ ومنهم من يطلب
منها الضّفاء أو الذّرية أو الرّزق أو النصرء ولا يُنادون مَنْ يعلم ما في الضّمائر»
ويطّلع على ما في السّرائر» سُبحانه!.

ويا للسخرية! ويا للمهزلة! تجد منهم مَن يصنع إِشَا من تمر ثم يسجد له. فإذا
جاع أكله وآخر يطوف بجذع شجرة ثم يتوسّدها وينام عليهاء ومنهم من يعبد
حجرًا فيأتي إليه في آخر اللّيل ليشكو إليه حاله» ويرفع إليه مسألته. ثم يجد الكلاب
والتعالب قد بالت عليه فيسجد له ويعبده من دون الله.

وهذا كله لأنَّ لطر محجوبة» والعقول مسلوبة؛ والبصائر منهوبة» حتى أشرق
نور هذا النَبِىَ الكريم َل بتعاليم رسالة ربّ العالمين» فبّعث بالوحدانية» ونادى
بلا إله إلا الله» ومعناها لا معبود بحق إِلَّا الله.

فحقّق يل النّوحيد بقوله وفعله وحاله» وحرص كل ا حرص على غرس شجرة
التتوحيد في التفوسء وتصحيح العقيدة وتقرير أصوها للناس» وتحرير العبادة

20)

بوأ نان

والطّاعة لله وحده لا شريك له» ونبذ الشّرك بكافة أشكاله وأنواعه» وكذلك
البدع والخرافات والمعتقدات الفاسدة» فكان التوحيد شعاره يتان
سُبحانه وتعالى: لقُلْ إِنَّ صَلَاقِ وَمْتَي وَبحيَاىَ وَمَمَاق ينو رَتٍ الْعَلِئِينَ (59)
سَرِيكَ لد وَدكَ لِْثُ آنا وَل فتلي 5 [الأنعام: الآية 158-131].

وقد أخبريكيِ أنَ أساس سعادة الإنسان ونجاحه وفلاحه في الدّنِيا والآخرة قائم
على التوحيد, فبه تتحقق العبوديّة الكاملة لله الواحد الأحد» الذي خلقه وأوجده
من أجلهاء قال تعالى: 9 وما حَلَمَتٌ لْلْنَّ والإنن | ِل ليحدُونِ 4 [الذاريات: الآية
7 وجاء اختلاف الليل والنهارء وخلق السّماوات والأرضء وتنوع المخلوقات
وأصناف الثبات والجاد والحيوان» وإتقان خلقهاء وإبداع صُنعهاء وإحكام
سورعل إل عل أ اقلق واحد سبساك لاشريك له. قال تعالى: أله حَنلقٌ

مذ ل ل 212

كل سَْءِ وَهْوٌ عَلَكُلَ شَىْءِ وكِيلٌ 4 [الزمر: الآية 35].
وو ارو ع0 مه تل ل على أنْ إله الكون

-_
2 350 000700

واحد جل في عُلاهء قال شبحانه: « لوكَنَ فيس ههلا آم عَسَرَكَا تيحن

َبَالْعرْشٍ عَم يصِفُونَ 4 [الأنبياء: الآية 77].

مجان لتك بالعبودية» والألوهيّة» والجمال» والكمال؛ والجلال» خلق الخلق
ليعبدوه. وأوجد الإنس والجنّ ليوحّدوه. وأنشأ البريّة ليطيعوه.

من أطاعه فاز برضوانه» ومن أحبّه نال ُربه ومن عصاه أدّبهه ومن حاربه
أهلكه» يذكر من ذكره» ويزيد من شكره. له الحُكم وإليه تُرجعون.

وتتلخص حقيقة التوحيد في إفراد الله تعالى بالعياعة و إتعالاسي. التتضاد لد

5 3 كه 2

وحده. قال سبحانه وتعالى: «وَإِلَهَك إِلّه” وح لَا لَه إلا هْوَليحْمَنٌ الي 4
[البقرة: الآية *15737].

525555252:22955:5929292-2ئ 2ك

ومُهمة جميع الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام ورسالتهم الأول هي: «الدّعوة إلى
اموي + وتوا وساي سيد اسه ياي دي : # ولد
بَعََمَني كل ل أَعَهٍ 1 ا سه 2 هُوتَ َمِنْهُم مّنْ هَدَى
6م عي اح اعد كد جد جز

أنه يمدق كن عدت “1 5 [النحل: الآية 3]» وقال تعالى: وما أَرْسَلْنَا
ِنْ َلك من وسُولِ انوي هال انا َهْبدُون» [الأنياء: الآية 6 37].

وقد نادى يكل نداء مسموعاء وأعلن إعلانًا عامًا على الصّفا حضره قرابته
وبطون قريش» كما جاء في الصّحيحين عن أبي هريرة ب قال: «قام رَسولُ الله يكن
حِينَ أَنْرّلَ الله عر وجل: وَاَذِرَ عي ليت © [الشعراء: الآية 4 0]71 فقالَ:
ايا مَعْسَرَ قُرَيْشٍ! ُو أَنفْسَكُمْ لا أي عَدُْمْ من له شيا يا بي عب منافي لا
أن عدُمْ ين له شيا اباس بن عدا لا أذني عذْك ِنَ اله شيئا؛ ويا
صَفِيّ حم سول لله لا ني عَذِ ين له شيئاء ويا فاطِمةً بِنْتَ مُحَمَدِ سَلِيني ما
شِدءٍ شِفْتِ ين مالي لا أَغني عَذْكِ ون الله شين [مفق عليد].

م له ادل ا
يشفع في غير الموحدين مهما كانت قرابته منهء حتّى لو كانت ابنته فاطمة الزهراء»
والتي هي بضعة منه بأبي هو وأمي طَلِل.

فبدأ يك دعوته بالتّوحيد أولاء وكان لبّ رسالته وجوهرها هو: توحيد الباري
عرّ وجل. ومكث في مكة تلات عَشْرَةَ سَنَة يدعو إلى: «لا إله إلا الله ينادي بها
سر وجهرّاء ليلا ونهارّاء يكررها في النّوادي والأسواق ومجامع الناس» عبتف بها في
الجموع؛ يعرضها للكبير والضّغير والحاضر والباديء ف الا إله إلا الله؛ تجري مع
أنفاسه ل وتسافر في دمهء وتنبض مع دقات قلبه؛ كانت لا إله إلا الله رسالته
الواضحة النّاصعة الصّريحة» والتي يلخصها في قوله:«يا يها النّاسٌء قُولوا: لَا إل
إلا الله؛ تُفلحوا».

20)

أل القام

ولك أن تسافر مع كلمة «تفلحوا» فهو الفلاح والنجاح, والفوز العظيم في
الدّنيا والآخرة» قال تعالى: « داعا أنه كد له إلا َه وَاسَسَغْفْ رد فلك وَلِلْمؤمِنينَ
وَاَلْموْمِئت 4 [حمد: الآية 19]» فلم يبدأ طلندِ دعوته بالعبادات في مكة المكرمة.
وإنما بدأها بعقيدة التوحيد» فدعا إلى توحيد الباري أن «لا إله إلا الله). وأن لا
معبود بح إِلَّا الله» وكل تلك العبادات جاء الأمر بها لاحمًا بعد دعوة التّوحيد
في الفترة المانيّة»ه حيث شملت تشريع تفاصيل العبادات» وتثبيت أصول العقيدة
وحمايتها والحفاظ عليها من الشّبهات» والخرافات»؛ والبدع؛ والشّركيات» والجهاد
في سبيلهاء والتصدي لأهل الباطل وأصحاب المعتقدات الفاسدة والمحرّفة» والرّد
على شبهاتهم. وهذا كلّه حماية لعقيدة التتوحيد.
مكث يل يعيد مسألة التَوحيد ويبسّطها ويشرحها للّاس حتى لقي ربّه. فبداية
دعوته (لا إله إلا الله»» وآخر كلمة نطق بها في سكرات الموت: دلا إله إلا الله
وقد دعا رسول الله َل إلى توحيد الرّبوبية» وتوحيد الألوهية» وتوحيد الأسماء
والصفات. فالله واحدٌ في ربوبيته» واحد في ألوهيته» واحد في أسرائه وصفاته» وكان
أكثر ما دعا إليه يك توحيد الألوهية؛ لأنَّ المشركين أنكروه؛ وكانت الخصومة بين
الأنبياء وأممهم في توحيد الألوهية.
ورسّخ يَلِةِ قاعدة عامة هامة لجميع الدّعاة» وهي جعل التوحيد أوّل مقاصد
الدّعوة إلى الإسلام» وأجل أهدافهاء وركيزتها الكُبرى» وأساس منهجهاء فأيّ
دعوة لا ثُولي أمر العقيدة من الاهتمام ى) أولاها رسول الله يِِ قولًا وفعلا فهي
ناقصة» فعن عبدالله بن عباس يه قال: لا بعت النبيٌ يلِ معاد بن جبل ده إلى
نحو أهلٍ اليمنء قال له: «إِنّك تَقْدَمُ على قوم ين أهلٍ الكتاب. فليِكُنَ أوَلَ ما
تدعوهم إلى أن يُوَحّدوا الله تعالى» [رواه البخاري ومسلم].

وكانت عباراته عط وكلماته» ودمعاته.» وأنفاسة» وزفراتهى توحيدًا لرّبه» بل
كان قيامه وقعوده.» وحركاته وسكناته.» توحيدًا لرَبه» وإفرادًا لخالقه بالعبودية,

هه

وتجريدًا لمولاه بالوحدانيّة والصّمدانيّة. وكان يبني عليه الصّلاة والسّلام جهاده؛
وخطبه» ومواعظه. وفتواه» على أساس التّوحيد الذي هو أصل الأصولء وسلم

وكان حمر يك جناب التوححيد في الألفاظ والأفعال: فعن عبدالله بن عباس
رضي الله عنهما قال: : سوع رسولٌ الله ل رجلا يقول: ما شَاء الله وشِئتٌء قال:
«أجعلتنى لله عَذُلاء قُل: ما شاء الله وحدّها [رواه أمد].

حتى في الألفاظ مى يَدِِ جناب التّوحيد» وأفرد الله وحده جل في علاه؛ ومنع
التشريك حتى في اللفظ.

وجاء في « سنن أبي داوداء أن رجلا قال له: إنَا نستشفع بك على الله ونستشفعٌ
بالله عليك!» فقال رسولٌ الله يكل: «ويحك! أتدري ما تقول!؟: وسبّح رسول الله
يك فم| زال يُسبّحُ حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه. ثم قال: ١ويحك!‏ إنْه لا
يستشفعٌ بالله على أحدٍ من خلقه؛ شأنُ الله أعظمٌ من ذلك».

فمن تعظيم الله وتوحيده وتقديسه وتسبيحه سبحانه وتعالى أن يُمَجَّد جل في
علاه» وأن يعظَّم وهذا سرٌ التتوحيد.

وقال يَلِ: «اجْتَِيُوا السب الُوبقاتِ. قالوا: يا رَسُولَ الله» وّما هُنَ؟» قالّ:
مويو د َل لس الي وله اباو وَل الا وَل ما

وى و يي

فأعظم ذنب وأكبر خطيئة هو الشّرك به سبحانه وتعالى؛ ولذلك يأتي في أ :
المحرمات والمنهيات.

اقطع حبال العالمين جميعهم 2 يكفيك حبل الله جل جلاله

فالخلق أموات وهل يُرجى العطا ١‏ منميّت قدمُرّقتأساله؟

هفرط الغا

وعن عقبة بن عامر ول أنْ النْبِي بك قال: «من علَّق تميمةٌ فلا أن لله له ومن
علّق وَدَعةٌ فلا ودع الله له' [رواه ابن حبّان]. فانظر كيف اشتق يَكيةٍ من كل اسم ما
يناسبه؛ لأن مَن علق يمة يريد أن يتمّم أمره» فدعا عليه يَلِ بعدم النّام؛ ومن
علّق ودعة يريد بها الحرز والحفظ؛ فدعا عليه َل أن لا يكون الله وديعه» أي
حافظه ومعينه.

وعن أبي بشير الأنصاري للك : ك2 كان مع رَسِول الله علد في بَعْضٍ أَسْفارِه.
فَأَرْسَلَ رَسِولُ الله وَل رَسولًا: أنْ لايبقنٌ في َكبةِبَعرِ قِلادةٌ من وثَرء أو قِلادة إلا
قُطِعَث [متفق عليه].

فانظر كيف حرص ذَلليٍ حتى فيا يُعلق على البهائم والدّواب ألا يكون فيها
شيء يصرف الإنسان عن عبادة ربّه سبحانه وتعالى وعن توحيده.

وعن زيد بن خالد الجهني يه قال: حرجنا مع رَسول لله يك َم الخدَئِييةه
أصَابنا ردت ِل قَصَلَ لَا وول الله يك الصبْحَ» ُ م أقْبَلَ عَلَيْنَا قَقَالَ:
أتَدْرُونَ مَادًا قال رَبُكُمْ؟. قَلنَا: الله ورسولَُ أعلَمُ فََالَ: قال الله: أصْبّحَ من عِبَادِي
مُؤْمِنُ بي وكَافرٌبي» فأمًا من قالّ: مُطِرْنا برَحمة الله ويِزْقٍ الله وَِضْلٍ الله. مهو مُؤْمِنُ
بي كَافرٌ بالكَؤكبء وما من قالّ : مُطِرْنَا بنَجْم كذ فهو مُؤْمِنٌ بالكَوْكب كَافِرٌ بي
[مُتفق عليه].

فجعل يَلِةٍ من توحيد الله إخضاع نواميس الكون لخالقها ومُدبّرها سبحانه»
فلا تنحرك إِلَا بأمره وإذنه» وليس لها تصريفء ولا قدرة في الخليقة.

وني حديث أبي واقد الليثي وإ أنَّ رسول الله يل لاخرّجٌ إلى حُنِنِ مر بشجَرةٍ
للمش ركينَ يُّقالُ لها: ذاتُ أَنواطِ يعلّقونَ عليها أسلِحتّهم. فقالوا: يا رسول الل
اجِعَل لنا ذات أَنْواطِء ك) لحم ذاتُ أَنْواطٍ. فقال النب يكلِ: «سُبْحانَ الله! هذا كما

قال قوم موسى: #لجعل نا إِلَهَا كا لح َالهَةُ 4 [الأعراف: الآية ,]١14‏ والذي
نَفْسٍ بيده لتر كبْنَّ سْنَةَ من كان قبلّكم' [رؤاة الترمدي].

إنسان» وفيها أنّ مشابهة أعداء الله في أفعاهم قد تر إلى مشاببتهم في معتقداتهم.
وقال يلِِ: «من أتى عَرَانًا فَسَألَهُ عن شىء؛ 1 تُْبَلُ له صَلاةأرْبَعِينَ لَيْلها آرواه
مسلم]؛ وإِنّا عوقب بعدم القبول؛ لأنّه قدح في توحيده وإخلاصه؛ فتعطل قبول
عمله وجازاه الله برّد صلاته أربعين ليلة.
وعن أبي هريرة به أنَ النبِي يك قال : من أتى عرّافًا أو كاهئاء فصدّقه بها يقول؛

فقد كفر بها أنزِل على محمد [رواء أبو داود]؛ لأنّ رسول الله َك أتى بتوحيد خالص
يخالف ويضادٌ مايأي به العرّاف والكاهن» فمن صدّقهم فقد كذّب رسالة الَبِيّ كَلن.

وفي,حديك أبن مسعوع :م د قال: «قال الي يك من مات وهو يدعُو من دون
لله نذا دخلَ النارًا [رواه البخاري ومسلم]» خالدًا ُلَدًا فيها؛ لأنّه مُشرك» والمشرك لا
يدخل الجنة أبدّاء وقال يَكلِ: «اللّهم لا تجعَلْ قَبري بعدي وتنا [رواه أحد].

فإذا كان عليه الصّلاة والسّلام يدعو إلى عدم التعلّق بقبره أو جعله وتنا يُعبد
من دون الله فكيف بقبر غيره تمن اتخذهم الجهلة والصّلال والقبوريون أولياء
يُدْعَون من دون الله لطلب الحاجات وتفريج الكربات؟

رعو عاقنة اه لوت رضي الاسنهاقالت : قال النبِيّ َل في مَرَضِ موته : الَعَنّ
لله اليهُودَ والنّصارى اتَحَذُوا قُبُورَ أنْبيائِهمْ مَساجدً متفق متفق عليه» ففي هذه الساعة
الحرجة واللّحظة الخطيرة من حياته يَكةِ وهو في سكرات الموت تَُذّر أمته من اتخاذ
قبره مسجدًا أو التَعلّق بقبره بعد موته» فهو بشرٌ لا يملك ضرًا ولا نفعاء وإنَّا كان
رسولًا معصومًا مُرِسلًا من عند الله. قال عَلِّ ب الأب اياج الأسديٌ: «ألا أبَعَئُكَ

هيفف ة الغا

على ما بَعثِي عليه رَسولُ الله يكِ؟ أَنْ لاتدع مثالا إلا طَمَسْتَكُ وَلا قبا مهْرفَا إَِا
سَوَينها وفي رواية: 'وَلا صُورَة إَِا طَمَسْتَها' [رواه مسلم].

ففي الحديث السابق يُلغي يل كل مظاهر الشّركء وكل ما يدعو إلى الوثنية.
وكل ما يُصادم التَوحيد؛ لأنَّ التوحيد لا بد أن يكون أكثر بياضًا من الثوب
الأبيض» وأنقى من أن يُدنّسه أو يلوثه شيء, فكان تل شديد الحرص على سد كل
ذريعة توصل إلى الشّرك» وكانت حياته كلها توحيدًا لله» وتصحيحًا للمُعتقد ليلا
ونبارّاء سرًّا وجهاراء لا يقبل فيها صرفًا ولا عدلاء بل كان كل جهاده. وعلمه.
وقوته» وطاقته» وحله؛ وترحاله؛ في الدّعوة إلى توحيد الباري سبحانه.

وكان يؤكد يَِ على مسألة التّوحيدء ويُكرّر الحديث عنهاء وينبّه الناس إليهاء
و يبرهم أَنّه بُعث بالتوحيده وبيّن وَل أن التّوحيد هو حق الله على العبيد؛ كما جاء
عن معاذ بن جبل و أنه قال: ب أن ريف الب كل يس يَيني وَبَيئَُ إلا آخرَةٌ
لرّخْلِء ققَالَ: «يَامُعَادا قلْتُ: لَبَكَّا رَسُولَ الله وَسَعْدَئِكَ نم سَارَسَاعَةٌ ثُمَقَالَ:
ايا مُعَادا قُلْتٌ: لَبَيّكَ رَسُولَ الله وَسَعْدَيْكَ ثم سَارَ سَاعَةٌ ثم قَلَ: ١‏ مُعَادُبْنَ
جَبَل) قُْتُ: لبيك رَسُولَ الله وَسَعْدَيكَ قَالَ: «هل تَدْرِي مَاحٌَ الله عَلَ عِبَادِ؟»
قُلْتٌ: الله وَرَسُولُه أَعْلَُ قَالَ: ١حَقٌ‏ الله عَلَ باو آنْيَمبدُوه وَلايُمْركُوا ب سينا
م سَارَ سَاعَةَ تم قَالَ: يا مُعَاذُبْنَ جَبَل) قُلْتٌ: لبَبِكَ رَسُولَ الله وَسَعْدَيِكَ» قَالَ:
«هَلْ تَدْرِي مَا حَقٌّ العِبَادِ عَلَ الله إِدَا علوم قُلتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ َالَ: ١حَقٌ‏
العِبَادِ عَلَ الله أَنْ لايُعذَكا فق عليه].

وقد أبدى وأعاد يكل في التّوحيد لدى كل عبادة ومع كل موقف. ففي كل أذان
يُعلن التّوحيد على المنائر: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ حمدًا رسول الله», وفي
كل تشهد في الصّلاة: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمدًا رسول الله».

هه

وبرج عر كل تعدبا احور لدعا دعا بوم عرفة؛ وخر ما قلت أنا
واليُونَ من قبلي: «لا إِلَهَ إلا الله وحدّهُ لاشريكٌ لَه [ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدٌ وَهوَ على
كل نَيءٍ قديرً» [رواه الترمذي]» وأحاديث الكرب كلها توحيد فعَنٍ ابْنِ عَبَّاسٍِ
جه أن سول الله يك كن يَُولُ ند الكْب: لا لإا له المَطيمْ اليم لا
لإا له وَبُ اعرش الْعَظي» ؛ لاله إِّا لله رَبُ السَّاوَاتِ وَرَبُالَْوْض» وَرَبُ
عض لكريم [منفق عليدا.

وإن تعجب فاعجب أن دعاء الكرب هذا ليس فيه ذكر لرفع الهمٌء أو إزالة
الكرب. وإِنَّا هو توحيد خالص» وهذا من أعظم الأدلة على أن من حقّق التّوحيد
وأتخلين الألرهية والمبوعية الله كنظ الله كربدا وأزال سواه ولعي سيزئه.
نحم سق التُوحيد ولا نرى مع الله أحدّاء فإذنا بذلك تنفض ذرات الشْرك من
كيانناء ونُساقط أوضار الشّك من أركانناء ونزرع شجرة التُّوحيد في جنانناء ونُذهب
وي ا 1 ؛ لأنّنا علمنا

شيء بيد الله وحده لا شريك له جل في عُلاهء كما قال تعالى: لأقلٌ إن لامر

ا الآية 4 16].

وكان يك يْشَر الموحدين فيقول :من شَهد إل إلا لوح لطبك له
1011 ووم

نمدا ةسوله وى عبد له وَرَسُوله يلاها إى زم روح
منه وَاََهٌ حَقٌّ وَالنَاكُ حَنٌ أدْحَلَهُ لله جه على ما كان نَ لمملا افق عليدة.

وعن أبي هريرة زه قال: دل يا رَسولٌ الله» من أسْعَدُ النّْسِ بشَفَاعَتِكٌ يو يوم
القيَامَةِ؟ فَقَالَ: «أَسْعَدُ النّاس بشَفاعتي يو مَ القِيَامَةِ: : من قَالَ: لا إل إلا الله حَالِصًا
من قِبّل نَفْسِوا [رواه البخاري].

فمن أراد أن يظفر بشفاعة النّبي كَلِ فليخلص التوحيد لربّه؛ وإلّا حُرم من

وأا الغا

وقال عَلللةِ: «مَن قالّ: لاإِله إلا الله» وَكَمَرَ ب يُعْبَدُ مَن دُونِ الله حَرٌ رُم ماله وَدَمَهُ
وَحِسابةُ على الله) [رواء مسلم].

فالتَوحيد في الدّنيا لمن أظهره يعصم التّفس والمال» ومن أخفى غير ذلك
فحسابه على الله عر وجل.

وعن أب هريرة نل قال: قال رسول الله بكلِ: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا
شريك له له الملكُ وله الحمدٌ وهو على كل شيءٍ قديرٌ؛ في يوم مث مره كانث له
عِذْلٌ عشر رقابء وكُتبثْ له مثةُ حسنة» وححِيثْ عنه مه سيئة وكانت له حررًا من

الشَيطانٍ يومه ذلك حتى يمسيء ول يأتٍ أحدٌ أفضلٌ مما جاء به إلا أحدٌ عمل أكثرٌ
من ذلك) [مُتفق عليه].

هذا تاج الأذكار» وأعظمها وأجلها شأنًا؛ لأنّه أتى بكلمة التوحيد التي قال
عنها يكل خير ما قلت أنا والتّبيون قبلي: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير».

وعن أبن بن كعب و قال: قال رسول الله يكلي: «يا أب اذ أندري أي آبةِ من
كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلتٌ: لله ورسولّه أعلمُ» قال: ايا أبا المنذرء أتدري
أيّ آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلتٌ: (لله لا لَه إلا ُو لحي الْقَيوم)
قال: فضرب في صدريء وقال: «والله! لِيَهْنِكِ العلم أبا المنِر) [رواه مسلم].

وإِنّا فضلت آية الكرسي على كل آية؛ لأن فيها توحيد الباري ومدحه وتمجيده
والإخلاص له؛ واشتمالها على اسم الله الأعظمء سبحانه تقدست أسماؤه.

وغن معاذ بن جبل ره قال : قال رسول الله عَكَِهِ: «مَن كان آ آخ كلامه لا إله إلا
اللى دَخلّ الجنّة) [رواه أيق داود].

وكان تك يُلبّي بالتوحيد فيقول: «لَبَيِكَ اللهمً َبَيِكَ لبيك لاد شَرِيكَ لك لبَيِكَ
إن الحَمَْ وَالتّْمَة لكَ وَاخلْكَه لاشَرِيكَ لك) [متفق عليه].

ومن يتدبّر القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيّه الْمُختار يل يجد أنّ
القضية الأولى» والمسألة الكبرى التي تدور حوها جميع الآيات البيّنات في كتاب
رب الأرض والسّماوات هي التوحيد. إِمّا أمرّ بالنّوحيدء أو نبي عن الشّرك؛ أو
قصص عن التُوحيد» أو الحديث عن آيات الكون التي تدلّ على التُوحيدء أو الجئة
التي هي مأوى الموحدين والجائزة العظمى لهمء أو الثّار التي هي مأوى المشركين
الذين خالفوا التوحيد» أو توضيح لأحكام عبادات الموحدين؛ أو الثناء على
ا ا

وكانت أعظم شهادة في الكون هي أو ملي كأ له إلا هو وَالْمَلَيَكَةٌ
وا الل ما ليسي لد له إلا هليه المسكيث ع عمران: الآية 14].
وقال سبحانه مخاطبًا نبيّه المختار يكلل: يسيك وي ا يَبنَ من مَبَِلَك لَيِنْ
َرَت لبن َلك عنمن يرن (80) بل أله عبد ون و التدكرنَ
(4)55 [الزمر: الآية 2557-30 يا لطيف! اللّهم الطف بناء فإذًا كان هذا الخطاب
لسيّد ولد آدم الذي أتى بالتوحيد يَكِهِ فبالله ماذا يقال لغيره من أفراد الأمة؟!

ومن أعظم السّور التي كان يرددها رسولنا يَكِ ويمدهاء ويُئني على من قرأها
بعس عو ابص م

لد كد 2 وََمْ يك مكنا أحسد (4)2 [الاخلاص: الآية )]4-١‏ وبَعَتٌ
سول ال فوجلا عل ري كلا يقرا كرفي سكن ؟ َيَخِْمُ ب «قل
هو أنه أحسدٌ 4» فلن وَجَعُوا ذِْرَ ذلك لِرَسول الله يك َقال: سَلُوهُ لي شيء
يَصْنَعُ ذ ذلكَ؟ مَسَأَلُوه قَقال: لأا صفَةُ الرَِّ» ذأ أَحِبٌٍ أن راجا فال رَسولُ
الله عكله: «أَخْررُوه أن الله يبه [شتفق عليه].

الغا

وفي حديث رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم» واللفظ له أن رجلا كان يقرأ
بها في كل ركعة من صلواته فأخبر الِب أنه تحبها فقال له الي بكل: «حُبّكَ
إيّاها أَدْحَلَكَ الجنَهًا.

وجاء عن أبي الّرداء أن التي قال: ١‏ «يَمْجِرٌ أحَدُكُمْ أن يقرا في ليلد ثُلْتَ
القْرآنٍ؟» قالوا: وكيف يَقْرَأ تلْتَّ القُزآن؟» 2 الله أعَدٌ؛ تعدل ثُلْتَ

القَرآن» [رواه مسلم].

لقد حمّق رسولنا يَكِةٍ الإخلاص في أعلى درجاته» وأرفع مراتبه» فكان
الإخلاص رفيقه الدّائم في كل عبادة يعبد الله بهاء وقد أوصاه ربه بذلك فقال

وودمعرا عه ومس د

سبحانه: ل قل إن َرَت أنْ آمب َه مخِصا لَّهُ لين [الزمر: الآية .]١١‏

ويؤكد يكل أنّ الإخلاص شرط قبول العمل» فقال كما في «الضّحيحين»: (إنها
الأعمال بالثّيات»» وقال عليه الصّلاة والسّلام فيه| يرويه عن ربه كم| في «دصحيح

0 «أنا أغنى الشرَكاءِ عَنِ الشَّرِكِ من عَِلَ عَمَلّا أذ شرك فيه مَعي غيري»
تَرَكْنْهُ وَشِرْكه1.

مآ

وكاق آمر اله لرسولة لل بحاام العيادة له حاسياوجنا جازماء قال تعالى:

َرَنَاِكَكَ الدب بِاَلْحنّ داعب ر أله مُخِِصا لَه ازيب 140 ءا لايش
وكرت اتقثوا ين خيمب يسنا مَا تَعَبَدُهُمٌ هُمْ إلا ليقربوتا إِلَ الله رُم لله

يحَكْمْ َتََهُمَ في مَا هم فيه يحدلم دو لله لايَقيك من هوكنَذْبٌ

((4)5 [الزمر: الآية 1-]. فالإخلاص هو لبّ التتوحيد قدت ومقتاحه
قال تعالى: طوَلَتَدَ أوبى إِِيَكَ وَإِلَ ا من مَبلِك بن أَدْرَكتَ لحَبطنَ

عمَرْكَ وَلِحَكْوئنَّ م لْتَسِِينَ 4 [الزمر: الآية 10]» فإذا كان هذا الكلام يقال لإمام

الموحدين وأصدق المخلصين تحذيرًا له من الشّرك بكي وحاشاه من ذلك» فكيف
بغيره؟! فالشّرك اماد للتٌوحيد هو أعظم ذنب كما قال تعالى: « إرى ألقَرْكَ
لَظُرٌ عَظِيةٌ 4 [لقمان: الآية "31].

وهدّد سُبحانه وتوعد على الشّرك مالم يتوعد على ذنب غيره؛ فقال: 8 إِنَّ أل
ل ين أن مرك بو ويم ما موق شلك لمن قلا وَمَن دُشْرِك بِأسَه فَمَدِ أفتركة إِنّمًا
عَظِيمًا 4 [النساء: الآية 44].

وقد ذكر الله صورة رهيبة من صور تهديده لأعداته الُشركين فقال تعالى: (إومن
فر أله مكلا حر ون السَمَآء صسَخْطِفْهُ الطَيْرُ أ تَهْوِى يد ارحُ في مكَانٍ
سَحِقٍ # [الحج: الث اكقلدوقالٍ سياف : #إنَّهمَن ِلك الله فد حَرَّم أله عن

2 لدو عل

لْجَنَّهَ ومأوئة ألَارٌ وما لِلطَّلِمِيت مِنّ أتصَكارٍ [المائدة: الآية ؟/8].

ما هو ا حامل لآلاف الملايين من البشر على اتباعه يك وحُبّه والدّفاع عن دينه»
والذّب عن ستته بالأرواح والدماء؟ ويُولد جيل بعد جيل؛ وقرن بعد قرن في جميع
القارات؛ ومن وراء المحيطات» وحبه يزداد. ودينه ينتشر» وهو لم يُقِسّم على أتباعه
هبات» ولم يمنحهم أعطيات. ونا اتبعوه لأمر خاصء وسر خفي» لا يعلمه إلا الله
وهو إخلاص توحيده لربّه. وثمرة هذا الإخلاص القبول الذي يشاهده العام بأسره.

وهل هناك في البشريّة كلّها صديق أوفى لصديقه من أبي بكر الصديق» حيث
أحبّ رسول الله يك ودافع عنه؛ وصدّقه. وضحَى من أجله؟ ورغم ذلك كله
وقف يله أمام الجميع لَا ثُوف رسول الله كك بقلب مطمئن» وعزيمة راسخة: وثقة
تامة» وإيهان قوي» وسداد وتوفيق من الله تعالى» وقال بأعلى صوته: ١مَنْ‏ كَانَ مِنَكُمْ

علق مَك 201212

ُحَمَدَا يك كَإنَ َ حَمَدا قد مَاتَ» وَمَنْ كَانَ يَْبُدُ لله قن الله حي لا يَمُوتٌ1.

5

فرغم جلل المصيبة» وشدة الأم» ومرارة الحزن على فراق رسول الله يكل إلا أنه
:ة ركّز على القضية الأولى والرسالة الكُبرى ألا وهي: «رسالة التوحيد؛ التي
بع بها الي اُختار يِه وجاهد من أجلهاء فمن يوم بدأ يك رسالته كانت أول
كلمة قالها هى: «لا إله إلا الله», وآخر كلمة قالها هي: ”لا إله إلا الله إِتّها الكلمة
الأولى والكلمة الأخيرة التى كان يؤكد عليها يَلِِ دان وأبدًا؛ لأن الخلق خلقوا
ليعلموا أنه: «لا إله إلا الم والكتب نزلت لتثبت أَنّه: «لا إله إلا الله», والرّسل
يعنت لتدعو إلى: «لا إله إلا الله». فقبل أن تعلّم اعلمْ أنّه: «لا إله إلا الله»» وقبل أن
تدعو حقّق: «لا إله إلا الله»» وقبل أن تأمر وتنهى صحّح: «لا إله إلا الله».

إِنّ «لا إله إلّا الله»» وثيقة ربّانية» هبط بها جبريل إلى الأرض» وحملها موسى إلى
فرعون, وأعلنها محمد يَِةِ من أعلى الصّفا.

إن مفتاح السّعادة كلمة» وميراث الملّة عبارة» وراية الفلاح جملة» فالكلمة
والعبارة والجملة هي: لا إله إلا الله2» فهي أعظم كلمة تدل على الله» وهي أصدق
العبارات» وأجمل الكلمات؛ وأفضل الحديثء وأجلٌ الحسنات؛ وهي الكلمة
الشّافية» والوافية» والكافية» والجامعة» والمانعة» والحصن الحصين من 56 الله
وعذابه» وشر
همّ إلى الشّرورء ومن الثار إلى الحئّة» قال يكله: : «إنَّ الله قذ حَرّمَ عل انار مَن قالّ:
لا لَه إلا الله يَبتَي بذلكَ وجْة الله [مُتفق عليه].

١لا‏ إِلَه إل الله أضل الأصولء وبوابة الدّيانة» وطريق الفلاح» وهي بداية
الطّريق لمن أراد الحياة الطّيبة» والعيش السّعيدء والخاتمة الحسنة» والخلود في الجنّة
فهي الكلمة الرّائدة الخَالدة بكل ما تحويه من معنى أراده لله عر وجل يوم فرص
على العباد تحقيقهاء ولابد لحذه الكلمة من اعتقاد جازم لا تخالطه شك» وحبّ
صادق لا يكدره سخط» وصدق في قوها لا يازجه كذب» وعمل بمقتضاها لا

يناقضه مخالفة» ودعوة إليها لا يصاحبها فتور» وسلامة من كل ما يعارضها من
شرك أو رياء أو بدعة» ليكون قائلها أسعد النّاس بها في الدنيا والآخرة» فاجعلها
مشروعك في الحياة» وقضيتك الكبرىء ردّدهاء واعتقدهاء واعمل بمقتضاهاء
وانشرهاء فهي أصدق كلمة» وأجمل عبارة» وأقوى لفظء وأعظم حجة. وأنبل
رسالة» فادع إليهاء وتزوّد منهاء واجعلها على طرف لسانكء وكررها وأكثر منهاء
فإئها رضي الرّحمن» وتثقل الميزان» وتُخسئ الشيطان» وتورث الجنان.

مهد ُو ويه بد

يقول الواحد الأحد سبحانه: 8 فَأعَلرْأَهْكَا لَه إِلّا َه 4 [حمد: الآية14١].‏ هذه
أعظم قضيّة في العالم» وأكبر مسألة في الدّنياء وهي مسألة أن تعلمَ وتقرّ وتعترفٌ أنّه
دلا إله إلا الله). فلا تُشْركَ معه في عبوديته أحدّاء ولا تدعو من دونه إِهَا آخرء بل
تصرفٌ له عبادتك وتخلصٌ له طاعتك, وتوحَدٌ له قصدك ومسألتك ودعاءك»
فلا يستحق العبادة إلا هوء ولا أحد يكشف الضَّر غيره» فإذا سألت فاسأل الله
وإذا استعنت فاستعن بالله.

أخلص له العبادة لأنه لا يقبل شريكاء وخف عذابه لأنه شديد. واحذر أخذه
لأنّه أليم» واسأله فهو الغنيّء واطمع في فضله لأنّه كريم» واستغفره فهو واسع
المغفرة» ولّذ بجنابه فهناك الأمن» وأدم ذكره لتنال محبته» والّزم شكره لتحظى
بالمزيد» فهو أحق من شُكرء وأعظم من ذُكرء وأرأف من ملكء وأجود من أعطى؛
وأحلم من قدرء وأقوى من أخذ وأجل من قُصِدء وأكرم من ابنخِيء فلا إله يُدعى
سواه ولاربٌّ يُطاع غيره جل في علاه.

صل الله وسلّم على نبينا ُحْمّد الذي أنقذنا الله به من الصّلالة» وعلّمنا من
الجهالة» وبضصّرنا من العمى؛ وأرشدنا من الغيّ» وأخرجنا به من الظّلمات إلى
التو صلاة وسلامًا دائمين:طاهرين ظلبي :زكنين زتكاة أنقاسه الطاعرة المباركةة

20)

رطف لقا

بُعسئت بالوحي والأصنام مائلة
والأرض بالشّرك قد فاحت من الدّنسٍ

حطّمت أوثان قوم لاعقوللهم
أرواحهمني بحار الوهم والقَلس
فكنت غيئًا على الأرواح يُمطرها

من رحمة الله أو رُوحامن القَدّسِ

س2 للد

أعظم الناس عبادة لله هو رسول الله كَل فهو أتقى الخليقة لربّه. وأكثرهم
طاعة وعبودية لمولاه» ومفهوم العبادة أوسع مما يتتصوره الكثيرٌ من الاس الذين
يحصرون العبادة في الصّلاة والزّكاة والصّيام والحج والعمرة ونحوهاء ولاشك أنّ
هذه من أصول العبادات» وأركان الطّاعات» ولكن كل الحياة في مفهوم الكتاب
والسنة عبادة» قال تعالى: #وَمَا حَلَفَتُ كن والإشى َِّ لِيَعبْدُونِ * [الذاريات:
الآية 05].

فالعبادة هي كل ما مُحبّه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال» الظّاهرة والخفيّة
وتشمل أركان الإسلام» وأركان الإيهان» وركن الإحسانء وأعمال القلوب. والبرء
والصّلة؛ وحُسن املق والكرم؛ والإيثار» والتواضع» والأمر بالمعروفء والنهي
عن الُذكر» ونفع النّاسء وكففّ الأذى عنهم, والرّحمة بهم؛ وبالحيوان والطيور
أيضَاء كل ذلك عبادة» وما يدخل في إصلاح البيئة من إماطة الأذى» وإصلاح
الضّرقء وإزالة ما يؤذي النّاس في مجالسهم وطرقاتهم عبادة.

وإمام العابدين هو رسول رب العالمين يللد فهو من علّم الأمة كيف تعبد
ريّباء وهو الذي عبّد الناس لمولاهم وخالقهم» وأي عبادة لا تأي من طريقه ولم
يُعلّمها هو فهي باطلة ومردودة كا قال كلِ: «من عَمِلَ عَمَلُا ليس عليه أمْرّنا
فهو رَدَّا [منفق عليه]» فهو يل الذي علّمنا جميع العبادات من صلاة» وصيام»
وجا وزكاةء وأدعية» وأذكار» وكل شأن من * شؤون العبادة؛ وكان كَكَِدِ يقول:
١صَلُوا‏ كما يتوق أُصَلٍ) [رواه البخاري]» ويقول ككلل: «لَِأخُدُوا مَناسِكَكمْ)
[رواه مسلم]» ويقول يَكيِ: «أما وَاللهه إن أَنَْاكُمْ لله و وَأَحْشَاكُمْ له؟ [رواه مسلم].

جح 2 2 ليق

١

بعأنة انا

فكانت حياته تَللِْدِ كلها عبادة: غرلاته: وصيافه» ب ؤضلاقته وحبه» وعمرثه)
ودعوته» بل نومه ويقظته» وطعامه وشرابه؛ وأنفاسه. ولحظاته ونظراته؛ وعباراته.

فهو الذي علّم الخلق عبادة الخالق؛ ودل العباد على عبادة المعبود.

وكان يل يبر الثاس حتى في مُباحاتهم ولذائذهم أنهم إذا قصدوا بها طاعة
ريّهم تحولت بتلك النية الصا حة لعبادة» فقال يَكِلة: : «وإِنَّتَ لَنْ تنفِقَ تَمَقَةَ َبتَعِي بها

وجْة الله إلا أجِرْتَ» حبَّى ما تجِعَلُ في في امْرَأَنِكَا [مُتفق عليه]» أي ما تطعمه امرأتك
يُعدٌ مع النيّة عبادة.

وجاء في «صحيح مسلم؛ عن أبي ذر الغفاري ب اسان أَضْحَابٍ النبي
يله قالوا للنبيّ: «يا رَسول الله ذهب أَهْلُ الدثُورٍ بالأجوره يُصَلُونَ كا نُصَلِ»
وَيَصُومُونَ كا نَصُوم ويََصَدَفُونَبْضُولٍ أَْوَاهِم. قال أوَيسَ قذ جَعَلَ الله لَكُمْ

م58

ما صَدَفُو؟ نبل تنييحة صَدَقة ول تخيرةٍ صَدَهَُ وهل تخيدة صَدَكة
4 َيل صَدَكَة وََْرٌ باعروفٍِ صَدَكَفُ وَمَْيٌّ عن مُنْكَرِ صَدَقَةُ وفي بُضْع

ا بات . قالوا :با رَسول الله» أَبَأني أَحَدُنا شَهوتَهُ يكو له فيه أَجْوٌ؟» قال:
يساق عام أكانَ عليه فِيهًا ورْرٌ ؟ فَكَذلكَ إِذَا وَضَعًَا في الَلّالٍ كان

الى

له أَجْرا فجاع الرّجل لرزوجته إذا قصد به إعفاف نفسه وإعفافها كان صدقة.

فانظر لاتساع مفهوم العبادة في حياته يِه حيث كانت دعوته تقوم على التوازن
والشّمول في حياة الإنسان فيقول ككلله: لوا علق عله ولِنَفْسِكٌ عَلَيِْكَ
حَنَاء ولِأَمْلِكَ عَلَيِْكَ حَقاء فأغطٍ كُلّ ِي حَقٌَّ حَقَهُ) [رواه البخاري].

وفتح تك أبواب الحياة كلهاء فجعلها عبادة لله» فكان نظره عبرا وصمته تفكرّا
وحديثه تذكرّاء فالفكر والنّظر واللّسان والجوارح كلها ني عبادة رب العالمين.
وعبادة التفككر هي عبادة الأنبياء» وسلوة الأتقياءء وسبيل الاهتداء» والكون هو

5

الكتاب المفتوح. والعالم المشروح لآيات الله البّنات» نقرأ فيه أحرف الصّمدانية»

وعبارات الوحدانيّة.

ولقد غلط الملاحدة غلطًا ْنَا في فصل هذا الكون عن الله عرّ وجل فهم
يتحدثون عن المادة التي تراها العين» ونسوا الخالق الحكيم المصور لا إله إِلّا هوء
ولاربٌ سواه.

ومن يقرأ سيرة نبيّنا يَكِيِ وقد أتى بالآيات البيّنات التي تربط الإنسان بالكون
وخالقه. فالدّلالات في الكتاب المسطور تقودك إلى حقيقة الكون 0 قال
تعالى: «َلَرَصَرَ 1 أذ أله يِيعُ له من في التَعوات وَالديْضٍ وَالطيرٌ مَنقيٍ كل قد ِل
صَلَاله, وصسبيحه: وه عَليمْيمَ يفُعلُوت * [النور: الآية »]4١‏ فالتفكّر عبادة أمرنا ا ١‏
تعالى بها جل في علاه؛ قال سُبحانه: ركف خَلقِ ألسَمَوتِ وَالَْرْضٍ وَاخْيَلَفٍ
لجل وَأَلتبَارٍ لبت يَدُوْلي الأبببه » [آل عمران: الآية ]14٠‏ وكان عليه الصّلاة
والسّلام يجعل من نظره اعتبارّء فهو سيّد اددبرين وامُتفكرين» بل هو الذي علّم
الأمّة عبودية التفكر ني آلاء الله» وفي خحلق الله» وني آيات اللهء والقرآن العظيم الذي
أى به وق بغ الأمة كله دعوة إلى التأمل في الكون» والتفكر في جلال العظمة:
وفي أحرف القدرة» وأسطر صنع الباري سبحانه.

ادبي مو اديرد مب وكوي ا

تعن مكزعا صوص أعزم .هل

586 وال بيرك لياش عه فرطو > [يوسف: الم

بل القرآن ينادي بالتدبّر» والتفكّر» والاعتبار» وأخذ الدّروس في السّماء»
والأرض» والشمس: والقمر» والنجوم والجبال» والكواكب والتلال» والحدائق
الغتاءء والبساتين الفيحاء» والبحار والأغباه والثار والأشطارء فكان جَلِدٌ يعيش

صبجحح7جتتجواااتااااااسسسسسسس ]دده

تت

ف لقا

هذه العبودية بقلبه. وروحه. مُسافرًا ومُقيّاء الا ومُرتحلاء وكان يجمع كله بين
كتابين: الكتاب المنظور في الكون, والكتاب المسطور في القرآن؛ الكتاب المفتوح في
آيات الله المعروضة في خلقه. والكتاب المشروح في القرآن العظيم.

وتتعدد هذه العبادة منه في أجمل الصّور إلى أن تصل إلى نفع الإنسان» ونفع
الحيوان والطيور بغرا لي «الصّحيحين» عن أبي هريرة لة أن رَسولٌ الله
يك قالّ: : انا رَجلّ يَْيِى :فاشْعدٌ غلبه الْمَطّشٌ: فول با رب ها م تَرَحَ
فإذا م بكب بَلَْتُبَأكٌُ الى ِنَالمَطّشء فقال لقَدْبَََ هذا ئْلُ الذي بَلَمَبيه
ملا عُنُك َه أ مٌ أسكَه بفيه. نوي َسقى الكَلْبَه كَمَكَدَ الله له كَََرَ لهه قالوا:
يا رَسول الله ون لنا في البهائم أجرًا؟» قال: : في كُلُ كد وَطْبَةِ أجْرٌ وّ) [مُتفق عليه].

فكل ما يقوم به المسلم من إحسان إلى البهائم والعجماوات حتى التّمل والتحل
والطيور فيه أجر ومثوبة.

ومنهجه يَدِةِ في العبادة يجمعه قول الله تعالى: « فل إن صلا صَلاق وَمْتَى وصاىَ
وَمَمَاقِ بِنَِّرَبَ الْمَلْمِينَ * [الأنعام: الآية 5 فهل أبقت هذه الآية من صور العبادات
ومشاهد الطاعات شيئًا؟!

إِنْ رسولنا كي يسير على هدي ربَّانٍ في يومه وليلته» وقد ألفت كُتبٌ ومجلدات
في عباداته اليوميّة النهارية واللّيليّق فقد كانت كل حركة من حركاته يله وكل
سكنة» وكل لحظة» وكل لفظةٍ تصدر منه عبادة.

وعبادته لربّه تقوم على الإخلاص لخالقه ومولاه والاقتصاد, والتوازنء والاعتدال»
والمداومة: فكان يك سيد المخلصينء وإمام امخبتين والمتبتلين» وكان يلزم الاقتصاد
والووسظ قي عبادته» خلا إفياط ولا تقريطه وكا يقول 29 «إيّاكُم والعُلُوا [رواه
أحد]. وقال كَلِِ: (إنَّ الدّينَ يُسْدٌ ولَنْ بشَادٌ الدّينَ أحدٌ إلا غَلبَُا لوواة البخارئ]

وكان أحبٌ العمل إليه كك ما داوم عليه صاحبه وإن قلّء وكان كلِ إذا عمل
عملا داوم عليه» وكان يعيش التّوازن في عبادته كَل وفي حياته عمومّاء فلا يخل
بحق على حساب حقء فللصلاة وقتء وللقرآن خلوة» وللتهجّد زمان. وللأهل
عق وللمُسلمين نصيبٌ» فحياته يك حديقة غنّاء من العبادة لربّه ومولاه. كاملة
مُكمّلة» تامة مُتممة» فتجد فيها الصَّلاة الخاشعة» والتّلاوة المتدبّرة» والذكر الحاضصء
والموعظة البليغة» والدّرس النافع» والصّدقة المنَقبّلة والبنّ والضصّلةء والجهاد في
سبيل الله؛ وتعليم الجاهل؛ والأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكرء وإقامة العدل
بين الثتاس» ورفع المظالم والرّحمة بالمساكين والأيتام والفقراء والأرامل» وتجهيز
الجيوش» وحفظ المال العام» ورعاية مصالح العباد» وبناء الدّولة الإسلاميّة» إلى
غير ذلك من حقول الحياة المختلفة.

ولقد حوّل #ٍَ الحياة كلّها إلى عبادة لله» فكل خطوة من خطواته» وكلمة من
كلماته» وإشارة من إشاراته؛ وعبارة من عباراته؛ عبادة لمولاه وطاعة لخالقه» حتى
مزاحه لد مع الأطفال» ومداعبته لأهله. ومُلاطفته لأصحابه» عبادة مولام
يحتسب أجرها وبرّها عند الله؛ لأنه عليه الصّلاة والسّلامِ معصوم لا ينطق عن
الفويهد ولا يتصر لا تبرق بثي غلديه بل [مام عرس ممصوم بالتيوةة بتيى من
الله» مختار لهداية الثايوء فعن أنس بن مالك .#ة قال: «جَاء كَلَامةٌ رَمْطٍ إلى نيوت
واج الي يلي يَسأُونَ عن عباة : لني يك كم أخئوا كم م ُو تقالو
10 ا له يس 0 يلوي قال أخد حَدُهُمْ:
أمّا أنَا فق أصَنٍّ اليل أَبدا وقال أتذ: أنَا أص صُومُ در ولا أَفِ وقال آحَُ:
أنَا أْتَِلُ الّسَاءَ فلا أَتَرَوَحُ أبداة قجَاء يسول الله كك إليهم» قَقال: نتم لين
لم ذا وكدَاد أما وله إن َأَحْشَاكُمْ له وأَْاكُمْ له. لني أصُوم وأفطِل وأَصَلٍ

2

أرق وأَترَوّحُ النسَاءَ فمّن رَعِْبَ عن سني فليسٌ مني [متفق عليه].

هلظ الغا

صوّر لنا رسول الله َل أنَ الحياة كُلّها سجدة لله حتى ما نتلذذ ونتنعم به في
حياتنا جعله عبادة لله» فأكلنا للطّعام اللذيذء وشُربنا للماء البارد» ولباسنا للثوب
الجديد الجميل» ونومنا امهاني» كلها بالنيّة تتحوّل إلى طاعة» وكأنّنا في صلاة دائمة
لربٌ لعالمين» وهذه هي هداية التْبِوّة» وبركة الرّسالة التي أكرمنا الله ها عن طريق
ييه المصطفى» وخليله الُجتبى محمد بن عبدالله يق

وإذاظنٌ الإنسان أن عبادته فقط في صلاته» وصيامه. وحجّه. فإنّه صاحب فهم
قاصر للعبادة؛ لأنه حدّها بحد قليل» وقصرها على صور محدودة» بل الصحيح
أنّ حياة الُسلم وامُسلمة من أوّا لآخرهاء في ليلها ونهارهاء وسرّها وعلانيتهاء
وسرّائها وضرّائهاء وشدّتها ورخائهاء مع النيّة الصادقة عبادة لله عزّ وجل؛ وطاعة
له تبارك اسمه وتعالى قدره؛ ففي «الصحيحين» أنه كان إد صَلَ قم حنّى تََطرَ
رِجْلَاه قالَتْ عَائِصَّة: ُ: ايا وَسول الله أَنضتَُ هذا وَكَذ عر لك ما تقد من ذنِكَ

017

وَما تَأَخْرَ؟! فَقال : با عَائِسّةُ أفلا أَكُونٌ عَبْدَا شَكُورًا».

لقد أمر الله نبيّه بك ليناجيه ليلا ويتلذذ بمناجاة مولّاه وخالقه. فقال له سبحانه:
ون اَل مَتَهجَّدْ يوء تله َك عموح أن يبَعََكَ رَيْكَ مَهَامَا تَحْمُودًا 4 [الإسراء:
الآية 9/ا]» فى) يقوم مُتبتلا في ليله مُتَشر فا بعبادة مولاه يشرّفه الله على رؤوس

الخلائق بأن يقيمه المقام المحمود مقام الشّفاعة الكبرى.

ويقول له ربه: 9 وَأَسْجُدٌ وَأقَرّبِ * [العلق: الآية 14]» وفي هاتين الكلمتين يطوف
الخيال البشري إذ إنها تجمعان كل معاني الولاية والإخبات والتذلل والخضوع من
سيّد ولد آدم ل لله ربّ العالمين.

فبالسجود وهو مُتخفض يعلو مرتفعنً إلى مولاه وخالقه. ويقول له سبحانه:

رم مج

« وأعبد ريك حَقٌ أيَكَ القت © [الحجر: الآية44] إِنّه انصال مباشر» واستمرار

في العبادة حتى النهاية» ليس هناك فراغ» ولذلك يقول تعالى: 8 وَدَامَظْتَ فصب »
[الشرح: الآية 4]» إذا فرغت من أعمالك وأشغالك ومهام الدّعوة فانصب واتعب
في عبادة ريك ومولاك.

هدع«

الب وب وسو سمي
متا لبه مُنطرححا له بالسجود, كما حكت عائشة رضي الله عنها وقد مرت عليه
كْهُ وهو ساجد مخبت يبكي في سجوده. فتضع كفها في الظلام على قدميه وهما
منصوبتان وقد سافرت روحه - بأبي هو وأمي يَكليةِ - إلى مولاه وخالقه ويقول في
سجوده: 'اللهمَأَُودبِضَاَِنْ سَحَِكَ» وَبِمْعَائَاِكَ من عُقوتِكَه وود بكَ
ِنْكَ لا أخصي تنا عَلَيْكَ أَنْتَ تك أنَْيْتَ عَلَ نَفْسِكَ) [رواه مسلم].

فبالله إذا كان هذا هو سيد ولد آدم المعصوم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه
وما تأخرء يقول هذا التّضرع وهذا التذللء وهذا الخضوع لريّه. فماذا علينا نحن
سوى التأسي به.

رن كلسي سار عر عااقة رضي ي الله عنها أنه كان يدا قم ين َل
انح صَلاتهُ: «اللهم رت جَررائِيلَ» وَمِيكَائِيلَ: وإِسْرَافِيلَ» قَاطِرَ السََّاوَاتِ
وَالأزض؛ عام العَيْبٍ وَالشَّهَادَِ َنْتَ كََْكُمْ بِئْنَ عِبَادِكَ فيا كَانُوا فيه يختلِفُونَ
يني يا اليف فيه ون الل بذك نك َي من تَقَاء إلى راط مُشتقيم؛ :
ولا تدري مم تعجب؟! هل من طول صلاته يَكِ؟! أم من إخباته» وخشوعه؛
وانكساره لمولاه؟ أم من حُسن كلام وبليغ دعائه» وجميل عبادته لمولاه وربه
وخالقه؟!

وعن أنس :#ه قال : ٠كانَّ‏ سول الله يك يُفْطِرُ ِنَ اله حتّى نَظنَّأْ لايَصُومَ
لح )اطي

هط القام

+ 2ه

منه ويصُومُ حتَى نَأ لامر مه شيئاء وكا لاتهاء ران اليل مصَلي
ِلَا راتت ولانائً) إِلَارَ رََبِتَهُ ينها [رواه البخاري؛ ومسلم مختصرًا].

فيا عا العالم» والأميرء والوزير» والمهندس» والطبيب» والجندي» والفلاح»
والإعلامي؛ والخيّاط» والنجّاره والكاتب» والشاعر! أنتم في عبادة متى ما نويتم
الخير وقصدتم ما عند الله» فهنئا لكم بالأجرء ور عين لكم بامثوبة» وتذكروا
قول نبيكم المختار يك «إنَّا الأغمال بالنيَاتِ» وإنَّ ِكُلَ امي ماتَوَى) متفق عليه»
والزموا يه لبلا إفراط ولا تفريط» ولا غلو ولا جفاء إن لافلاح ولانجاح
ِلّا في اتباع هديه ولزوع ته والاقتصاد في السّنة خير من الاجتهاد في البدعة»
«اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُيتُمْ»» وخير الاتباع هو اتّباع سيد المر سلينء وإمام
العابدين» صلى الله عليه وسلم في الأولين» وصل الله عليه وسلم في الآخرين»
وصل الله عليه وسلم إلى يوم الذين.

ماذا أقول وأنت أكرمٌ من سجدٌ 22 وأبرٌ من عرف الإلة ومن عبد

علّمتنا أنَ الياةبأسرها 2 تسبيحةلله في طولالأمسد

سافرتٌ بالأرواح في ملكوته مُبحائة فالتفسٌ عيش ف يااصمد

في كل موقع ذرة من خلقهٍ نتلو معاني (قل هو الله أحدً)

- سسسير .لل

كانت الصّلاة في حياة النِّي بكيةِ حاضرة ماثلة أمام عينيه؛ يحثه الوحي عليها
دائّاء ويّذكّره بها ربّه في كل آنْء في أوقات الشَّدة والرّخاءء؛ وفي السرّاء والضرّاء.
يقول سبحانه: « وكالوه يلار ورُلَمَانَ ل إن سكت يِه
لكات دَلِكَ وو لذّكويت4 [هود: الآية »]1١4‏ وذلك في أوقات حُدّدة» ومواعيد

قائمة» يلتقي فيها النبِي الكريم بريّه الرّحمن الرّحيم؛ ليناجيه» ويتزود من معارفه»

ويذوق حلاوة عبادته وطاعتهء قال تعالى: « أَيوِألصَلوة دُوكِ مين إل غَسَقٍ

+ م عد س اسع عن جا عاق عر

أَكلٍ وَفُرَانَ الْمَجْرإِنَّ ُرَْانَ ألْصَجْر رب مَْمِودًا © [الإسراء: الآية 14].

فالصّلاة محطات حمس على مدار اللّيل والتّهار» كُلَّ) فترت التّفس أو حملت
أو كسلت أو ابتعدت؛ جاءت الصّلاة بفيضها الإلمي. وغيثها الرّبان» لتواصل
النَمْسٌ رحلتها إلى مولاهاء وتستمر في سفرها إلى بارئهاء يقول رب العالمين لنبيّه
كِ: «إنَّ ألصّلَوةَ كَانتْ عَلَ لْمُؤْمِن كتنبا وفوا 4 [النساء: الآية »]٠١*‏ فهي
معلومة في أوقاتها بإلزام إلهيّ» وواجب ربّاني.

وقد مدح الله نبا من أنبيائه فقال عنه: 9 وَكَانَيَمرُ أَهْله يلصَلوة ورك وكانَ
عند رَيْوء مَرَضِيًا ‏ [مريم: الآية 08].

وكان رسولنا يلِْ يراقب دخول الوقت مراقبة الُستهام العاشق التائق لقدوم
حبيبه» ولحظة التواصل بخالقه جل في علاه. فصارت صلاته يَكِ جنته في دُنياه.

ل الغا

ومن اهتم|مه كَلِ بالصّلاة بِيّن حُكم من نسيهاء وحُكم صلاة بعيد الدّار عن
المسجد وحُكم صلاة المريض وأهل الأعذار» ليكون الُْسلم عارقًا بأحكام هذه
الفريضة التي تتكرر عليه في اليوم والليلة جمس مرات. قَالَ يكل: امَن نَيِيَ صَلاةٌ
كَلْيُصَلَّها إذا ذَكَرَّهاء لا كَمَارَةَ هَا إلا ذلكَ» متفق عليه.

فالصّلاة لا تسقط مع النّسيان ولكنها حاضرة في حياة الإنسان؛ لأثّها الطاقة
التي لا تنتهي. والمعين الذي لا ينضب. والزّاد إلى يوم المعاد.

وحين سأل رجلٌ الي يِه هل يجد له رخصة في الصّلاة في المنزل لبعد داره
عن المسجد؟ فقال :اهل تَسمعٌ: حيّ على الصَّلاةٍ حي على الفلاح؟ قال: نعم.
قالّ: فحيّ هلًا. ول يُرخَص لَه [رَوَاهُ أبو داود النسائي].

فأمر يَكليةِ كل مُسلم أن يجيب داعي الله؛ لأن ارتفاع الأذان معناه الإعلان
بوجوب الإقبال على الواحد الديّانء وكأنّه يقول: اترك أشغالك وأعمالك» وتعال
إلى أكرم الأكرمين» وأرحم الراحمين سُبحانه.

وقد يشر يك على المريض صلاته ليؤديها على الحالة التي يستطيع» يقول عمران
بن ال حصين يقه: «كانّث بي بَواسِينُ فَسََلْتُ التَِّيلعَنِ الصَّلاق فَقالَ: صَلَّ قاياء
فإنْ 1 تَسْتَطعْ فَقاعِدّاء فنْ ل تَسْطِعْ فَعَى َنْبا [رواه البخاري].

فالصّلاة لاتسقط في أيّ زمان ولا أيّ مكان» ولا تسقط بأيّ حال من الأحوال؛
لأتها العبادة التي تُصاحب الُسلم حضرًا وسفرّاء وجلا وترحالاء وليلا ونهارًا.

وكان يَِةِ إذا قام للصلاة استقبل القبلة ورفع يديه حذو أذنيه وكأئّها تحجية لملك
الملوك سبحانه وتعالى؛ ليستفتح صلاته بهذا الإجلال ويقول: «الله أكبر». واختيار
«اللهُ أكبر» سواء في أوّل الأذان أو ني أوّل الصلاة له مقصد عظيم» وهو التذكير
بعظمة الله وعلو شأنه عزّ وجلء وأنّه سبحانه المقدّم على كل شيء في الدنياء وأنّه

أكبر من كل ما يشغلنا عن عبادته تقدّس اسمه, فكأن المصلي يقول: الله أكبر من
الأهل والمال والولد» بل من الدّنيا وما فيها.

ثم يضم يِه يده اليمنى على اليسرى فوق صدره.؛ وهي ضمّة العبد المسكين
المنكسر الخائف الوجل بين يدي ملك الملوكء وكأءّها وقفة الأسير الذي لا يملك
حولًا ولااقوة في موقف الخوف والوجلء ووضع اليدين على الصّدر فيه السّتكون
والخشوع والخضوع للواحد القهار.

وكان يأتي يك بدعاء الاستفتاح وهو كالمقدمة وكالتوطية لمناجاة الله عزّ وجل»
ثم يق رأ يك سورة الفاتحة وهي «الصّلاة» ى) سّاها ربّنا عزٌ وجل في الحديث القدمي
الذي [رواه مسلم] عن أبي هريرة بة قال: قال رسول الله يَكِ: يقول الله تعالى: «قَّسَمْتُ
الصّلاة بي وبْنَ عَبْدِي يضْفَيْنِ ولِعَيْدِي ما سَأَلَ فإذا قال العَبْدُ: «الكمد لَه
رب الْصدتّميت 4 قال الله تعالى: حِدَنِ عَبْدِيء وإذا قالّ: «آليَحْمْن ليحر 4
ال الله تعالى: أنُنى عَلنَ عْدِيء وإذا قال: # مَلِكِ بوث أدب 4 قال: يَحَدَننِ عَيْدِي
- وقال مَرَّهَ: وص إل عَبِي - فإذا قال: ايك ند وَإِيَآكَ مَسْتَعِيتٌ 4 قالّ:
هذا بَيْنِي وبْنَ عَيْدِيء ولِعَيْدِي ما سَأَلٌ» فإذا قال: « أَهين لصِرّطَ لتقم 5
صِرْط ان أَعَمتَ عَلهِمْ صر آلْمَمْبُوبٍ عَلِهِمْ ولا الك اإِنَ 427 قال: هذا
لعئدى وميد ماشآل».

ولعل السّبب في افتتاح الصّلاة بسورة الفاتحة أئّها أعظم سورة في القرآن, وأمّها
الكافية والشّافية وأمٌ القرآن» وهي ذكر ودعاء وتلاوة ورقية» وفيها الثناء والحمد
والتّمجيد لله وسؤاله جل في علاه. والاعتراف بألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته
إلى غير تلك المعاني الجليلة.

22)

نلف الغا

يقرأ يل بعد الفاتحة ما تيسّر من القرآن, ثم يقول: «الله أكبر»» راكعاء والتكبير
ملازم للرّكوع والسّجود وحركات الصّلاة؛ لأن فيه تعظيًا للربَ جل في عُلاه
فإذا ركع كانت هيئته بلِ هيئة العبد المنكسر لربّه؛ ولهذا حسن أن يقول يك في
الركوع: «سبحان رب العظيم».

فانظر كيف عظّم ربّه في الركوع؛ لأنّه لما انكسر وانحنى تذكر عظمة الله فأشاد
بهذه العظمة وقدّس الله يهاء ولهذا يقول يَكلِْ: «فأا الركُوعٌ فَعَظّمُوا فيه الَّبّ عرَّ
وجل 4 زرا عسلم]:

ثم يرفع يل من الرّكوع ويقول: ١سَمِعَ‏ الله ين عد ريا وَلَكَ امد إلى آخر
الدّعاء» فهو موقف يستحق فيه الرّبِ الحمد جل في علاه » فهو الذي هدى عبده
هذه المناجاة وعلّمه هذه الصّلاة» ويرفع يديه إذا رفع من الرّكوع» وهي تدخل في
معنى التّحية والإجلال لله ربّ العالمين.

بعد الرّفع من الرّكوع يِخْرَ ساجدًا ويقول: «الله أكبر»» وهيئة السّجود أعظم
صورة يظهر فيها إكرام الله للإنسان» فترفعه عند مولاه وتدنيه منه؛ ولذلك أمر
الملائكة بالسّجود لآدم لكرامته على اللهء قال بَك:(أَمَا السّجُودُ فاجتَهِدُوا في الدّعاى
نَقَمِنٌ أنّْ يُسْتَحابَ لَكُمْ) [رواه مسلم]» أي: (حَرِيٌ وجدير أن ات دعاؤكم)؛
وهيئة السّجود على الأرض» ووضع الوجه با فيه الجبهة والأنف واليدان والركبتان
والقدمان فيها من المسكنة والضعف والاستكانة والخشوع والخضوع والانكسار
لله ما يفوق الوصف؛ فلًا كان العبد في حال انخفاض ومَّوِيٌ إلى الأسفل ناسب أن
يقول: ١‏ سُبْحانَ رَيّ الأعُلى» فالعلو لله. والعظمة له سبحانه؛ والانحدار والضَّعف
والحزال والاتكسار للعبد ثم يقول: «الله أكبر» رافعًا من السّجودء ويقول بين
السجدتين: «اللهمَّ اغْفْرْ ي؛ وَارْعنْنيء وَعَائِنِيء وَاهْني وَارْ زلف 4 روا أزوم اوه :

ج31 0731

ثم يقرأ التحيّات بصيغتها المشروعة المعهودة» واضعًا يديه على ركبتيه مُشِيرًا
بسبّابته اليمنى يحركها إشارة لوحدانية الله وإفراده بالعبوديّة جل في علاه في
جلسة مسكنة وانكسار وخضوع واستسلام وانقياد لأمر الله جلوس عبد بائس
فقير مستكين متضرّع أمام ملك الملوك يرجو رحمته. ويخاف عذابه.

ثم يختم كَكِةِ صلاته ب: «السّلام عليكم» مرتين لأتها تحية الانصرافء وكأنه يودع
تلك الفريضة العظيمة» ويلقي السّلام على الحضور من الملائكة والمؤمنين الذين
شاركوه في الصّلاة» فيا له من ختام ما أجمله! ختامه مسكء وني ذلك فليتنافس
المتنافسون.

وكان يك يقول بعد السلام مباشرة: "أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله» [رواه
مُسلم]» وإِنَّا بدأ بالاستغفار ليعلن الانكسار أمام الملك الجبار» وكأنّه يعتذر من أيّ
تقصير في الصّلاةء أو كأنَ لسان الحال يقول: مهما أحسنا في صلاتنا أو خشعنا فيها
فنّنا مقصرون نستغفرك من التقصير حيّى في الطاعات. ثم يأتي بالأدعية التي تقال
بعد الصّلاة» والتي لكل منها سرّ ومقصود ومناسبة.

إِنَّ صلاته ب هي الصّلاة الخاشعة التي تُزيل الهموم؛ وتُذهب الغموم؛ وتطرد
الأحزان. وتكشف الكربات.

وهي الشّارحة للصدرء والطهرة للأنب. فعَنْ أبي هُرَيرَةَ به قَالَ: «إنَّ رَسُولَ
لل دحل جد فدَحلَوَجلٌ صل لعل لني قد وقال: : ازجع فصل
َنّكَ لَنْصَل. رجَع بُصَلّ كها صل م جء مسَلَمَ َل الي كي فققال: ارْجِعْ
عا ماس سمي ع َعَلّمْنِي؟ »

تقال: إذاقُْتَ إل الصَّلاوَ 1ج يا قار م اذغ حَنَى
مين رايا 5 كم على تنيل .م سج حَتَّى تَطْمَيِنَّ سَاجِدّاء نم اق

حَنَّى نَطْمَيْنَ جَالِسّا سويت م0

رطف الغا

ومّن يطالع سيرة الحبيب كَلْةِ يجد في الصّلاة سرًّا عجيبّاء فهي انقطاع عن
المشاغل واللهيات والمزعجات في الحياة الدّنياء وتبّل للحيّ القيوم؛ وهي راحة
للميّقين» وأنس للمُفلحين, ولا يُحافظ عليها إلا من عمّر الله قلبه بالإيهان» وشرح
صدره للإسلام» ولهذا لا تجد لا بالصلاة إِلّا وقد اختلت أحوالف وفسدت
أعماله» ورذلت أقواله.

وباُقابل لا تجد من حافظ عليها بخشوعها وآدابها وسننها إِلّا وقد أسعده
ربّهه ورضيّ عنه مولاه» وتسهلت أموره؛ وتيسّرت أرزاقه» ونال مطلوبه» وظفر
بمرغوبه» فهو من فلاح إلى فلاح ومن نجاح بعد نجاح؛ لأنّه أخذ برأس ال حبل»
وعمود الدّين» وناصية الملة» قال تعالى: #وَأْم اهلك بالصَّلَوة وَاصَطِيرٌ عَليَا لا
مر ربوب ٠.‏ لوطا وز سعوسة روي عاق تود 0 1
سك ردقا وك وَالْعَقبَة بلقو 4 [طه: الآية 179].

وخطاب الله لرسوله يك هو خطاب لكل مسلم ومسلمة إلى يوم الذين» فمن
أقام الصّلاة وحافظ عليها وصبر على أدائها بحقوقها ضمن الله له رزقًا حلالًا
وعاقبة حميدة» وهل بعد هذا المطلب من مطلب؟! وبعد هذه الأمنية من أمنية؟!

لقد علّمنا يثِةِ أنَّ الصّلاة تجتمع فيها كل معاني ومقاصد الإسلام بأسره. بل إِنَّ
دلالات أركان الإسلام موجودة ني الصّلاة:

ففيها أنواع الأذكار من التكبير والتحميد والتسبيح والتّهليل والاستغفار
والصّلاة على النّبِي يله وأنواع التّقديس والمناجاة وتلاوة القرآن» والدّعاء
بأنواعه.

وفيها معنى الاستسلام والوحدانية والانقياد لأمر الله وتحقيق الإيمان.

وفيها القيام» والرّكوع؛ والسّجودء والجلوس.

وفيها معنى الصّيامء فإنّهِ يحرم الأكل والشرب في الصّلاة حتى تنتهي.

85

وفيها معنى احج فإنّه يستقبل بقلبه البيت» وتطوف روحه حول العرش وكأنه
يظواف بالكعية

وفيها معنى الصدقة؟؛ لأن التسبيح والتحميك والتهليل والتكبير قات

يُتصدق. بها كرا قال # كذ: كل تشبيحة صدقٌ وك توي صَدَقتٌ وَكُلٌ بلي
1-00 وكل توج سيدكة ابوسنر.

وفيها معنى الجهاد فقد ضحى بوقته» وضحى بذهنه» وضحى بروحه» وهو
يقف في محراب ذي العرش العظيم وقد أسلم روحه لخالقه» ومال بقلبه نحو
ولاه

وفيها معنى الزّهد فإنْه انتقطع عن العالم» وترك الأهل والمال» وودّع المنصب
والوظيفة» وأت تى إلى ربّه مُقبلَا بقلبه» مُعرضًا عن الدّنيا وما فيها.

وفي الصّلاة معنى الإخلاص؛ لأنّ فيها مناجاة بين العبد وربّهء وأسرار لا يطّلع
عليها إِلّا الله سبحانه؛ كالطّهارة والوضوء فإنّه لولا مراقبة الله لصلّ بدوبهاء وقد
يصلي وحده لا يراه إلا الله ويصلي في اليل الدّامس حيث لا يطلع على حالته إلّا
ربه ومولاه.

وفي الصّلاة معنى الإيمان» فإنَ من حافظ على الصّلاة لابد أن يؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

وفيها معنى الإحسان وهو أن تعبد الله كنك تراهء فإن لم تكن تراه فإنّه يراك»
وأعظم مُعين على ذلك «الصلاة».

واستمع لقوله يكِ: (وجعلت قرّة عيني في الصّلاة» [رواه أحد]. وقفْ طويلًا
عند هذه الجملة الآسرة» الألخاذة» المؤثّرة منه يك عن الصّلاة وكررها واستشعرها

8ه

فطةفالقام

تجدها اختصرت المشهد كلّه؛ لأنّها عبارة تدل على مدى ما كان يعيشه يك من لذّة
وشوق ومُتعة» وهو في صلاته بين يدي مولاه يُناجيه» ويستغفره ويستهديه.

«وجعلث قرَّة عيني في الصّلاة» [صحيح النسائي] فحسب دون غيرهاء فلم يقلها
في ابن أو بنت» أو زوجة أو صديقء أو مال أو دنياء إِنَّ) في الصّلاة فقط.

١‏ وجُعلث قرَّة عيني في الصّلاة) لما تحمله من شعور داخلي؛ وحنين روحيء وأثر
نفسى» فلا تقر عينه» ولا تهدأ روحه؛ ولا يستقر فؤاده» ولا ينشرح صدره إِلَا
بالصّلاة.

«وجُعلث قرَّة عيني في الصّلاة»؛ لك أن تسافر مع هذه العبارة» وتتأملها بكل ما
أوتيت من فهم وإدراك لتعلم أن الصّلاة في حياة المسلم مدد من اليقين» وغوث من
الفتوحاتء ومعين لا ينضب من البركات؛ ونبر دافق صاف عذب من الإشراق
والطمأنينة والسّكينة؛ لأنَّ الصّلاة تجمع كل مقاصد الإسلام ومعانيه؛ فقرّة عبن
للمضّلينَء وطُوبى للساجدين؛ وهنينًا للمتبتلين الطائعين.

2 . 0 5 5 .

صلان لرب زادُ قلبي وقوتي 22 وطوفنجاتيفيالمصائب والكَربٍ

و 5 2 1

أزيح بها عني الهمموم وأنحني جلالا لربٌ الكون يغفر لي ذنبي

و
هي الأنس والإيمان والفأل والرّضا وطاقة روحي في المسيرة والدرب
وقرّة عين المصطفى ونعيمة وجته نيع ال الشحٌ والجدب
لقدعلّمنا يك أن الصّلاة تمذيب للنفسء وردع لاعن خطرات إبليس» وخطوات
/ اي عر نظ
الشيطان ووساوسه. ولهذا قال تعالى عنها: #وَأيِمٍ ألصََلَوة إإركت الصّكلؤة َنم
عن الفَحساءِ وألَمد , ولذكر أله حك والله جل مايصو '# [العتكبرت:
الآية 40]» فإنها إذا صُلِيت بخضوع وخشوع كانت زاجرة للنفس عن هواهاء وحامية
للقلب عن الصُلال والغواية» وحصّنة للجوارح عن الفواحش والمتكرات.

في الصّلاة تدريب على النظام والانضباطه لما اشتملت عليه من التّرتيب
والتّناسق العجيب لا يمكن أن يتهيأ بحال إِلّا بوحي من الله فمنذ أن يدخل
الإفساة في عبات لآ وله آن يلتنت يمة ولا يسرف» ولا يعبت قن عبلاته:
ولايفكر في غير ما يق رأء ولا يلغو ولا يتكلم بكلام خارج الصّلاة ولا يأكل ولا
يشربء ولا يضحك ولا يستهزئء وإِنّما قنوط وخشوعء, وعكوف للقلب على ما
يحبه الله» وإقبال بالتفس على ذكر الله ومناجاته وجميل خطابه ولطيف سؤاله جل
في غلاه.

والصّلاة مُرئّبة للأوقات» ومُنظّمة لشؤون الحياة» يقول ابن مسعود :##: سألتٌ
ول لله بك أي امل أضَلٌ؟» قَلَ: «الصَّكالوَفِيهَا َلَ: كلت م أي قَال:
ابر الْوَاِدَيْنِا َالَ: قُلْتُ :َم أي ؟» قَالَ : «الجهَادُ في سَبِيلٍ الله [مُتفق عليه]» فانظر
إل تقديمه يلد «الصَّلَاةٌ لِوَقْتَهَا في أوّل الأعمال» فهي مُقدمة الطّاعات» وأجل
العبادات» وأفضل القُربات» وقرّة عينٍ لمن حافظ عليها في وقتها.

وعن عبدالله بن عمر رَضِيَ الله عنهم|ا قال: قال رَسُول الله يكل بن ني الإسلامٌ
على حَمْسٍ: شَهادةٍ أنْ لا إل إلا لله وأنَّتحَمَدَا رَسولُ الله» وإقام الصَّلاق وإيتاء
الزّكاق والح وصَوْمٍ رَمضانَ» ثفن علب]» فالصّلاة عمود الإسلام وهي اللي
للتّوحيد مباشرة» وهي التي تُصاحب الإنسان ليلا ونهاراء حضرًا وسفرّاء صحة
ومرضّاء لا ينفك عنها مُسلم ولا مسلمة إِلَّا بعُْذر شرعي.

وعلّمنا بلِِ أنَ الضّلاة نور في الحياة» ونور في القبرء ونور على الضّراط» وهي
برهان صدق العبد في إيوانه» وهي دليله على خلوصه من التفاق ونجاته من الكفرء
وهي حبل السّلامة» وطوق التجاة وقارب الأمان» والمكفرة للسينات» كبا قال
يه لمن ارتكب حدًا: «هَلْ حَضَرْتَ الصَّلَاةَ مَعَنا؟) قَالَ: نَحَمْ قَالَ كو: «كَدْ غَفرٌ
لَك [متفق عليه]» وهي التي تغسل الخطاياء وتمسح الذّنوب» وتساقط المعاصي؛ كما

0,14 ١

يطل الغا

وصفها رسولنا و في صورة رائعة جميلة آسرة حيث يقول كَللة: : آرَأَبْتَْ لو أنَّ مرا
عات أَحَدِكُمْ يَغمِلُ منه كلّ يتوم حَْسَ َرَاتِء هل ْقى من دَرَنهِ ي 8؟» قالوا: لا
يبقى من دَرَنِهِ شيع 5 قال: كَذلكٌ 0 الصَّلّواتِ الخَمْسء ؛ يَمْحُو الله ببن َّ الخطايا»
[مُتفق عليه]» بهذا المثل الجميل الرائع المؤثّر المصور لنفع الصّلاة وفائدتها يُقدّم
لنا يل درسًا عظيً) عن أثر الضّلاة في حياة الْمسلمء إنّها كالتّهر العذب. الضّافيء
الزلالء الذي ينغمس فيه الإنسان كل يوم حمس مرات فيزيل أوساخه. ويُذهب
أدرانه ليخرج طيبّاء نظيفاء طاهرًا من ذنوبه وخطاياه.

وبشرنا يَليِ أن الصّلاة قرة عين الموحٌدين» وبهجة نفس العابدين؛ وكهف
الأمان لكل خائف. وسفيئة النّجاة لكل مُذنب» وهي الطّهارة والكمّارة والإنارة»
زر ل اك 000 وك ا بي
َال يكلِ: «الصَّلّواتٌ الْحَمْسٌء والجمعة إلى الجمُعَة وَرَمَضانُ إلى رَمَضانَ» مُكَفْراتٌ

ما بِْتّهُنَّ إذا اجتَنَبَ الكبائِرَا [رواه مسلم].

وأخبرنا بل أن كثرة السّجود ترفع درجات العبد عند الله» فقال يل «عَلَيِتَ
بكَْرَةِ الشّجُودِ ل فإِنّكَ لاتَسِجْدُ لله سَجْدَة إلا رَقمَكَ لله بها درَجَةّ وحطّ عَنْكَ
مها خَطِيئَةَ [رواه مسلم]» وقال يكل: الَايوضَأرَجلُ ديم ف 3 حيبق الرضوه فيصل
صَلاةإَاغَمَرَ لله له ابي ون الصّلاة الي ليها؛ افق عليه].

لد بشرنا الخبيب للك أن الخطوات إلى المسجد ترفع الشرجات وتخط الخطاياء
فقال 6ل: من تَطَهرَ في بَيْئه َم دي إلى ين من ينو اله لِيَقْضِيَ نَرِيضَةٌ يِن
َرائْضٍ الله كادّثْ حَطْوّتا إخداهُما تحط حَطِئَة والألحرى تَْقَُ رَجَدًا [رواه مسلم].

وبشرنا ككل بعليم أجر الطلاقه وماتهها من طهارات وكقارات نال :اما

مِنٍ امْرئ مُسْلِمٍ كَضْرْهُ صَلاةٌ مَكْتُوبَةٌ بحن وُضُوءها وخُشُوعَها ورُكُوعهاء إلا
كانث كَمَارة بها نَ الذنُوبٍ مالَمُْتٍ عبر وذلك ادر له ارو سلم]»

وفيه بيان أن الطّهور والصّلاة من أعظم الكفارات» وأجل العبادات» فمن حرص
على الوضوء والصّلاة كمّر الله ذنوبه» وطهّر أردانه» ورفع درجته.

ويا رناكلة اناس قار الشلنهركرء الشجبودالقرة بسر اله اق الجتق ادن
ربيعة بن كعب الأسلمي و ييه قال : ات أييثْ مع وَسولِ الله يك فأ بوَضُونه
وحاجته, قال لي: سَلْ. فَقُلتٌ: أسْأَلّكَ مُراقمَتَكَ في اله قال: أؤْ غير ذلكَ؟!ء
قُلتُ: هو ذاكَ. قال: فأعِنّي على تَفِِكَ بِكَثْرةٍ السّجُودا [رواه مسلم].

وبشّرنا بَكلِِ أن الضيافة تُعدّ في الجئّة لكل مُصل يذهب إلى المسجد ويعود منه»
فقال طَلِدِ: «مَن عدا إلى الَسْجِدٍ وراح» عد الله له تُْلهُ من الجن كلّ) عدا أوْ راحَ»
[متفق عليه].

وبشّرنا بلِ بأنّ من حافظ على صلاة الفجر حفظه الله فمَالَ كَل 3: دمن صَلّ
صَلاةً الصّبح فَهُوَ في ِمَّةِ الله [رواه مسلم]

فمن أراد أن يحفظه الله ويتولاه فليُحافظ على الصَّلاة خاصة صلاة الفجر في
وقتهاء فإئّها من الحصون الحصينة» والحروز القويّة المتينة.

وبشّرنا تك أن من حافظ على صلاة الفجر والعصر فاز بالجنة» فمَالَ يك «مَن
صَل البَْديْنِ كَل الها [متفق عليه]» و«البردان» هما الفجر والعصرء وإِنّا أكد عليها
يب أن يأتيان في وقت كسل وحمول وراحة.

وبشرنا يكل أن الصّلاة تمحو الخطاياء وترفع الدرجات» فقال يل: «ألا أدلكمْ
على ما يَمْحُو الله به ال خحطاياء ويَرْقَعُ به الدّرَجات؟» قالُوا: تلى يا رَسولَ الله قالَ:
«إسشباع الوْضُوء على المكارى كر الخطا إلى الَساجدء وايظارٌ الصّلاة بعد
الصَّلاة فذلكمٌ الرّباط» فذلكمٌ الرّباط» [رواه مسلم].

زضسم

ملظم الغا

فالصّلاة هي الكنز الذي لا ينتهي؛ والحبل الذي لا ينقطع؛ والحصن الذي لا
ينهدم. ئها بر الأمان» وساحل النّجاة» ولذَّة الرّوح؛ ولهذا وقف ذَيِ أمام عواصف
الدُنياء ومكائد الأعداء» وتآمر الأحزاب؛ وتكالب الخصوم» بقوة يقينه وعظيم
إيانه» وفزعه إلى الصّلاة في كل كرب وخطب.

وأخبرنا يي أن الصّلاة عهد وميثاق, والتزام ومبدأء وعقد إيوانيّ بين العبد وبين
ربّهء فقال: «بْنَ الرَّجُلٍ وبيْنَ الّكِ والْكُفْرٍتَركُالصّلاا آرواء مسلم].

فالصّلاة شعار الدّينَء وعلامة الإسلام» والحاجز بين الإيهان والكفرء وهي
الفارقة بين المُوحَدَين والملحدين» وعلامة إيمان الإنسان ودليل إسلامه؛ وبُرهان
تصديقه برسالة ريه فعن ريدة د عن الي قل قال: الهاي بويت
الصَّلامٌ فمّن ترَكَّها فقد كفرٌ؛ [رواه الترمذي]. وفي هذا الحديث - كما قال بعض
المفسرين - أن العهد الذي بين الله وبين العبد هو الصلاة كما قال تعالى: « ل
يَمْلِكْوْنَ السَّفْحَةَ إلا لا من أت عِنْدَ ليحن عَهَدَا 4 [مريم: الآية /41]» فمن حافظ
علي الصلاة بعد التوحيد» فقد أتى بالعهد والميئاق» وأحضر الدّليل والبرهان» على
صحة الإيهان» ومن حافظ عليها كانت له نورّاء ونجاة وبُرهانًا يوم القيامة ىا
قَالَ كله: «من حافظ على الصّلاٍ كانت ل نوا وبرهانًاونجاً يوم القيامق؛ ومن ل يحافظة
عليها م يكنْ له نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاةٌ وكان يوم القيامة مع فرعونَ وهامانٌ وقارونَ
أي بن خلّفٍ» [رواء أحد] . وعن معاذ بن جبل يه قال بعتي رَسولُ الله يك فقال:
«إنَّكَ كار ي قَوْمَا مِن أَهْلٍ الكتاب» فَادْعُهُمْ إلى شَهادَةٍ أنَّ لا إِلَه إلا الله وأَنٌّ رَسولُ
الله فإِنْ هُمْ أطاعُوا لذلكَ» أعْلِمْهُمْ أن لله اهترض عليهم حمْسَ صَلَواتٍ في كُلّ
يوم ولَيْلَةِ؛ [رواه البخاري ومسلم].

فانظر كيف رتّب كَكٍ الأعمال؟ وكيف تدرّج في التعليم؟ وكيف بدأ بالأهم
فالمهم؟ وقد سنّ الصّلاة بعد الشهادتين لعظمه في الإسلام» وأحيانًا تنفرد

5

الشهادتان في كثير من الأحاديث يث؛ لأن التوحيد والصّلاة ملازمان للمسلم والمسلمة

في كل وقت وآنء وكل مكان وزمان» كم قال تعالى: « ادن هُعَلٌ صَلَاحم دَآبمُوَ 4
[المعارج: الآية *317].

وعن أبي هريرة ظليقة قال: قال رَسُول الله يكلِ: «إنَّ أَوَلَ ما يحاسَبٌ به العبدٌ يوم
القيامة من عمله صلائه. فإن صَلْحَتْ فقد أَكْلَحَ وأَنْجَح وإن قَسَدَثْ فقد خاب
وخَيِسَ فإن انتققص من فريضيه شيء. قال الرَّبُ عرّ وجلّ: انْظروا! هل لعَْدِي من
َطوْع؟ ؟ فيُكَمُلُ بها ما انتَقّص من الفريضة ثم يكونٌ سائرٌ عمله على ذلك" لزقاة
الترمذي]. وهذا الحديث يدلك على أن من نجح في الحفاظ على صلاته؛ فقد أفلح
عند ربّه ونجا من الحلاك» وسلم من العقوبة» ونال الحظوة عند مولاه؛ والجنة عند
خالقه» وسكن بصلاته دار السلام» وجاور بها الملك العلام» فطوبى للمُصلين»
وهنيئًا لهم؛ جعلنا الله وإياكم تمّن داومَ عليهاء وحفظها حتى يلقى ربّه.

وعلّمنا يلِ أنَ الصلاة صلة بين العبد ومولاه» وهي أكبر عون على دفع
المعضلات» وكشف الكُربات» وهذا كان و لا يذهب حزنه ولا غمّه ولا كربه
إلا بالصّلاة كما قال تعالى: وَآسْتَعِييُوا يالصَبْرِ وَالصَلُوو ونا لَكِرَةُ إِلَاعلَ
أمَنَشْعِينَ * [البقرة: الآية 48].

وكانت الصّلاة قُرّة عينه يله وراحة روحه وببجة خاطره؛ إليها يسكن بعد
متاعب الحياة» وإذا حَرَيَُ أمر أو حضره كرب قال: «يا بلا أرِحْنا بالصّلاق [رواء
أد]. فيدخل قل في صلاته فينسى الدّنيا به فبهاء وينقطع عن العام يا فيه؛ وهو
ساكن» خاشع. مُتبتلء يُناجي ربّهء ويلتجئ إلى إلهه وبارئه» يدعوه ويرتجيه» مُُبت
القلبء مُطمئن التّهسء ساكن الأعضاء. خاشع الرّوحء مُطرقَاء مُتدبرّك مُتأمَلاء
مُتَفْكرَاء قد دخل في محراب العبودية» ورهن نفسه بين يدي خالقه. فقل لي برّك:
هل في العالم أحد أخشى منه لربّهء أو أعلم منه بمولاه؟!

جم

طقف الغام

ايا بلالٌ» أرِحْنا بالصّلاوَاء إن هذه العبارة للدي يل استوقفتني مُتأمَلَا وهزتني
مُتفكرّاء فقد كان يقوها يَلِ إذا اشتدٌ به خطبء. أو صعب عليه أمر.

وكان يَِ يجلس أحيانًا مع أهله وأصحابه وأحبابه لكنه يتوق لوقت الصّلاة
ويحن لموعدها فينادي :ايا بلال» أرحْنا بالصَّلااء وكأن الحياة كلها تعب» حتى
مَسرّ اتهاء ومّبهجاتهاء وجمالياتهاء لا راحة فيهاء إِلّا في الصلاة» وكأنّ الحياة عناءٌ
ودموعٌ وبكاءٌ لكن جملة «أرِحُنا بالصَّلاةِ؛ تنهي المشقة» وتقضي على التَعب» وتّسي
الأسىء وتبدد الحموم والغموم, يقول الشاعر:

وقل لبلال العزم من قلب صادق أرحما مهاإن كنت حقائُصايًا

توض أ باء القوبة اليوم تُخلصًا(2 بهنَرْقٌ أبواب الجنان اللَّانيَا

أي إنسان في هذه الحياة ليس في دفتر اهتم|ماته «أرِحْنا بالصَّلاةا فلن يعيش
سعيدًاء مهما جمع من المال والدور» وملك من الحدائق والقصورء وأحرز من
المناصبء وترقى في المراتب. فإنّه سوف يبقى مُفلسًا من السّكينة» فقيرًا من
الطمأنينة» صفرًا من السعادة» مُُطَّا في إرادته» فاشلا في حياته» مُنتكسًا في أفكاره؛
لأنّه لايملك طاقة ووقودَ وكنرٌ: «أرخنا بالصّلاقِ).

ما أصعب الحياة! وما أشقها! وما أتعبها! إذالم يكن فيها محطة «أرِحْنا بالصَّلاةَ).
إن الحياة الدّنيا كصحراء جرداء, مليئة بالأحزان» والآهات» والغصصء إذا لم يكن
فيها بستان «أرِخنا بالصَّلاقِ.

فهيًا بنا لنقتدي برسولنا وحبيبنا ككِْهِ في كل يوم خمس مرات فيقول كل منًا
لقلبه: «أرخنا بالصّلاةِ).

وحتى في سكرات موته يَليِ كان يتوق ويشتاق لموعد الصّلاة» يتلمّت ويسأل
بحنان» وطفة» وشوق للقاء مولاه» في صلاة خاشعة مُتبثّلة» تُسافر فيها روحه إلى

ذاون أ(

الملأ الأعلى» وتصعد في ملكوت السّماوات والأرضء وتسبح في معارج القبول؛
وتطير في آفاق القداسة والطّهرء وتسجد في محراب ملك الملوك جبّار السّهاوات
والأرضء أرحم الرّاحمين وأكرم الأ مير

عن عَائِضَةَ رضي الله عنها قالت: ١تَقُلَ‏ الك فَقَالَ: أصَلَّ النَّاسُ؟ قُلمَا: لاء
هُمْ يَنَْظِرونَكَه قَالَ: : ضَعُوا لي ما في الخْضَبٍ. قَالَتْ: فَمَعلْنَاه فَاغْتَسَلَ قَذَهَبَ
ِوء كأ علد م اق قال كلة: أَصَلَّ النّاسٌُ؟. قُلْنَا: لك هتينك
رَسُولَ الله» قَالَ: ضَعُوا بي مَاء في المخُضَبء قَالَتْ: مَقَعَدَ فَاغْتَسَلَه نَم دب لِمَنُوءَ
َأَغِْيَ عَلَيِ مم أكاقٌ» فقالٌ: أَصَلَّ النَّاسُ؟ قُلَْا: لاء هُمْ يَنَظرونّكَ ا ْول الله
قَقَالَ: صَعُوا بي ماه في البخصّبء فَقَمَد فافتسَلٌه مدهب لِيُوء َي عليه كم
أَقَاقّ» قَقَالَ : أَصَنَّ النَّاسُ؟ ٠»‏ كَقَلْنَا : لاء همْ يروك ا رَسُولَ الله وَالنَّاسُ عُكُوفٌ
في الَسْجِد بََِوُونَ انَل السّلام ِصَلاةٍ الِقّاء الآخِرَق َرسَلَ الي كه
إِلَ أي بَكْر أن يُصَلِّ بالئّاسٍ... قَصَلَّ أب بَكْرِ يَلْكَ الاي ؛ نَم إِنَ ليك وَجَدَ
من تفي يه فخَرَجَ ين لين - أحَدُهما اباس - لِصَلاة الظهْر وَأَبو بكْرٍ
بْصَلٍْبالدَآسِء كََا رآ أبُو بك دَمَبَ لح وما اليك ِأْ لخر
قَالَ: أَجْلِسَان إِلَ جَنِْ فَأَْلَسَاهُ إل جَذْبٍ أب بَكْر» كَالَ: جَعَلَ بو بكر يُصَلِ وَهُوَ
ً م بصَلاةٍ بّيط ولاس بِصَّلاةٍ أي بَكْر وال كل فاعِدٌ) فق عليه]. وفي
رواية للبخاري : أن عَائِمَةرَضِيَ الله عَْا إن حدثت بهذا الحديث كا تذاكروا عندها
المْوَاظَبَةَ عَلَ الصَّلاةِ وَالتَحْظِيمَ َاء أرادت أن تين قدر الصّلاة عند النّبِي يك حتى
في شدّة مرضه.

وكانت الصّلاة آخر وصاياه يك وهويرتحل من الدنياء فعن أنس بن مالك ره قال:
«كانت عام وَصيّة رسولٍ الله يكل حين حصَرّه الموثُ: «الصلاةً وما ملكت أيمانكم؛
الصلاةً وما ملَكَتْ أبراُكم. حتى جِعَلّ رسولٌ الله يك يُمَرغِرٌ بها صَدره وما يكاد

١‏ إزارانا

عفرئةالقام

تقيض بها لسانه» [رواه أحمد]. فهل بعد هذا الاهتام من اهتام؟! وهل بعد هذه

النصيحة من نصيحة؟!
عليك صلة ربك كل حين
َم تقول إذا دهاك الكرب يوم
فتدخل ني رياض الأنس حُحبًا
تُناجى الواحد الديّان شونا

وتسلسيم من الرّب الأج ل
الأرحنا بالصلاة" فم صلّي
وتسعدبالتتحي والتجلي
فترقى السرٌوح في أعلى تحل

مسكين الذي لا يُصلّء لقد انتقطعت روحه عن مصدر القوة والمدد» والعون
والسّداد وانفصل عن منبع العرّة والغنى» والشّرف والإسعاد. وانفصمت حباله
فأصبح في مهوى الفقر الرّوحيء والضعف التفسي» وصار يعيش الإفلاس»
والإحباطء والانهيار الداخلي» وضيق الصّدرء تائه في عالم الضّياع ودنيا النّسيان
والإهمال؛ لأنّه لم يذق حلاوة مناجاة الباري» ولم تطف روحه حول العرشء ولم

تسيخ نفسه في ملكوت السماوات والأرض.

إن الصَّلاة أعظم طاقة إيجابية في النيا؛ لأثها نهر لضا والإلهام» وروضة اليقين
والفألء وجامعة الإنجاز والامتيازه ولَْر من يحافظ عليها بأنّ الله لن يُضيّعه »
ولن ُحخزيه أبدّاء فهو بعناية الله محفوظء وبعين رعايته مخاط» وفي دار ولايته ساكن»

رََ لَعْعلْن مُقِيم الصَّلوْةٍ وَ وَمِن ذ

الآية 14].

ع و كييحا يه 1 دوسا
رصق رسا وَتَقَسَلُ دع © [إبراهيم:

“0ك 0

-

رسولنا يخ مذ فجر دعوته» وإشراق رسالته حريصٌ على قيام اللّيل حضرًا
وسقراء مشلا أمر ريّه سبحانه وتعالى: ليما الْمرّجلُ (١‏ 9 و أَيَلَ ناميا 49
[المزمل: الآية »]7-١‏ فيقف بين يدي الله. باكيّاء مُتبتلا» ساكنًاء خاشعًاء وقد سافرت
نفسه إلى العالم العلوي. وعبرت روحه السَبع الشّداد نحو خالقه؛ يُصلٍ ويُناجي
ربه» ويدعو مولاه.

يقرأ أحيانًا في الرّكعة الواحدة سورة البقرة» والنساءء وآل عمران» (حسب
تريب مصحف عبدالله بن مسعود راوي الحديث)» ويركع نحوًا من ذلك. ويرفع
قريئًا من ذلك. ويسجد قريبًا من ذلك؛ لأنَّ ربّه جل في علاه يقول له: # ومن
ذّلٍ مَتَهَجَّد يوء َه َك عَى أن ن كك ريك مَقَأَما عَقَمُومًا 4 (الإسراءة الآية
ع أي جد بكتاب الله» واتله آناء اللّيلء عسى أن يثيبك الله على هذا القيام في
الدّنياء قيامًا محمودًا يوم العرض الأكبرء وهو قيام الشّفاعة الكبرىء القيام الذي
يحمدك فيه الأولون والآخرون ويغبطك فيه التّاس أجمعون, مقام الشّرف والمجد
والسؤدد؛ لأن الجزاء من جنس العمل.

فكان كلِ يقوم اللّيل الطّويل في خشوع وانقطاع إلى مولاه» وتبتّل إلى خالقه»
وسجود كلّه نجوى وشكوى للعزيز الغفاره وعبودية وانكسار للواحد القهّار
وانطراح على عتبات العبوديّة: مُستميحًا المواهب الربّانية» سائلًا العطايا الإلهية»
مُعَرًا عن مشاعره يل وما تكتنزه نفسه الشّريفة الطّاهرة من حُب لمولاه» ومن
شوق لمناجاة خالقه جل في علاه؛ كم| يقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه:

١‏ وان

فطل القام

وَفينَارَسْولَال يل وكِتَابَهُ إِدَاائْشَقَمَمرُوفَمِنَلمَجْرِسَاطِعُ

أوَانًا المْدَى يَعْدٌ الععى قَقُلُوينَا بدِمُوقِنَاتٌ أَنَّمَاقَالَوَاتقِعُ

يت تجاني جَنَْهُ عَنْ فِرَاِهٍ إِذَ اسْسَقْقَلتْ بِالمْرِكِنَ الَضَاجِمُ

كان قيام اللّيل قَرّةَ عينه يلل ومبجة نفسه وسلوةً روحه؛ وعزاءه بعد يوم
طويل ملؤه البذل والعطاء والتضحية؛ ولهذا كان له تَلِدِ قومتان: الأول : قومة
للتزوّد من الطّاعة» وطلب المدد للدّعوة» وهي قيام الليل كما قال تعالى: بايا
آلْمرَّلُ (2) وال لاقلا (4)5 [المزمل: الآية 1-١‏

والثانية: قومة للدّعوة وتبليغ الرّسالة بعد أخذ العدّة والمدد والقوة من قيام
اللّيلء كا قال تعالى: تاها المي ((0) فرَكَاذِرَ (4]1 [المدثر: الآية 7-1].

فقيامه في الليل للعبادة والخلوة بريّه» وقيامه في النهار لنشر لنشر رسالة الله وتبليغ
دينه» فصل الله وسلم عليه ما أطيب ليله ونهاره!.

واستحضرٌ بقلبك هذه الصّورة الفريدة الجميلة التي ترويها لنا أمّ المؤمنين
عائدة رغي الل عنها ا فقدت: التبي لل من فراشه؛ طقامت تلدسه قوجدته
الطركا ساجتا فيا #دي ميدع الل ا سسبود: ويقراه! : «اللهمٌ أعُودُ برضا
ين سَحَطِكَ ويمُعافاتِك من عُقُوبَتِكَ وأَعُودُ بكَ مِنْكَ لا أخصي لَناء عَلَيِكَ
أنت كبا نيت على نَفْسِكَ) [رواه مسلم]» يتهجد كَل وهو في غاية الاستغراق»
والانقطاع, إلى ربّه جل في غلاه.

اوتصف رضي الله عنها قيامه وك فتقول: ايُصَل ربعا فلا تَسأَلٌ عن حُسْنِهِنَّ
وَطُوهِنَ ثم يُصَيْ ْم ذلا نَأل عن حُسْيهِنَ وَطُوهَ كم بُصَلِ ثَلانًاا [متفق
عليه]. وسّئلت رضي الله عنها: «كيف كانت قراءة النْبى ليةٍ باللّيل؟ أكانّ يِب

8

رجه

بالقراءة أم تجهَرٌ؟» قالتٌ : كلَّ ذلك كان يَفعلُ ب أصرٌ را ربا جه [رواه الخمسة]»
وقالت رضي الله عنها: كان يك يَقُومُ من الَّيلٍ حتى تَتَفطَرَ قَدَماها [مُتفق عليه].

وعند الطبراني في «الأوسط» قال رسولٌ الله بك «واعلّم أنَّ شرف المؤمن قيامُ
3 0 5 5 -
اليل وعرَّهُ استغناؤهُ عن النّاس». فإنَ هذا القيام مدد روحيء وطاقة نفسيّة قوية
يُعين الله بها العبد على أمور النهار.

وكان يتزوّد يك بقيام اليل لمواجهة متاعب الحياة كما فعل في ليلة بدرء يقول
عل بن أبي طالب رضي الله عنه: «ما كان فيا فَارِسٌ يوم بَدرِ عَيْدُ الِفَدَاِ وقد

رعس

رَأَيْننَا وما فيا إلا نَائ ئِهُ إلار سُولٌ الله يَكِِةِ كَحَتَ شح شَجَرَّةٍ يصل ويبكي حتى أَضْبّحٌ
[رواه أحد].

لقد كان قيام اللّيل زاده بلِِ في حلّه وترحاله» وكان جلسةً رُوحيّة ربّانية يملأ
مها نفسه سرورًا وعبوديّة وإخبانًا لرتّه» حيث يُناجي وقتها مولاه ويدعوه ويتبتل
إليه ويثني عليه ويُسبّحه ويحمده ويكبّره ويستغفره تتا أمره سبحانه: لوَمِنَ
اللَبلٍ فَاسْجُدْ لَهُ وَسبحْهُ ليلا طَويلا4 [الإنسان: الآية 0175 بعيدًا عن أعين الثاس»
وتشويش العامة وصخب البشرء وضوضاء التهار.

فإذا سكن الليل» وأقبل بظلامه» وغطى العالم بعباءته» توجّه يك إلى مصلاه»
متوضئًاء طاهراء ليْسْلِمم روحه إلى مولاه» فتعرج في درجات العبودية» فيجد عليه
الصلاة والسلام من السّكينة والأمن التفسي» وانشراح الصَّدرء وهدوء البال»
وسعادة الرّوح؛ ما يفوق الوصف وما لا يصل إليه الخيال.

حتى إِنَّ التشاط والقوة التي يجدها ككل في ماره كانت بسبب قيام الليل» فللّه كم
من ليلة أظلمت عليه يل شق ظلامها بدعواته الصّاعدة نحو عرش ال رحمن! ولله
كم من ليلة غطّت الكون بعباءتها السّوداء أنار دياجيها بتلاواته ودعواته وتبتلاته

إلى ربّه تقدّست أساؤه!.

اند

إذاما تسلى العاشقون بلهوهم بوصل فلانٍ أو بجر فلانٍ
جعلت حديثي ني الدّجى ذكر خالقي فيهترّني نا السجودكيياني
تُسافر روحي في الوجود طليقةً يطوف بجنّات الخالود جناني
فأنسى همومي ني الحياة وأرتقي ويلهج في ماح لملي كلساني
وكان كل يبدأ ممجُده بركعتين خفيفتين كما قالت عَائَِةُ رضي الله عنها : كان
رسول الله كك | إذا قام من الل ِْصَلٌ تتح صَلائة عبن يفنا آرواه مسلم].
وتأمل قول حذيفة هه حين يصف تمد التبي يل فيقول: اصَلَِثْ مع الي
يدت لَبِّ فح ابره ََلتُ: يَركَْ عند الله ار
َع َمضىء فَقلتُ: َع بها ثم اتح لنّسَاءه قرحا َم افتتح آل عِمْرَاَه
فَقَرَأَمَاء َرأ مسَلاه دا مر ب يها تَشيحٌ سَبّح وذ مر بسوَالٍ سَألَه وإذا مر
مرت فَجَعَرَ يقول: سُبّحَانَ ري العَظِيوء فَكانّ رُكُوعُْهُ نَحْوًا من
ياو نّم قال: س قي لفق غيل زا لك نقذ ع ارطيءة إينا كارك لمم
سَجَدَ فقال: سُبْحَانَ رَيّ الأغل, فكانَ سجُودُهُ قَريبًا من قِيَامِِ) [رواه مسلم].
هذه ركعة واحدة فقط من صلاته في اللّيل عليه الصّلاة والسّلام؛ فسُبحان
من أعانه على قيام اللّيل الطويل! مع أعباء الرّسالة» ومُقابلة النّاسء والمنافحة
عن الذين» ومناظرة الخصوم. والقيام بشؤون البيت والأمة» والعناية بأبواب الي
والإحسان والإصلاح التي بلغ فيها أرقى المقامات» وأجل الدرجات بأبي هو
رمن ستعاي الطيالاات كان التي بَكِْةِيُصَلّ م ِنَ اليل يع وَكعاتٍ
فِيهنَّ الوثْر وَكانَ يُصَلٍ لَبْلَا طوِيلًا قاتّاء ؛ وَليْلَا طويُا قاعِداء وَكانّ إذا قَرَأَوَهو

ايم رَكَعَ وَسَجَدٌ وَهو ائِمٌ وإذا قَرَأقاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وهو قاعِدٌ وَكانَ إذا طَلَعَ
المَجْرٌ صَل رَكْعََيْنِا [رواه مسلم].

فانظر كيف نوع يَكيِ في العبادة؛ ليكون أدعى للتّشاط ولطرد الملل» وكان إذا جد
من اللّيل حمد الله حمدًا كثيرًاء وأثنى عليه بأنواع الثّناءء ويجّده بأسمى ألفاظ التتمجيد.
فكان يقول: «اللهمَّ لك الحَمْدُ أنْتَ نُورٌ السََّاواتٍ والأزض. ولك الَمْدُ أنْتَ كَيُمْ
السّمَاواتِ والأزضء ولَكَ الَمْدُ أنْتَ رَبِّ السَّمّاواتِ والأوّض ومن فِيهنَ أنْتَ
لحن ووَعْدُكَ الله ثَوْلْكَ الحَقُ وِقاوكَ الحَوّ واب َوه والتار حَقٌ وَالتيُونَ
عن ولاو الهم لك أشن وك آمنثُ» علي َكلت وليك ات
وبكَ خاصَمْتُء وإِلَيّكَ حاكَمتٌ فاغْفرٌ لي ما تَدَّمْتُ وما أَخََرْتُ وما أسْرَرْتُ وما
تله أنْتَ يي لا لَه إلا أنْتَ [متفق عليه].

هذا وهو الذي غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر وَل وهو إمام الأبرار: وصفوة
الأخيار, والتَبِى المختار - عليه الصّلاة والسّلام - ما تعاقب اللّيل والتهار.

وكان عليه الصّلاة والسّلام يحث أصحابه على قيام الليل ويّيّن هم فضائله»
ويقول: «أَفْضَلُ الصَّلاوِبَعْدَ الصَّلاةٍ الَكتُوبَة؛ الضصَّلاةٌ في جَوْفِ اللَيْلا [رواه مسلم]؛
لأنها تأتي بعد الخلود للراحة» وبعد الاستسلام للنوم» فلا ينبعث في تلك السّاعة
إلا مؤمن صادق الإيمان» كما قال رب العالمين» عن أوليائه لتقي وأوّهم وإمامهم
وسيّدهم إلى يوم الدين» محمد يكةِ: « نَجَاقَ جَُوبهُم عن الْمصَاح يَدَعُونَ ميم
حَوَوًا وَطمَعَا # [السجدة: الآي 15].

وبشّر يك المتهجدين باللّيل فقال: «مَن تعارٌ مِنَ اللَبْلِ (أي: استيقظ)» قَقَالٌ:

لا له إلا لله وحْدَهُ لا شَرِيكَ له له اخُلْكُ وله الحَمْدُ وهو على كُلَّ شيء قَدِينٌ

2-2-0

الحَمْدٌ نه وسُبْحانَ الله ولا إله إلا لله والله أَكْبَك ولا حَوْلٌ ولا قُوَه إلا بالل ثُمّ

واد

قال: الهم اغْفرُ لي» أو دعاء اسْتُحِيبَ له فإنْ تَوَضَّاً وصَلَ قبلَتْ صَلائُة [رواء
البخاري].

ود اي

وكان يَكدِ يكثر من الاستغفار في مبجّده. كما قال تعالى: « كنأ ميلا مِنَ الل
َا يَجَعُونَ ([00) وَالأَار م سَتَعْفرونَ )41 [الذاريات: الآية 18-117]: فهو إمام
المستغفرين» وقدوة العابدين» وأسوة المتهجدين. وفي «الصّحيحين» أنّه يله طَرّق
عل بن أبي طالب وفاطمة ليلًا فقال: «ألا تُصَلَِانِ؟».

فانظر إلى حر صه يَلِ على ابئته وصهره رضي الله عنهما ليقوما ويتهجدا ويُصليا
صلاة اللّيل لما فيها من عظيم البركة والأجر والمثوبة.

وأوصى ذل الرّجل والمرأة أن يعين كل منهما صاحبه على قيام اللّيل» وهو من
التَعاون على البرّ والتقوى, فقال يَِِ: «رحمَ لله رجلا قا منَ اللَيلٍ فصل. وأيقظ
امرأتةٌ فصلّت» «لإك أبنت نصيخ آي بوسهها اللأه. رَحِمَ الله امرأةٌ قات من اليل
َصلّت وأيقظت روجّهاء فإن أبى نضَحَت في وجهه الماء» [رواه أبو داود]» ورش
الرّجل وجه زوجته لتستيقظ لقيام اللّيل هو من باب التّعاون على البرّ والتّقوى»

وهذا التضح يكون بلُطفء وليس بعنف.
وكان وَل بحث على قيام الليل بصورة بليغة فيقول: ١‏ يَعْقِدُ الشَيْطَانُ ن عل اف
رَأْسِ أَحَدِكُمْ ذهو تم كات عفد يَطربُ كل فد :لبك بل طويلُه قارف

قِنِ اسْتَيْقَظ قَذَ ال حلت فق إن تَوصَا الت مُقدكُ فإن صَلَّ لحل
عمد عقدة َه فأضبحَ بط طَيّب التَفْسٍء ولا أَضْبَحَ كيت التَْسِ كُسْلَانَ» [شنفق عليه).

فهل بعد هذه الصّورة المُشرقة امعبّرة الُؤثرة من توضيح أو شرح لفضل قيام
اللّيل؟! إِنَ المسلم وهو في أكثر حالاته كسلا إذا قرأ هذا الحديث وكرّره؛ يجد في
نفسه من الهمّة والتشاط ما يدعوه إلى أن يقوم الليل.

85

7

وكان ككلِةِ يحذّر من التهاون في قيام اليل أو تركه» ومن ذلك قوله يك لعبدالله
ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : ايا عَبْدََ لائَكْنْ مثْل قُلانٍ كان يَقُومُاللَْلَ
مَترَكَ قِيامَ اللَبْلِ) [مُتفق عليه]؛ لأن عبدالله بن عمرو بن العاص من العلاء؛ فنبّهه

إلى فضل قيام الليل.

الع ب سيم وس ون ادن
ِعمَ الرّجِلُ عبد الله لو كانَ يُصَل م مِنَ الليْلِ!» [متفق عليه].
وأخر ةفض تام ال دل ايل فل «إذا أيقظّ الرَّجِلُ هله منَ اللَلٍ
فصِلَّيا أو صل رَكعتينٍ حميمًا كُتبا في الذّاكرينَ والذّاكراتِ» [رواه أبو داود].
وحث وك على توخي ساعة الاستجابة في صلاة اللّيل وا حرص عليهاء فقال:
«إنّ في الّيلة لساعة لا يُوافقها رجل مسلمٌ » يسأل الله خيرًا من أمر الدّنيا والآخرة:
إِلّا أعطاه الله إيام» وذلك كل ليلة» [رواه مسلم].
وفي حديث صحيح رواه التّرمذي والنسائي قال يك: «أقربُ ما يكونٌ الب
من العبدٍ في جوف الليلٍ الآخرء فإنٍ استطعتٌ أن تكونّ ممّن يذكرٌ الله في تلك
الساعةٍ فكن' . وقد أخبر كل بوقت التنزّل الإلمي في الثلث الأخير فقال يَِْلُ الله
إلى السّماءِ اليا كل لَْلَِ حينَيَمْضِي لْتُ اليل الآخرى ف فيقول: أنا الَِكُ أن المَيِكُ
مَن ذا الذي يَذْعُونٍ فَأْسْتَجِيبَ له!؟ مَن ذا الذي يشال أَعْطِيَهُ!؟ مَن ذا الذي
يَسْتَفْفدني فَأغِْرَ له!؟ فلايزالُ كذلكَ حتّى بضِيء المَجْرًا [سشفق عليه].
وقال كله: 1 أَنْمُوا السام وَأَطْعِمُوا الطَّمَا وَصِنُواالَْرْحَام وَصَنُواوَالنََسُ
نَِامٌ تَدْخُلُوا الجنة يسَلام) [رواه أحمد]» فهذا فيه مع بذل السّلام للعالم» وإطعام
الطعام» العبادة الخاضّة أبالمسلم في ليله؛ لأنَ هذه الخلوة الرّبانية همي أصدق ما
يكون في العبودية» حيث لا يراه إلا الله.

فكان رسولنا يِه يجد راحته وأنسه في قيام اللّيلء والشّوق لمناجاة ربه» وتمريغ

اانه

الوجه الشّريف لمرضاة خالقه ولهه. والتّذلل والتَّلذّد بالإخبات لملك الملوك؛ لا
إله إلا هو.
ومن تلاميذ مدرسة النبوّة» وأعلام جامعة الرّسالة الْمحمّدية» الإمام عبدالله بن
امارك حيث يقول عن قيام اللّيل:
5 7 7 يف عرس ف جز ضاظ و 4
إذاما الليل أظلم كَابَدوه فيسفرٌ عنهمٌ وهممركوع
أطَارَ الحَوفُ نومَهُمُ تَقَامُوا 2 وَأهلٌالأمنِفيالدَتيِاهُجُوعٌ
ا د وو ون عاق د و نا عات 2 ع
هم تحت الظلام وَهُمْ جود أنِينٌ مه تََفَرجٌ الضفلوعٌ
وَخُْرسٌ بِالنّهارِلِطُولٍ صمتٍ 22 عليهم منْ سكينتهم خشوعٌ
قد أثم تي الل يهال تعال عل القائه في بده فقال عز ووجل: « أمَنْهْوَ
0 ييل سَاجِدًا وَفَايما حدر الْأَجْرَة و وأ نَحمَةٌ ريف قل كَل سَنَوِى لَينَ

7 م لس ص

يلون وَل لا يلون تدك ُو اديب > [الزمر: الآية 4].

فانظر كيف قرن تعالى قيام اليل بالعلم؛ لأن العلم الذافع هو الذي يحملك على
التهجّد والعبودية لله رب العالمين تقدّس اسمه.

ومن فضائل التّهجد والأجور الُترتبة على هذا العمل الجليل التي بيّنها لنا
رسولنا كك قوله: ١عَآبٍ‏ م بام اليل َه أب الصاح بكم وَُوَ كر إِلَ

2 عم

ركف و ماضن َُلِلسَينَاتِ وَمَنَْاةلإنم» [رواه الترمذي].

وكان يَكيدِ يطيل القيام بالقراءة» ويطيل الرّكوع بالتسبيح» ويطيل الرّفع بالحمد
والثناءء ويطيل السّجود بالتسبيح والدّعاء؛ فللّه تلك الحياة! حياة العبوديّة والإنابة

لقد حثنا بيةِ أن نكون حال قيام اللّيل في يقظة وانتباه لا في حالة نعاس أو فتور

يم سس سه .سس ل لا ص ل سس

فقال كك: «[ «إذا نمس أَحَذكُمْ في الصَّلاةَكَلُدُ حت يَذْعَبَ عله الوم فإ ِنَ أَحَدَكُمْ

إذا صَلَ وهو ناعِسٌ لَعَلَهُيَذْهَبُ

بَْتَفْفوٌ قيضت نَفْسَهه [خفق غليه].

وبين َك أنَ من غابه الثوم والتَعب فلم يُعد يفهم ما يقرأ من القرا شعليه
الاسترخاء والنوم حتى ينشط: «إذا قَامَ أحدُكُمْ , مِنَ اللَيْلٍ فَاستعجمَ القُرآنُ عَلّ
لِسَانِه فلم يَدْرِمَا يقُولُ» َلْيضْطَجِعْ» [رواه مسلم].

إن أجمل هيئة للمُسلم هي هيئة السّجود لله ربّ العالمين» فكيف إذا كان
السّجود في صلاة اللّيل خاليًا بربّه؛ لا يشاهده بشرء ولا يراه أحدء إِلّا الواحد
الأحد. وروحه تسبح في عالم الملكوت وهو ساجدء وتطوف حول العرش بالدّعاء
والإخبات والتّضرع والسّؤال والاستغفار والإلحاح والاعتراف بالذنب.

فكلّما أردت أن تقترب من الإله المعبود بادرت بالسّجودء كما قال تعالى:
# وأسجِدٌ وَأفْرب #» وإذا أردت أن تعلو فانخفض ساجدًاء وإذا أردت أن ترتفع
فاهبط ومرّغ أنفك بالثّراب خضوعًا للملك الومّاب. تُقنّح لك الأبواب» وتّئال
موفور الثواب» وتنجو من العذاب.

قلت عن عبجّده كلل:

وقوفكٌ في المحراب تبكي ونخشعٌ وعيناك من فرطالمحبّة تدمع
ف لل ناتف سعسق ره 1 107
تثبر شجون النفس تعصف بال حشا وتطرق أسماع الوجود وتققرع
سجودلةباخسي رالبسريّةقصة من الصّدق والتسليم ثروى وتُسْمَعُ
فزوحك في جو الصّلاة طليقةٌ تُسافر والدّمع السّخي ب: يشي

ا 00

0ه

فطل الغا

أوّل ا مخصدقين» وإمام الباذلين» وسيّد الُنفقينء هو رسول رب العالمين» محمد
بن عبدالله كله وهو أوّل من امتثل لأمر خالقه حين قال تعالى: # ليس الي أن ولوأ
وُجُوهَكُم بل لْمَضْرقٍ وَالْمَعبٍ ولَكنَ لير من ءَامنَ أل َالَو و آي وَالْمَكِهِكة
كنب الي وَدَاقَ أَلْمَالَ عَكَ جد دَوى ألْكُرْق وَالْسى وَالْمَكِينَ وأبن
َلسَّبِيلٍ َالسَبلِنَ وف َلروَامٍ 4 [البقرة: الآية //11].

وشجّع يك التتفوس على البذل والعطاءء فقال: «الصَّدَّقةٌ تُطفئ الخطيئة كا
يُطفيمٌ الما الثّارَا [رواه الترمذي]» وجَاءَ إليه رَجُلٌ فَقَالَ: «يا رَسِول الله» أي الصَّدَّقَة
َعْظَُْ أَجْرًا؟. قال: أنْ تَصَدَّقٌ وآَنتَ صَحِيحٌ شَحِبحٌ تتَى الفَفْره وتأمُلُ الفتى»
ولا مْهلُ حنَّى ذا بَلَمّتِ الخُلقُومَ: قُلْتَ؛ لِفلَانٍ كذَاء ولِفلَانٍ كا وقذ كان لِمُكَانِ)

[مُتفق عليه].

ودعا كَلِ إلى الصّدقة وحتٌ عليهاء وأخبر أئّبا من أعظم العبادات؛ وأجل
الترمات. »ويه عل عم أجرهاقي خطيه» ومواعظ ودروسيسيحص النساه وعامن
يكل إلى الصّدقة» وأخبر بأّها كقّارة» فقال: «يا مَعْشَّرَ النساءء تَصَدَّفْنَ) [متفق عليه].

بل إِنْهِ كل جعل أمور المعروف مهما قلّت من الصدقة؛ فقال: «تبِسّمُكٌَ في وج
أخيك لَكَ صدقةٌ وأمرّك بلمعروف وتبيّكَ عن الذكر صدقةٌ» وإرشاك الرّجلَ في
أرض الصَّلالٍ لَكَ صدقةٌ وبصرلك للرّجل الرّديءِ البصر لَكَ صدفةٌ وإماطئُكَ
الحجرٌ الوك والعظم عن الطَريقٍ َك صدقة وإفراشُكَ من دلول في دلو أخيل
لَكَ صدقةٌ» [رواه الترمذي].

5ه وددد2ص27 0 !!!ب __7ب7 تر

لقد جعل يَةِ كل حياة المئؤمن صدقة» وكل تصرّف طيّب وعمل مبرور صدقة
مُتقبّلة عند الله عزّ وجل» فالإصلاح بين الناس لك صدقة؛ لأنك أطفأت نار
الخصامء فجزاؤك ثواب الملك العللام» ومساعدتك لرجل يركب دابته أو سيارته
صدقة؛ لأنّك عاونته وساعدته ووقفت معه ليؤدي مهام يومه. وتلفظك بالعبارة
الجميلة لك صدقة» وكأن حروف حديثك الحسن ذهب تنثره على الفقراء» فأجر
الكلام كأجر المال عند ذي ام وخطواتك إلى بيت الله صدقات مُتقبّلة عند
ملك الملوك؛ وكأنَّ كلّ خطوة ديناك. تُنفقه على مسكينء وإزالتك الأذى عن الطّريق»
وإزاحة كل ما يؤذي الناس لك صدقة؛ وقس على ذلك كل ما تقوم به من نفقات
على أهلك» وصلة لأقاربك» ورحمة بالفقراء» ولطف بالمساكين» وبشاشة للوافد»
وبسمة راضية للزائر لأَنك لله» ومن الله وإلى الله» فتصدّق بروحكء وفكرك»
رقلسكة وعلسك: ومالك ووساك: ليفيلاك اله قي تباهه التالمين »عن أي غررمرة
نه أن رسول الله كي قال: اكلّ سلائى من الناس عليه صدقةً كل بوم نط نه
الشمسٌ؛ يعدل بين الائنين صدقةٌ» ويعُ الرّجلّ على دابيه فيحمل عليهاء أو يرفعٌ
عليها مناه صدقةٌ والكلمةٌ الطيةٌ صدقةٌ وكل خطوةٍ يخطُوها إلى الصلاةٍ صدقة»
وميا الأذَى عن الطريق صدقةً) [متفق عليه].

فانظر إلى هذا التوجيه النبوي الكريم» وكيف جعل كَلِ التفقة على الأهل من
أعظم الصّدقاتء وأبرٌ القُربات» لتدرك عظمة هذا النبِي الكريم في توجيهه للأمة»
وني ترتيب الأولويات في حياة المسلم.

قال طلِه: «دِيارٌ أَنْمَفَْهُ في ميل الله وَدِبَرٌ نَمف رق وَدِينَارٌتَصَدَّفْتَ به

عَلَ مِسْكِين, وَدِينَارٌ أَنْمَتَُ عل أَمِْكَء أَعْظَمُها أَجْرًا اَي امف َه عَلَ أَمْلِكَ؛ [رواء
مسلم]. فكان عليه الصّلاة والسّلام يبدأ أهله ببره وصدقته.

ويقول سعد بن أبي وقاص #ة: «جَاءَنًا رَسُولٌ الله يَعُودُنٍ مِنْ وبع اشْتَدٌ بي

يج ح- - - 9900000ت؟؟979797؟7؟797ت79797ت7ت؟7ت؟_ك ١‏

ان

ال

نل القام

رمن ْو فَقُْتُ بك ي ما تَرَى ونا دالولا يري إلا لي أئَصَدقُ
بلي مَالي؟ قَالَ: لا قُْتُ: بالشّطرِ؟» قَالَ: لاء قُلْتٌ: الشْتُ؟ كَالَ: القَْتُ كين أَنْ

دَوََكَ ا زد منْأَنََْهُمْعَاليتَفُونَ لاس وَلَن قد َمَعَهَتَبنَضِي با
َه لله إلا أُِرْتَ عَلَيَْا حتّى ماعل في في امرك [شتفق عليه].

فانظر إلى حكمته ومنهجه الشّرعي المعتدل» فلم يأمر و سعدًا به بإنفاق ماله
كله بل أوصاه بالاعتدال والوسطيّة» وم ينس كك الورثة» بل نبّه سعدًا على أمر
هام وخطير وهو ألّا يصل الحال بورثته إلى سؤال الناس بعد أن يُذهب مالهم في
الصٌدقة؛ فإِنَ من أعظم الصّدقات التّفقة على الأهل والأقارب» فأعطاه لمجالا
لبر والصٌّدقة» وأمره أن يبقي عليه أكثر ماله لورثته.

ولقد بشّرنا يِه بفضائل كثيرة» ومنافع عديدة للصّدقة؛ ومنها أمّها تُضاعف
لصاحبها أضعافًا كثيرةٌ ى| بلغنا يل عن ربّ العالمين صورة الصّدقة التي تطبع في
الذاكرة مشهد الخضرة والنماء والسّنابل وهي تتهايل مكتنزة بالحبوبء قال تعالى:
نكال يفطن أنوكهط فى سبل أله كَسلٍ حِكَةَ أت سن سكي فكي

5 سنا مَأكَةُ 0-0 رم وو ربا بير

حَبَة لله يصَعِفُ لِمَن َعَم أنه واسِعٌ حَلِيِم © [البقرة: الآية 751].
فانظر إلى هذا المثل الجميل الرائع: أرض صَّاءء بكاء» جامدة» تلقي فيها
حبة» فتنبت الحبّة سبع سنابل» في كل سنبلة مئة حبة» فكيف بمن يتعامل مع
أكرم الأكرمين» وأرحم الراحمين» وأجود الأجودين؟! كيف يُضاعف صبدقتك
إلى أن تبلغ سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة جودًا وكرمًا منه سبحانه وتعالى؟!
وانظر إلى سُنبلة القمح وجا حاء وحُسنهاء وهي تنحني أمامك كأئّها تشكر خالقها
ومولاها لما حمّلها من الخير» ولتّذَكرك بصدقتك يوم تتصدّقء وإنفاقك يوم تُنفق.

وعلّمنا يَلِةِ أن الصّدقة إقراض لله قرضًا مُضاعمًا عنده جل في علاه» وهو

م

سبحانه الغني اميد كنا أقآل تعالى: إن الْعَصَدنٌ والدم وكات رارض ننه

85

0 2
حك عداك

َرْصَا حَسَكا يَضَعَفٌ لَه ور بجو كر بم #[الحديد: الآية 14]» وقال تعالى: (ّن
ذا الى يُفْرِضٌ م َه عرض سكا ونأك داه كير أله يفص ويَظ
وَإِلِكّهِ مُجَعُورك > [البقرة: الآية هغ1].

وتصور أنّك إذا تصدّقت فقد أقرضت غتيًا كريّء هو الذي رزقك المال كله
ويعرّضك أضعافه. ولهذا قرن الله الصدقة المتقبّلة بتلاوة القرآن» وإقام الصَّلا
فقال سُبحانه: ل إِنَّ أَلَدينَ يدلو كتنب أله وأَفَامُوأ ألصَّلرة وَأَنْمَهُوأ مِمًا
َعتهُمْ ير وتكانيه جوت ير ل كثوز (8) وقد أجويقم

ع 2و م بيعو لس

وَيَرِِدَهم من فَضلِوءٌ إِنَّهَ, عفورش كر 7( 5 4 [فاطر: الآية ٠-158‏ "],
فانظر إلى مسألتين في الصّدقة هناء وهما قوله سبحانه هما رَرَْتَهُمَ 4

ل م ل له

فالفضل فضله والرّزْق رزقه» وقوله سبحانه: #ييرًا وَعَلَانَهَ 4 فهو حث على
أن تتصدّق في كل وقت وكل آنٍِ بالقليل والكثير» وني السرّ والعلن.

وقال رسول الله عل «لاحَسَد حَسَد إل في الْن: جل آنه لله العرآنَ فهو يلوه آناء
لَّيْلِ وآناء التّهارِ ورَجُلٌ آنا اله مالا هو يُُِْ آناء اليل وآناء التَهارِ» [مُتفق عليه].

وقال وَكل: ١من‏ تَصَدَق بعل مون كشب طَيُبء وَل له إلا اليه فإنَّ
الله يََقَمَلَهَا يتمينه سَمِييه نَم بريه لصَاحِيه كاير أُحَدُكُمْ َو حنّى كول ابه
[متفق عليه].

في هذا الحديث صورتان: صورة التّمرة في الضآلة والقلّة» وصورة الجبل في
العظمة والكثرة» فالإنسان يعطي القليل والله يثيبه بالكثير.

وم يترك يك للإنسان فسحة في ترك الصّدقة» وفتح له أبوابًا كثيرة إلى درجة أنّه
إذا كفت أذاه عن النّاس كتب الله له أجر صدقة فقال يَكِ: على كُلّ مُسْلِم صَدَقَة

حل الغا

قالوا: فإن ل يجذ؟ قال: عمل يديه نَع فس ل قالوا بم
َيَفْعل؟ قالّ: فيُعِينُ ذا الحاجة الَلْهُوفَ. قالوا فإنليَْعَل؟» قالّ :يأر مر احبر أو
قال: با ّعروني» قالّ: فإنْ ل يَفْعَلُ؟. قالّ: فيْمْسِكُ عَنٍ الَّد فإنَّه له صَدَكَة) [متفق
عليه]» ومعنى الحديث: افعل الخير مهما قلّ» فإن لم تستطع فكفف عن الشرٌ مهما قلّ.

وقال َِ: «الصَّدَقَةُ برْهانٌ) [رواه مسلم]» أي: دليل على قوة إيهان صاحبها؛ لأنه
لا يبذل امال إِلّا من آمن بالله عرّ وجل» وصدّق بوعده ووعيده. وتيقن أن هناك
جزاءً وثوابًا عند الله في الآخرة» فبذلٌ المال لما يرجو من الثواب عند ذي الجلال.

وأخبر يك أن الممصدق الذي يبذل ماله وينفقه لوجه الله الكريم هو من أولياء الله
تعالى ومن أهل الجن فقال بَكل: «أَمْل الجن لاه ذو سُلْطان مُقْسِطُ متَصَدّقُ مُوَئَقّ»
[رواه مسلم]؛ لأن المتصدّق متيمّن من أن هناك عوضًا وخلقًا من أكرم الأكرمين»
ينتظره يوم الدّينء فمن صدق إيانه» وصح يقينه زاد عطاؤه في هذه الذنيا.

وبر يل صاحب الصّدقة بأنه ينعم بظل الله يوم القيامة» يوم لا ظل إلا ظله
حال لقال عليه الضلقة والسلام؟ سَبعة به ل يوم اليا فيطل بوم لا
ظِل إِلّا ظِلَهُ ...؟ وذكر منهم: «وََجُلَ تصَذَقَصَدَقَةٍ فأخفاها حتّى لا تَعْلَم يال
ما صَبَعَتْ يَمِينه) [ستفق عليه]. وقال يكلل: «كل امرئ في ظلّ صدقيه يِه حتّى يفصل بِينّ
النّاسٍ» [رواه أحمدآ» فيالها من بُشرى للمُتصدّقين! وياله من أجر للمُنفقين الباذلين!
بشَّر به خير المرسلين» وخاتم النبيين.

وبشّرنا رسولنا أنَّ الله عزّ وجل يخلف على المتصدّق» فقال بَكلِ: «قال الله عر
وجلّ: ثفن انق عَلَيْكَ؛ [مُتفق عليه]» وهذا ضمان من الله بالعوض. وانظر إلى هذا
الضَّمان أتى من الله مباشرة في حديث قدسيء ولم يأت فقط من رسول الله تله لأن
الخلف على الصّدقة وعد موتّق من أرحم الرّاحمين وأكرم الأكرمين.

ل

وأرشدنا يَكِ إلى أن الصّدقة سبب لنماء المال» وزيادة البركة» وعموم الخيرات»
وعد من رب الأرض والسّماوات» كما قال تعالى: « ألقّتِطنُ يَيدكُه الَْفْرَ
ويَأْمُرصكُم الْمَخكسك وََنَهيِدْكم ممه ينه وَعَضْلا فوع علد © [البقرة: الآية
.»؛ فهذا وعد أكيد. من الحميد المجيدء بزيادة الخير لمن تصدّق. والبركة لمن
أنفق» فتجد المنفق والمتصدق ينفق القليل» ولكن يبارك له فيه بصلاح ذريته»
وصحة جسمه. واستقامة أحواله وأموره.

جربوا الصّدقة امتثالًا لرب العالمين» واقتداء بسيد المتصدّقين» وإمام المنفقين»
فلن تخسروا أبدّاء بل ستجدون الظّفر والأجرء والنّاء والبركة في حياتكم؛ لأنْ
الصّدقة طّهرة للمال» وسعة في الرَزْقء وانشراح في الصّدرء وزيادة في الثواب»
وإرضاء للرّب.

علّمنا كَل أن الصدقة تُطفئ غضب الرّبء وتدفع ميتة السوءء فالمال الذي ينفقه
المتصدّق يدافع الله به عن المنصدّق» ويقيه من الأزمات والعثرات والتكبات؛ فعن
أنس بن مالك قال: قال رسول الله يكلْ: إن الصّدقة لمْطفَى غضّب الربٌ وتدفع
ميتة السّوء) [رواه الترمذي].

وأخبر يك أن الصدقة طريق لغفران الذنوبء وتكفير السّيئات» كما قال تعالى:
«إن دوا ألصّدَمتٍ مُنصِمَا ون مُحطُوهَا موه الشئرة مهو خا لسك
وَبَكَيْر عَنحكُم ين مَسَهْكَات تِحكُم وَأمَديِمَا تَعَمَلُونَ حبر #البقرة: الآي .1174].

وانظرإلى هذه الآية الباهرة المباركة التي يحث فيها ربّ العالمين على الصّدقة» ويأمر
أن تكون من أطيب ما يكون؛ لأنّ الله طيب لا يقبل إلا طيّاء قال تعالى: 9 يها ألَنَ

م رس 02007 ع مد كاري موا

َامنوأ فوأ من طَِبَتِ مَاكسَبْشْمْ وما أَرَجِمَاله ين لض ولا تَسَمَمُوأ لحت من

م > 54 عل عسو مو ءوووع 4
فقون ولَسَتُم عاذي إلا أن تضْحِصُوا فِيهِ وأَعْلموأ أن لَه ع حَسِيدٌ © [البقرة: الآية 1110].

تت 2 0222

الغا

فكا أنّك لا تختار لحبيبك في الدّنيا إلا أفضل المداياء وأجمل الهبات» وأحسن
الأعطيات. فبالله عليك إذا كان ذو الجلال والإكرام هو الذي يتقبّل هذه الهدية»
ويأخذ هذا القرض منك؛ فكيف لا تسعى أن يكون من أجود ما يكون من
مالك؟! سواء كان نقدّاء أو ثارّاء أو غير ذلك من الخيرات. وبيّن سُّبحانه وتعالى
أنه لو أهدي إليك خبيث من المتاع ورديء من السلعة فلن تقبل ذلك إِلَا أن
تُغمض عينيك وتجامل وتغض الطّرف, فكيف بمن يتعامل مع الجواد الكريم؛
المعال؟!ء وانظر كيف ختم الآية بلفتة عجيبة» وقفلة شائقة مؤثرة: #واعْلَموَا
أنه ع حيدٌ 4: فهو (غَنِي) عن من تولى وأعرضء فعنده خزائن السّماوات
والأرضى و(تلية) الى يحمد ويقكر إن اقبل زأعطى»«فإن أقبلك فابهر باظمد
والشّكر والثواب الجزيل؛ وإن أدبرت فالله غنيٌ عني وعنك وعن البشريّة جمعاء.

وبين تل أنَ الصّدقة دواء ناجع للأمراضء وأءّها شفاء بإذن الله وأئها طريق
للعافية» فقال عَلَِةِ: «داووا مرضاكم بالصدقة). [حسّنه الألبانٍ في صحيح الجامع]»
وني يمنا أن الصّدقة حجات من الثار؛ وسةة مخ العذاتب» ووقاية من قضت
الباري جل في علاه. فقال كَل: «مَنِ استطاعَ يكم أن يَسْتََِ ِنَ الدَارٍ ولو بشن
ره فَلْيَفْمَلُ وني رواية: «انقوا الثّار ولو بشق ثمرة » [مُتفق عليه]. فدعا بك إلى
البذل ولو بالقليل» وأخبر بأن هذا العطاء وهذه الصدقة ستار واق من عذاب الله
وغضبه.

فهل يتأخر مسلم في سبب نجاته إذا كان سبب هذه النجاة شيء بسيط يستطيعه»
ككسرة خبز» أو شربة ماءء» أو حفنة تمر» أو كلمة طيبة» أو بسمة رائقة؟!

وبشّرنا كل أن الصّدقة عمل مستمر أجره حتى بعد الوفاة» فقال: «إذا مات
الإنسانٌ الْقَطَعَ عنْه عَمَلهُ إلا من نَلائَة: إلَامِن صَدَقَِ جارية» أو حلم عَم به أو
ولد صالِح يَذْعُو لها [رواه مسلم]. 1

5

فانظر إلى استمرار آثار الصّدقة حتى بعد وفاة صاحبهاء الصّيام والصلاة
والحج» وكثير من العبادات تنقطع إِلّا الصّدقة فإئها تبقى تدرٌ على صاحبهاء وتُُطر
عليه شآبيب الرّضوان والرّحمة حتى بعد موته.

ومن صور هذه الصّدقة التي أخبر بها نبيّنا المعصوم يَكلٍ الصّدقة الجارية
كالتصدّق ببناء المساجد حيث إن كل من صل فيهاء وتعبّد وذكر الله وتلا كتابه»
كان لصاحب المسجد وبانيه مثل أجورهمء وكذلك التّصدق بالعلم النافع الذي
يُتعلم» من تأليف كتاب. أو تعليم طلاب يتوارثون علمه بعده. كل ذلك من
الصّدقات الجارية المتقبلة عند الله» حتى الولد الصّالح يدخل في عموم الصدقة؛
لأه من كسب أبيه ووارث والده» وسبب في صدقات جارية ودعاء موصول
لوالده بعد وفاته» ولهذا أقول: من خصائص الصّدقة أئّها دائمة مستمرة حتى بعد
الموت الذي تنقطع به الأعمال والآجال.

ومن أجمل بشارات سيّد البريات يل ومن الحفاوة بأهل الصدقة والاعتناء
بهم أن الله خصص هم بابًا من أبواب الجئّة | قال يَكِِ: من كانَ من أَهْلٍ
الصَّدَّقَة دُعِىَ من باب الصَّدَّقَةَ) [مُتفق عليه]» فلهم مدخل خاص للتكريم» وباب
معروف لهم يدخلون منه جزاءً وفاقًا على بذهم وصدقتهم في ال حياة الدّنياء فهنيًا
للمُتصدّقين» وطوبى للباذلين.

لقد دعا كله للصدقة بفعله» فكان امُنَصدّق الأوّل» وبذل علمه يَكِِ من ميراث
نبوّته على الكبير والصّغير والرّجل والمرأة» وصدقة العلم المحمدي أفضل صدقة
في العال فكان يُعلّمه ويُفتي» ويُدرّسء ليله ونهاره» حلّه وترحاله.

وتصدّق كَل بطعامه فكان أجود الناس في ضيافته» يكرم ويرحب بالجميع»
حتى أكل على مائدته المسلم والمشركء والمنافق» واليهوديء والرّجل والمرأق

لاقام

والغني والفقير» والشيخ الكبير والطّفل الصّغيرء وتصدّق بنومه يك فكان يسامر
الوافد» ويؤانس الضَيف. كا قيل:

تيم بالنَّدَى لو قَال سائله هَبْ لي جميعٌ كرَى عَيْتِكَ | بَتَم

وتصدّق يل بمتاع الدّنيا من إبل وغنم وخيل وثياب وطعام؛ لا يمسك شيئًاء
بل كانت يده مُرسلة بالخير أشدٌ من الريح إرسالا وسرعة» فلم يبق عنده ذهب ولا
ميد عاب لعل سوا ايو ا
َم بحو سَاكَ فقال الي كذ: ما بَقِيّ منها؟» قالت: مَابَقَيْ منها إلا كيفْهاء نَا
«بِي كَُهَا غير كَفهًا' [رواه الترمذي].

وتصدّق يك بأخلاقه؛ ففاض عل الْأَنّة بحجلمه» وكرمه» وسماحته؛ ويُّسره» فكأنه
يُعطي الأرواح عطاءً؛ لأنها تبتهج برؤيته؛ وتسعد بالعيش معه. لعظيم سماحته»

1 3 - 0 0 لء هه

وجليل لطقهة وكير رححته: كا وضفه ريّه. تعاق: ا وَنآ أرياتداك إلا رحة
لِلْعَلِمِينَ» [الأنبياء: الآية »]1٠١1/‏ والتصدّق بالجلم» والعفوء والصّفح» والمسامحة.
واللّطف. قد يكون أعظم من التَصدّق بالمال.

وتصدّق وَلٍ بجاهه الشريف, ومنصبه المنيف» فشفع في حقن الدّماء» وحفظ
الأنفس» وصيانة الأعراضء وهي من أعظم صدقاته عليه الصّلاة والسّلام.

وتصدّق يك بوقته فجعله لله في عبادة ربّهء وإصلاح الأمة وهدايتهاء يُعلّم هذاء
ويفتي هذاء وير هذاء وينصح هذاء ويتألف هذاء ويجبر خاطر هذاء ويعزَّي هذاء
ويواسي هذاء ويّبارك لهذاء فوقته ما بين مُشاركة؛ ومُباركة» وتعاون» وإصلاح»
وتعليم» وتزكيّة, وتربيّة وجهاد. وأمر بمعروف». ونمبي عن مُنكر» وهل هناك
أعظم من هذه الصدقة؟!. تا أعظم من التصدّق بقناطير اذهب والفضة؛ وكنوز

بل إِنّه كةِ كان يُعطي وينفق ويتصدق بطيب نفسء وانشراح خاطرء وسرور
وجه؛ ويسعد بذلك وكأنه هو المستفيد والمنتفع بهذا العطاى رغم أنه هو المخصدق
والمعطي كَل

أنت الذي بذ ل الحسياةرخيصةً

أشكَى من الغيث العميم إذاسَحًا

لازال جودُكٌ للقيامةٍواقفٌ

سُبحان من جمع المكارم كلها

ونشرت كل فذ ِ فضيلةفي الناسٍ
يسقي البسيطة روضها والقاسي
أنت المقدّم في التندى والباسٍ

في شخص أحمد طيّب الأغراس

اث اا 0

بجأةالنة

5ه دنهم

كان رسول الله كةِ والصّحابة من بعده رضوان الله عليهم يحتفون حفاوة كبيرة
بشهر الصّيام» شهر رمضان المبارك؛ وكان كَل يُبشّر أصحابه فيقول: «إذا جَاءَ
رَمَضَانٌ فُّحَتْ أَبْوَابُ الجن وعُلَّقت أَبْوَابُ الا وصّفَّدتٍ الشياطِينُ) [متفق
عليه]» وكان من هديه يك نه لا يبدأ صوم رمضان إلا بِرُْيةِ فقي أو بشهادة
شاهدء فَإِنْ لم يَكُنْ أكمل عِدَّةَ شعبان ثلاثينَ.

وأخبر يكل أن الضَيامٍ من أركان الإملم الخمسء فقال: ابُنِيَ الإسشلامٌ على

حمس سَهادَةٍ أنْ 5 إِلَهَ إلا الله وَأنّ محمدا عَبْدَهُ سو وإقام الصَّلاق وإيتاء
الرّكاق وحَجٌ البَيْتِه وصَوْم رَمَضَانَ) متفق عليه].

وفي صيام الفريضة كان كيت النيّة من اليل قبل طلوع الفجر | روت عنه
أمّ المؤمنين حفصة رضي الله عنها: ٠من‏ لم يبيّتِ الصَّيامَ من اليل فلا صيامَ لها [رواء
أبوداود]» وهذا في صيام الفريضة وليس النافلة» وكان يكل يبيّت النّية في القلب ولم
يرد عنه أنه تلفظ بها.

وحرص يَلِِ على أن يتسحّرء وحتٌ أصحابه على ذلك فقال: اتَسَحكَرُوا فإنَ في
السَّحُور بَرَكََ) [ُتفق عليه]؛ لأنّ في السّحور إعانةً للصّائم على صومه؛ وشّكرًا لله
على نعمه. وفيه حال لأهل الكتاب كما قال يكل: افَصْلُ مابئنَ صيامنا وَصِيام أَمْلٍ
الكتاب» كله السّحَرِ ؛ [رواه مسلم]؛ لأنّ وقت السّحر وقت دعاءٍ واستغفار وذكر لله
وهوفي القّلث الأخير من الليل» حين التدرّل الإلهي؛ إذيقول رب العرّة والجلال
في الحديث القدسي: ١م‏ نيَذْهُون فأستجيب له؟! من بساني َأعطِيةُ؟! من يَسْمَفْفدني

فَأَغَْفِرَ له؟ !» [مُتفق عليه]» ويقول تعالى: لوَيالأََارِ م مَسَعفرنَ4 [الذاريات: الآية18]»
وقال عرّ وجل: #والمستتتررتبالأستار * [آل عمران: الآية /11].

وكان يفصل يَلَِةِ بين السّحور وأذان الفجر بمقدار قراءة حمسين آية» كما أخبر
زيد بن ثابت يك: بم مسَكوُوا مع الب ل كم قاوا إلى الصّلاق قيل: كَمْ
تلقال قحسي أق مدق يَعْني آيَةا [رواه البخاري].

فتصوّر هذا الجواب الفصيحء الناضج المؤثر» حيث حسب يله الأوقات بالآيات»
وما ذلك إلا لععمار تلك القلوب الطاهرة» وسفرها إلى بارئهاء وتعلقها بمولاهاء ثم
يذهب يل إلى المسجد لصلاة الفجر» حيث ينتظر أصحابه هذا الإمام العظيم والمعلم
الكريم كله فيصل بهم صلاة الفجر بعد أداء الركعتين التي يقول عنهم|: «رَكْعَتا الفَحْرِ
َيْرٌ مِنَ الذنيا وما فِيها» [رواه مسلم]» فيؤمهم في صلاة الفجر بعد ليل من العبادة؛
والذّكر والاستغفار مُستقبلين يوم من الصَّيامء للملك العلام فيتلو عليهم من قرآن

لس مع اسه ع اس وداه

الفجر: #وَفْرءَانَ الْمَجَر إن كران الْفَجِرِكَا مَشمُودًا © [الإسراء: الآية 4/].

ومن هديه يَلِةٍ في الصّيام أنه كان يحافظ على المضمضة والاستنشاق وهو
صائم؛ ومنع من الُبالغة في ذلك فقال: «أسبغ الوضوء» وخَلَّلُ بِينَ الأصابع؛ وبالغ
في الاستنشاقٍ إِلَا أن تكونَ صائ)» [رواه أبوداود].

وكان كَل يحرص على السّواك حتى وهو صائم ويقول: الَوْلا أنْ أشن على أَمّتِي
أمَرْئجُمْ بالسّواك عِنْدَ كُلَّ صَلاةِ؛ [مُنفق عليه]» فالسّواك للصائم وغير الصائم عند
الوضوء والصّلاة» وفي كل الأوقات قبل الزوال وبعده.

وكان يُدركه يَليةِ الفجر وهو جنب فيغتسل ويصوم, فعن عائشة رضي الله عنها:
ءِ صلا مقف 2 واف و برض . اضاع عو هه عرفس ذا
«أن رَسولٌ الله يكِ كان يُذْرِكُهُ الفَجْرُ في رَمَضانٌ وهو جُنْبٌ من غيرٍ حلم فَيَغتسل

وَيَصُوم) [مُتفق عليه].

ممم ...

حلط الغا

وذكر يل آداب الصّيام وسُئنه ومستحباته ومكروهاته» ونواقضه في أحاديث
كثيرة وقصص شائقة حتى بيّن للنّاس البيان الشَافي الكافي.

أمَا إفطاره يكل فكان يُقطر قبل أن يُصِل المغرب على تمرات يأكلهن وترّاء
فإن لم يجد حسا حسوات من ماءء؛ فعن أنس بن مالِكِ .به قال: «كانّ النَيّ
كه يُفطرٌ قبلَ أن يصلٌ على رُطَباتِء فإن لم تكن رُطَباتٌ كتُمَياتٌ فإن لم تكن
رات حَسا حسّواتٍ من ماء) [رواه أبوداود].

كان كل يُعجل الفطر عند غروب الشّمس ويقول: (إذا غابَتٍِ الشمْسُ من
ها هُناء وجاء اللَْلُ من ها هُناء فقَذ أمْطَرَ الصَائِمُ 4) [مُتفق عليه]» ويتحقق ذلك بعد
غروب قرص الشّمس مباشرة حتى وإن بقي الضوءء وحث ذَلِةِ على التعجيل
بالفطر فقال: «قال الله عر وجل: إن أَحَبّ عبادِي إل أَعْجَلُهُم فِطْرًا [رواه الترمذي]»
وقال يكلِِ: «لا يَزالُ اناس بكَبْر ما عَجَنُوا الفِطرًا [منفق عليه].

وكان يكل يحت على الدّعاء عند الإفطار ويقول إنّ للصائم عند نه لدعو ما
نود [زواه ابن ماجه]»وكان يك يفول عند إفطاره: ددعب الظّمَأ وابتّتِ المدوقٌ»

و

يبت الأجد ِنْ شَاء الله [رواه أبو داود].

وفي رمضان كان يعْظّم جُوده يل ويزداد كرمه؛ فعن ابن عباس رضى الله عنهما
قال: «كانّ رَسولُ الله يل أجْوَدَ الناس. وكانّ أَجْوّدَ ما يَكونُ في رَمَضانَ حي
َلقاهُ جنِيلُء وكان يَلقاهُ في كُلَّ يَْةِ من رَمَضانَ فيُدارِسَهُ القرْآنَ َلَرَسِولُ الله
َل أجوَدُ بابر مِنَ البح الْرْسَلَةا [شتفق عليه]

فانظر إلى قوله: «وكانَ يَلْقاهُفي كُلَليْلَةِ من رَمَضَانَ فيدارِسٌهُ سْهُ الَرْآنَّ»» فيه فضل
مدارسة القرآن في رمضان وتلاوته في اللّيل أفضل من التّهارء وأن تلاوته مع الغير
أكثر نفعًا.

ونجد في هديه يله في صيام رمضان ملمحًا يلا يقوم على أربع مسارات؛
وهي: مسار الصّيام حيث إِنْهِ يذب الرّوح ويُّصِفَي الجسمء ومسار مُدارسة
القرآن مع جبريل حيث إِنّهِ يرتقي بالرّوح وينير العقل» ومسار الصّدقة وكثرة
الجود حيث إِنّها تشرح الخاطر وتبهج النّفسء ومسار الاعتكاف وفيه خلوة مع
الباري» واعتزال عن فضول امُباحات؛ والانصراف إلى قضاء الأوقات في أجل
الطاعات.

وقد حث يَيِ على صيام التوافل والإكثار من الصّيام دون إدخال مشقة على
التفس» فعن أبي سعيد الخدري وه أن النبي بل قال: «مَن صامَ يَوْمَا في سَبِيلٍ
الله باعَدَ الله وَجْهَهُ عَنِ الدَارِ سَبْعِينَ خَرِيقاا [متفق عليه]» فكان يصوم الأيام
الفاضلة كيوم عرفة ويوم عاشوراء وهما من الأوقات المحبّبة» قال عنها يكللد:
اسبيازو تولة, ليث مل اله أذ بقثر انئنا اي بلك ٠‏ والسَّئٌ الي بَعْدَهُ
وَصِيامُ يوم عاشوراة» أَخْتَيِبُ على الله أَنْ يُكَفْرَ فر اسه الي ْلَه [رواه مسلم].

وكان يُكثر من عيام شهر شعباا» فمن عَاِنُة رضي الله عنهاء قَالَتْ: «كَانَّ
رَسُولُ الله بك يَصُومُ حَنَّى نَقُولَ: :لابن وبْفْطٌِ حتَى تَقول؛ لَاِيَصُوم قا رَأَيْثُ
رَسُولَ الله كل اسْتَكْمَلٌ صِيَامَ شَهْر إِلَا رَمَضَانَ وَما رَآَِيَه أَكْثَرَ صِيَامًا مِنّْهُ في
شَعْمَانَ) [مُتفق عليه].

وقال عَلِلِ: «إِذَا كان النَضفٌ مِنْ شَعْبَانَ قأنيكوا عَن الصّوْم حَنَّى يَكُونَ
رَمَضَانُ) زرو سرج ونذا سحب افرفظر الأنسان قبل رمقبناة أيامًا ليتتصل مين
صيام الثافلة وصيام الفريضة.

وكان يي يصوم الأيام البيض ويحث على صيامهاء فعن أبي هريرة ب©ة قال:
أَوْصَانِ حَلِيلٍ بياث ومنها : متكا ّم من كُلّ هرا [شتفق علي].

ةالقم

وكان لِهُ يصوم يومي الاثنين والخميس؛ لأن الأعمال تُرفع فيهم) فيقول: «إنهما
بومان تعر فيهم العمل على ربٌ العامين فأحِبُ أن بُعرّض عملي وأنا صائمٌ»
[رواه الّسائي]» وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ الَىَّيلٍ كانَ يَتحرّى صيامٌ الاثنينٍ
والخّميس. [رواه التّررمذي]» وقال كِيهِ عن يوم الاثنين: «ذاكَ يَوْمٌ وُلِذْتُ فِيهِ» [رواه
مسلم]. ا

ومن يُطالع هدي النّبي يَكِِ في صيام التوافل يجد المنهج القويم المعتدل المتوازن»
فليس بالذي يدع صيام النوافل كما يفعل كثير من الناس» وليس بالذي ينهمك في
كرا الضيام عسي شط يمسن كير من الطاداحسيل كان بوازناسية .هذا
وذاك؛ ويعتدل في تلبية المطالب الدّينية والدّنيوية» فعن أنس :© قال: ١كَانَ‏ رَسُولُ
الله يك يُفطِرُ م منّ الشّهْر حت نظن أن لايَصُوء من وَيَصُومُ حَنَى نَظْنَّ أن لا يُفْطِرَ
مِنْهُ شَيْئًاا [رواه البخاري ومسلم].

وزيا عقد الي لاقي عبيام الثائلة في أثداء التهارء تقول عااعة ري الله عنها:
قشل عل ابي لللانات تومة قفال: : هل عِنْدَكُمْ شي#؟ ؟ تَقَنا: لا قال: فإ إِذَنْ

صَائِمٌ وخ العروااقي د :يارّسول الله أَمدِي لناعيي خس..ققال: أَرضه نيه فَلقَدٌ
َصْبَحْتُ صائًا فأكَلَ) [رواه مسلم].

ا 111111111كطصض
والتّوازن الذي نزل به كتاب الله» وأتت به سنة نبيّه لَه ونبى كذلك عن الوصال
في الصّيامء وهو أن يصوم الإنسان يومين أ و أكثر دون أن يقطر بيتها ليلاء قعن أبي
هريرة نإلة. عن النبي كَل قال: 'تمى رَسولٌ الله كِِ عَنِ الوصالٍ, قال رَجُلٌّ مِنَّ
المتلهين؛ فَإنكَ يا وَصولٌ الف تُوَاضِلٌ» :قال رسول الله كلذ يكم لي ؟ إن أَبِيتٌ
يُطعمُني ري وَيَسْقِيني! افق عليد]. َ

ويقول بعض العلماء في هذا: ليس طعامًا ولا شرابًا حسيًا: لأنّه لو كان الطّعام
والشراب المعروف لما كان صائ) بأبي هو وأمي يوا ولكنه طعام وشراب من نوع
4 من الحكمة والمعارف الربّانية» والمذاقات الوجدانية» واللّطائف الإلهية التي
شيع روحه وتُرضي فؤاده ل ولك ألكر على عبداله بن عمو رشي الله حنهيا
مواضلة الصيام؛ وقال له: :لقم ونم وصُمْ م وأنْطل فإنَ جَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقَاء وإنَّ
لِميْنِكَ عَلَيِكَ حم ون يضيفك عَلَيْكَ حَقّء وإ ِرَوْجِكَ عَلَيِكَ قا [منفق عليد.

وأخبر كَل أنّ من أعدل الصّيام صيام داود عليه السلام لمن أراد أذيكس من
صيام الثافلة فقال كَلِك: : ١كانَ‏ يَصِومُ يَوْمَا وَيُفْطِرٌ يَْمًاا [متفق عليه].

لقد علّمنا رسولنا كله أنّ الصّيام مدرسة لتدريب النَّْس على ترك الشّهوات
والمغريات, فلا وَل شهر رقضاه إلى شهر هر ولعب. وإِنَّا شهر 0 ود
واجتهاد. قَالَ كلك ا والضيَم 0 َإِذَا كَانَ 2 صَوْم أَحَدِكُمْ فَلا يَرْقْتْ وَلا
يَصْحَبُ َي سَابَهُ أَحَدْ أو اله ملعل إن ارو صَائٌَ) [متفق عليه]» وقال يكلله:
«الصَّيَامُ نِضْفٌ الصَّيْرِ ارول عن

فمن خلال الصّيام صبر على الجوع والعطش وسائر الملذّات والشّهوات نما
يعبن على تحمّل متاعب ال حياة» وليس هناك أفضل من الصّيام في تعلّم الصّبر
والاحتمال كما قال ككِ: «الصّيامُ جَهُ) متفق عليه]» فهو حصن حصين للمؤمن من
المعاصي في الدّنيا ومن 0 في الآخرة. وبالصّيام يصل الإنسان إلى مراتب
الصّابرين ى) قال يكل: «ومن ينص يُصبره الله. وما أعطي أحدٌ عطاءً خيرًا وأوْسَع

من الصَير) [مُتفق عليه].

ومن أسرار الصّيام الجليلة التي أرشدنا إليها رسولنا يل تحقيق معنى العبوديّة
والانقياد لله رب العالمين» واستسلام الإنسان وخضوعه لمولاه» وطاعته لريّه
بترك طعامه وشرابه وشهوته وقنّا من التهار.

فطل القام

والصّيام أكبر مُعين على ترك الحرام» واجتناب الآثام» وتقوى الملك العلام؛
تحقيَا لقول الباري سبحانه: لا يَأيهَا أَلدينَ اما كب عَلَنَكُمْ ألضِيَامُ كم
كب عَلَ ليرت ين يك َل تَنَثنَ * [البقرة: الآية »]١187‏ فالصّيام من
أعظم أسباب التقوى؛ لأنه يُنقَي الرّوح, ويْصِفي النّفس من ملاذهاء ويخرجها من
شهواتها الأرضيّة» فتصعد في سلّم الكمال.

وعلّمنا ب بصيامه الأمانة وحفظ العهد؛ لأنْ الصّيام سر بين الصّائم وربّه فقد
يخلو الإنسان بين الجدران. ويختبىئ بين الحيطان» فلا يردعه عن الأكل والشّراب
ومزاولة اللذة إِلّا الخوف من الرّحمن. وبالصّيام يُدافع الشيطان؛ لأنه يجري في
الدّم؛ والدمّ يتولّد من الطعام والشّرابٍ فإذا امتنع الصّائم من طعامه وشرابه ضيّق
مجرى الشّيطان. فقل ضرره؛ وكُسر شرّه.

والصّيام يعْين على كف التفس عن الشّهوات كشهوة الغريزة الجنسيّة؛
لأنها لو م تُنظّم وتُضبط دمّرت صاحبهاء وأوقعته في الإثم» ولهذا قال تك ديا
مَْشَرَ الشَّبابٍ! من استطاع منْكُمْ الباءة كبرو فإنّه أَمَضٌ للِْصَرِء وَأَحْصَنُ
ِلْمَرج» ومن لَيسْتطِعْ عليه بالصّوْمء فإِنه له وجا [متفق عليه].

وألهمنا رسولنا يل أنَ الصّيام عن الطعام والشّراب لفترة زمنيّة محددة طريق
إلى الصّحة فقال: ١ما‏ ملا آدَمئّ وعاءً شا من بَطن؛ بحب ابن آدمّ أكلاتٍ بُقِمنَ
صُّلبَه فإنْ كان لاتحالة فتلتٌ لطعايه. ثلث لشرابه؛ وثُّلثٌلتقْسِه) [رواه الترمذي].

وأثبتت ذلك الدّراسات العلميّة حيث قال أحد كبار الأطباء: (إِنَّ كثيرين من
النّاس يحفرون قبورّهم بأسنائهم)؛ لأن كثرة إدخال الطعام على الطعام؛ وتكاتف
الشّحوم والدّهون في الأجسام, يُنهك البدن» ويقضي على الصّحة» ىا قال تعالى:
« كوا رأذرَوا لشفا ند لاحب الْمُسَرفينَ 4 [الأعراف: الآية 01].

وعلّمنا بكيِ أن الصّوم لا يتم إلا بكفت اللّسان وسائر الجوارح عن المعاصي
والآثام فقال: ان ]باغ َل الزور لفقل بد فلي له حاب ي بع لماه
وشَرابَه» [رواه البخاري].

ونبى ولي عن الرّفث وهو الكلام الفاحش» فقال: «إذا َم بح أَحَدُكُمْ يَْمًا
صابّاء فلايَرقُتْ ولا تخهلُ, قَإِنِ امْدْؤٌ شائّ أَوْ قاتل كبقل إن صائِم. اد
صَائم) [مُتفق عليه].

وبين بَكْ أن المقصود من الصّيام تبذيب النّفس وإقامتها على أمر الله وليس
المقصود منه الجوع والعطشء بل ما يترتب على ذلك من كسر التفس عن الشّهوة
وتطويعها لأمر الله عزّ وجل؛ ولهذا أخبرنا كيةٍ أن من الصّائمِين من ليس له أجر في
صيامه فقال: «رُبَّ صائم ليس لهُ من صياهه إلا الجوعٌ» [رواه النسائي] .

لأن الصّيام مدرسة روحيّة» وتربية إيانيّة فيها تأهيل للتفسء وإخضاعها
لمرضاة الله» وتعويدها الانتهاء عن الذنوب والخطايا.

ومن أسرار الصّيام التي أخبرنا بها نبيّنا يك أنه يُعرّف الإنسان بنعمة الله عليه
في طعامه وشرابه وملذاته التي يحرم منها ساعات من اليوم فيشعر بجوع اللجائعين.
وظمأ الظامئين» وبؤس البائسين» الذين لا يجدون طعامًا ولا شرابًا في أكثر
الأوقات» فيواسيهم ويجود عليهم با أنعم الله عليه» وحينها يجدد شكره لُسدي
التتعمة سبحانه؛ ولذلك كان رسول الله يِ يدعو الناس إلى تفطير الصائمين
وإطعام المساكين» فيقول: من تر صائهاء كلعل ره ْنَا فص منْ :
أخر الصَّائمٍ شيئاً؛ [رواه الترمذي].

وعَنْ م عمَارة الأنُصارية َي الله 2 َنْها: «أن لبي 8 دحل عليه فقدّعتثْ
إِلَيْه طَعَامَاء قَقالَ: كُلء فَقالّت : إن صائمةٌ فقال رسولٌ الله كِل: إِنَّ الصَّائم نُصلِ

دم

جل الغا د
0 كرت ور 4 رفر و ماعه ها ره 5
عَلَيْهِ الملائكة إذا أكل عِنْدَهُ حتى يَفْرّغْواء وَرْبَّا قَالَ: حَتَى يَشْبَعُوا) [رواة الترمذيّ].

وعَنْ أنس و#ه: أن النبيّ كل جَاء إلى سَْدٍ بن عْبَاقة 0 ٠‏ فَجَاء بحر وََيْتِ
كَل 2 ثم قال النبيي عكيلة: «أَفْطَرَ عِندكُمْ الصّائمون وأَكلّ طَعَاَكُمْ احيرا
وَصَلَتْ ليك اف لوو أو فاوه].

وقد بين كك بقوله وفعله وحاله ثمرات الصّيام للمؤمنين» وبشّرهم بأعظم
بشارة اختص بها الصّيام من بين العبادات كا قال كَلِ: «قال الله عَرّ وَجَلَّ: كُُ
عَمَلِ ابْنِ آد م له إلا الصبام؛ فإنه بي أن أي ب والصّبام من قإذا كا يوم
صَوْم أَحَدِكُمْ» فلا يفت وَلا يَصْحَبْ» فإن ساب أَحدٌ أو قائل فلْقلَ: ارق
صائم. . والّذِي تَفْسٌ حُحَمَدِ بيَدِه! خُلُوفُ كم الام أَطْيبُ ند اله» يوم لياق

من ربح الِسْكِء وَلِلصَائِم فَرْحََانٍ يَفْرَحُهما: إذا ْطرٌ قَرحَ يفطروء وإذا لَقِيَّ َب
عيضن [مُتفق عليه]» فقوله يكِ إلا اَّم فإِنّه ي) يدل دلالة واضحة على
أن الصّيام سر بين العبد وبين ربّه لايطلع عليه إلا الله بخلاف كثير من العبادات
الظاهرة كالصلاة والزكاة والحج» فقد يخلو الإنسان بنفسه بعيدًا عن الأنظار»
فيأكل ويشرب دون علم أحد من النّاس سوى الملك العلام.

وبشّر وَلِةِ الصّائمين بجوائز غالية خصّهم الله بهاء منها: قبول الدّعاءء فقد قال
كِ: "ثلاثة لا تُرَدَ دتعوتهم) وذَّكّر منهم: «الصائم حَنَّى يُفْطِرا [رواه أحد]ء وهذا
بعني أن الصّيام ين أسباب إججاب العامه وعن عباله بن مرو الَْاصٍ رضي
لله عنهما قال: قَالَ رَسُولٌ الله يكل: ١ن‏ ِلصَائِم عنْدَ رو َدَهْوَة ما را [رواء
ابن ماجه]» فالضّائم مُتكسر القلبء والله عند المنكسرة قلوبهم» وقد جاع الصّائم
وظمئ وتعب في مرضاة ربّهء وحينها تخشع نفسه؛ ويرق قلبه وتدكسر روحه.
فيكون قريبًا من مولاه وخالقه.

هه

والدّعاء وقت أداء العبادة من أسباب الإجابة خاصة إذا كان في الفريضة»
فصيام الفريضة أعظم أجرًا من الثافلة» وهو أحرى بإجابة دعوة الدّاعي؛ وفي
أثناء العبوديّة ومزاولة الطّاعة يقترب القلب من الرّب؛ ولهذا حثّنا عليه الصّلاة

والسّلام أن ندعو ريّنا ونحن صائمون.

وانظر لهذه اللّفتة العجيبة» واللّطيفة النّادرة الباهرة منه يك وهى بُشرى تزف
للصّائمين في قوله بَكلْ: اللصَّائْم فَرْحمَانِ يَفْرَحُهه): إذًا أمْطرَ فَرِحَ بفطره. وإذًا َتِيّ
َبَّهُ فَرِحَّ بصَّوْعِ). [مُتفق عليه]» فهناك لحظة فرحء وساعة انتصار عند الإفطار
لا يجدها إلا الصّائم الصّادق يفرح لأن الله أعانه على الصّومء ويفرح أن أمهله
شبحانه يومًا آخر ليصوم لمولاه» ويفرح لأنّه جاع وظمئ لمرضاة خالقه ورازقه»
ويفرح برزق ربّه من الطّعام والشّرابء ويفرح الفرحة الكبرى إذا لقي ربّه إذ
أطاعه جل في علاه؛ فا أجملها من نفحات ربّانية!» وما أعظمها من مواهب إهية!.

وورد عنه يله ثلاثة أحاديث عن شهر الصيام؛ (شهر رمضان المبارك)؛ كل
حديث منها خير من الدَّنِيا وما فيهاء وكلّها في "الصَّحيحين)» فعن أبي هريرة 2©:
أن النبي يك قال: «من قام رمضان إيهانًا واحتسابًا عفر له ما تقدّم من ذنبه»» وقال
يَِ: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا عفر له ما تقدّم من ذنبه»؛ وقاليك: «من قام
ليلة القدر إيهانًا واحتسايًا عفر له ما تقدّم من ذنبه».

فبالله أيّ أجر أعظمٌ من هذا؟! وهل وقفت أمام هذه الأحاديث الثلاثة موقتف
امُحتبر» المتعظء الدبّر المسرور بنعمة الله وعطائه؛ والسّعيد بهذه البُشرى العظيمة»
وهذه الهديّة الجليلة من أصدق من نَطقء وأتقى من تكلم كَلاو؟!

وبشّر يك الضّائمين بأنَ ربّ العالمين خصّهم يباب من أبواب الحنة لا يدخل منه

غيرهم يُ باب الريّان» كما جاء عن سهل بن سعد الساعدي أن التي كَل

ل سوج

ونان

قال: إن في الج اي يقال له: الدَيَانُ يَْخُلُ منه الصَائِمُونَ يوم ليام لا يَدْحُلُ
منه أحَدٌ غَإُ يُقال: أئْنَ الصَائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَبْدُهُم كإذا
دَكَلُوا أَغْلِقَ كَل يَدْخُلُ منه أَحَدٌ) مُتفق عليه]» فانظر إلى اشتقاق الاسم من الرّواء؛
لأقهم عطكوا في الدثياء وظمتوا من أجل رضا ربّهم» وطاعة مولاهم؛ فعوّضهم
بريٌ في الجنّة حتى أطلق الرَّيُ على الباب» فصار من المبالغة اسمه «الرّيانء يدخل
منه الصّائمون الذين غرفوا بكثرة الصَّيام من فرائض ونوافل؛ ولهذا كان عليه
الصّلاة والسّلام يحثٌ النّاس على الصّيام لما فيه من منافع دنيوية» وأجور أخرويّة»
ويذكرهم دائًا بم| أعدّ الله لهم من تكريم» ومن نعيم مقيم:

لك الله أنت البدر في كل موسم ستبقى مدى الأيام خير مُعلّمٍ
ومن قبل صوم الشّهِر قد كنت صائمًا مدى الدّهرعن زورٍ وهو ومألم
وصّمت عن الدّنيا الذّنيّةِ راغا بفطر عظيم في مقام مُكرّمٍ
وفي رمضان العفو تُذكّر بالرَضَا حبك عند الفطرمليارٌ للم

مح 1_6

ل

حَج الب يكل حدجّة واحدةٌ وكانت في العام العاشر من الطهجرةء» فحضر
الهياجروت والأنصار» وأهل الحاضرة والبادية» في جمع قِيلّ: إِنّه قارب مئة
وعشريرة ألفّاه وخرج النّبي بلٍ من المدينة هارًا بعد الظّهر بعد أن صلِّ الظهرٌ
بها أربعًاء وص العصر بذي الحليفة ركعتين» وأحرم كَل من ميقات ذي الخُليفة
فتجرّد من ملابسه. واغتسل وارتدى الإحرام» وهو رداء وإزار أبيضان نظيفان؛
لأن من مقاصد الإحرام ترد الُسلم من ملهيات الدّنيا وملدّاتهاء والدخول في
نْسك العبادة.

ثم ركب وَلِ حتى استوت به راحلته على البيداء فحمد الله وسبّح وكير ثم
أهلّ بحجّ وعُمرة: إِذْإِنَ الحا يترك متاع الدّنيا وترفها وزينتهاء فأشبهت هيئته مَن
لبس كفنه الأبيض مفارقًا الدّنيا مقبلًا على مولاه» وهيئة المسكين الضعيف الذّليل
الرّاجِي لغفران ربّه ع وجلء وفيه استحضارٌ موقف الحشر حين يجمع الله تعالى
الخلق جميمًاء وكل منهم مشغول بنفسه.

ومن مقاصد لبس الإحرام المساواةٌ بين المسلمينء والتّعبير عن الوحدة والتٌآلف
بين الجميع» رئيسًا ومَرؤوساء غنيًا وفقيراء لباسهم واحده وريّهم واحدء ونبيّهم
واحد, وكتابهم واحدء بلون البياض الواحدء فأل صفاء القلوب ونقائها من الحقد
واالبغضان» واللكسد والشبحناء.

وكان إحرامه كَل مثل إحرام بلال بن رباح» وسلان الفارسي» وصهيب

مج الام

اللباس واحد» والقيمة واحدة» والشعار واحد.

هذا هو دين الإسلام» دين العدل والمساواة؛ ليعلم كل مسلم أنه لا يحقٌ له
الافتخار على غيره مهما ارتفع منصبه وبلغ جاهه؛ فالعبرة بتقوى الله وإخلااص
العبادة له وحده جل في علاه. وليس بالألوان» ولا بالأنساب, ولا بالأموال كما
قال تعالى: #إنَّ كرمج عِنْدَ أ أْفَسَكمْ 4 [الحجرات: الآية *17].

وقد أهل كَل بالثلبية» وهي توحيد مُطلق لربٌ العالمين» يُخالف بها تلبية
الأشركين فقال: «لبّكَ الهم لبك لب بك لاشَّرِيكَ لَكَ لبيك إِنَّ الحُمدَ وَالنَّممَة
لَك وَاكُْكَ لاد شَرِيكَ لَكَ).

وكان يرفع صونه كَل بالثلبية؛ لأئّها إعلان التَوحيد؛ وليحرّك بها المشاعر»
وهر مها النفوس. ويقول كله لأصحابه: «أنَانٍ جر ِبلُ» فَأمَرنٍ أَنْ آمْرَ أَضْحَاي أَنْ
يَرْفَعُوا أَصْوَايكمْ بالإهُلالٍ وَالعَلْبيَة) [رواه أبوداود]. وقال جابر بن عبدالله وه قال:
«قَدِمْنا مع الي يكلِ ونحنٌ نضرحٌ بالحج صُرَاتحا [رواه مسلم].

إن في تلبيته عليه الصّلاة والسّلام بهذه الجملة العظيمة: «لَبَيْكَ اللهمً لبك
انقيادًا له سبحانه وتعالى» وإجابةٌ بعد إجابة» وإعلانًا من العبد أنّه مقيم على طاعة
الله مُقبلُ بروح الإخلاص والتجرّد والتوحيد لخالقه ومولاه» وفي التّلبية أيضًا
معاني الحّبّ إن الحبيب يُجِيب نداء حبيبه» ويُسرع إلى تلبية دعوته بشوق وطفة»
وفي التّلبية إفراد الله بالألوهية والعبودية جل في علاه.

«لَبَيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لبَيْكَ؛ في التلبية إرغام للمُشركين» ودحض لمقولتهم
المزوّرة» وإفكهم وكذبهم وافترائهم» فقد أشركوا بالله آلهة أخرى. فنرّه الي يلل
ريّه عن كل شريك .ونديد؛ وأعلن أنه وحده سبحانه المُستحق للعبادة الْتَفدّد
بالألوهية» لا إله إلا هوء ولاربٌ سواه.

لللللللللللللللششصشححطت7ت7ت7ت_

وانظر لقوله كك في التلبية: «إنَّ لحَمْدَ وَالنَّمَة لَك وَاُلكَ لا َرِيكَ لَك
فالحمد الذي هو شكر لله على النّعم. هو نعمة من الله سبحانه للعبد حيث وفّقه
لهاء والتّعمة التي منحها الله عباده هي منه. وله. وإليه تعود جل في علاه. وَاخّلك
كله؛ مُلك الدّنيا والآخرة: أوّله وآخره؛ للواحد الأحد. لا شريك له جل في غلاه.

ولا قدم يَِِ إلى مكة دخل المسجد الحرام؛ فلا حاذى الحجرٌ الأسود, استلمّه
لنه؛ ليُعلّم النّاس أنَّ ال حجر يُستلّمُ ويُقبلٌ تعدا وتعظيًا ومحبةَ لله عزّ وجلء واتَباعًا
للنبيّ يل لا تبرّكًا ولا استشفاءً ىا يتوهّم بعص الئّاسء ثم جعلّ البِيتَ عن
يسارهء وطاف يَلةِ على قدميه بالبيت سبعة أشواطء ودعاء وكبّرء وقبّل» وبكى»
وصلى بعد الطواف.

ومن أسرار الطواف أنه ظواف العبد ببيت سيده ظلبيًا لضيافتة» ورفادته
ومغفرته» ورحمته. ودوام الحاجة إليه» فالمسكين الضَعيف إذا دار حول قصر الملك
الكريم ‏ ولله المثل الأعلى ‏ كان ذلك أدعى لتلبية حاجته وطلبه لشدّة مسكنته
وكثرة ترداده» فاجتمع في هذا المكان رحمة الرّحمنء وطْهر المكان» وبركة الرّمان»
وطواف أشرف إنسانٍ عليه الصّلاة والسّلام» وكان من دعائه يَِِ في الّواف بين
رركن اليماني والحجر الأسود: ربا آنَافي الدْياحَسَئَة وني الْآخِرَةِ حَسَئه وَقِنَا
عَذَّابَ الثَّارا [البقرة: الآية 0١‏ 5] [رواه أبوداود].

ولا انتهى يك من سبعة أشواط وهي وتر؛ لأن الله وتر يحب الوتر أتى إلى مقام
إبراهيم» وق رأ قول الباري سُبحانه: ويدوا مها نِم مُصَلٌ 4 [البقرة: الآية
اقتداءً بأبيه الخليل إبراهيم عليه السّلام؛ وإحياءً لستته» ثم صل ركعتين»
وقرأ فيهها سورتي (البراءة» والإخلاص»» ففي الرّكعة الأولى قرأ بعد الفاتحة
سورة (الكافرون) وفيها التبرؤ من الشَّرك وأهله. وفي الرّكعة الثانية قرأ سورة
(الإخلاص) وفيها إثبات الوحدانية لله عزّ وجل.

2

هلشف القام

ثم مضى يي إلى المسعى» فبدأ بالضّفا كما جاء في «صحيح مسلم عن اير 4ه
قال: مرج فين البَابٍإلى الصف لََانَالصّفا قو راض إن 00
من سَعَل رِالَهِ 4 [البقرة: الآية 164]» وقال: بدأ ا : بَدَاً الله به بدا بالصّفَا كر 92
علي َنَى رَأى الب اقل القبلة فوح وكيم وََالَ: 1
لا َك له ل الك وله الحم وَمُوَ عل كل يم دير لاإِله لاله وَحد؛
لجر بجَرَ وَعدَّه وَنَصَرٌ عَبِدَه وَهَرّمَ الأَحرَّابَ وَحدَف 2 ب دَعَا ببِنَ ذَّلِكَء قَالَ مِثلَّ هَذًا
لات تزا, هَل إلى الَروَةٍ حَنَّى إِذَا انصَبّت قَدَمَاهُ في بَطن الوَادِي سَعَىء حَتَى
ذا صَعِدَنامَقَىء حَنّى أنَى مرو قمعل َل الَرَةٍ كه قعل عل الصّفًاء.

وكان يرمل يَكِِ بين العلمين في نفس المكان الذي رملت فيه هاجر أمّ إسماعيل
عليها السّلام؛ والتي يقتدي بها ويسَعَى بسعيها الحجَاحُ وا معتمرون إلى يوم الدين.

وفي سعيه وَل استحضار لقصة هاجر وهي تبحث عن الماء بصبر» وتوكل على
الله وجدّء ومثابرة» فسعى تل ىا سعتء وهرول كما هرولت» إقامة لشعائر
الدّينء وامتثالّا لأمر الله تعالى» وإحياء لروح المثابرة عند هاجر عليها السّلام
فديننا يجمع بين السّبب والتوكل على الله عز وجلء كما قال يكل لصاحب النّاقة:
«اعقلها وتوكّل» [رواه الترمذي]» فأكمل يله سبعة أشواط يُعد ذهابه شوطاً
فاتجوعة شوطًا.

وفي سعيه يك بين الصَّفا والمروة إشارة إلى بذل الجهد والسّعي في مرضاة
وامتثال أمر ذي الجلال بلا جدال» والتشمير واهمّة وا هرولة إلى مراقي الصّعود
في سلم العبوديّة» وسلم الرّيادة الدينيّة والدنيويّة» وأن يسعى الإنسان في مرضاة
رئه بجوارحه» وأن يكدّء وأن يدّ وأن يجتهد قال تعالى: #وَاسَِمُونَ السَبِفُوَ 4
[الواقعة: الآية .]٠١‏

ثم جاء خير يوم طلعت عليه الشّمس يوم عرفة» فوقف ذل بالناس الموقف
العظيم في عرفة» وأعلن العبودية لله ظاهرًا وباطنًاء وخطب بالنّاس خطبةٌ عظيمةً
ما سمع الثاس بمثلهاء خطبةٌ شملت القضايا العالمية التي تهم الإنسان على مر
الأيام» وتتابع الأعوام إلى أن يرث الله الأرض وماعليها في آخر الزمان» فتكلم يكل
عن مسألة التَوحيد والإيهان بالله تعالى» وأئّا القضية الكبرى» وتحدّث عن حقوق
الإنسان» وعن المساواة بين البشرء وأنّه لا فضل لعري على أعجميء ولا أبييض
على أسود إِلَّا بالتقوى. وأنَ الناس أمام العدالة سواسيّة.

وتكلّم يت عن المال العام وحرّم الرباء وتحدّث عن حقوق المرأة والدّفاع عنهاء
والوصيّة بكتاب الله» وحفظ الذماء والأعراضء فقال يَِْ كى) جاء في «اصحيح
مسلم»: ١ن‏ ماء كم َك حَرَامٌ علّيكُم» ٠‏ كَحْرْمة يَومِكُمْ هذا في شَهْرِكُمْ
عذاه في لواقم جلذا. ألا كل شيءٍ ين أئْرِ اجَاِِيَ تحت قَدَمَيّ مَوْضُوعٌ وَدِمَاءٌ
ااي مؤضوعَة. ..' فثكم مالَنْمَضِلوا ب إن صفح ب كتَابُ
الله َنم يُسْأَلُونَ عَنيء نا آلثم ثَائلُونَ؟ قالوا: تَشْهَدُ أنَكَ قد بَلَغْتَ وَأَدَئِتَ
وَنَصَحْتَء فَقال بِإِصْبَعِه السََابَةِ يَرْفَعْهَا إلى السّماءء وَيَنْكنُهَا إلى النّاسِ: اللهمّ
اشْهَدُ اللهمّ اشْهَدْا ثلاث ات ثم دعا ل ريه وتمشكن وتذلّل» كر عبن
التَضرع والخشية والإنابة بكلمات مؤثرٌة من الدّعاء تنصدع لها القلوب» وتخشع
ها النُّفوسء وتدمع لها العيون.

ولربنا الكريم في يوم عرفة هدايا ثمينة» ومواقف عظيمة يُذكّر بها الحبيب كل
أمّتهء ومنها:

عتق الرّقاب يوم عرفة: : فقد قال وك في ذلك: ماين بوم أَكثر صن أَن يق
فيه عبدا نالا من يوم عرَقة وان يذو باهي بهم اللايكَة فيقول : ما را
مَؤُلَاءِ؟اشهّدوا ملائكتي أني قد غفرثُ هم [رواه مسلم].
2

شف الغام

| وأخبر يك عن أفضل ذكر يوم عرفة» فقال يل كما ورد عند الترمذي: لخير

الذّعاءِ دعائً يوم عرفة؛ وخبرٌ ما قلت أنا ليون من قبلي :لا إِلَهَ إلا الله وحدّهُ لا
شريك لَه لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدٌ وَهوّ على كلّ شَىءِ قديرٌ».

ومن الهدايا الرّبانية في هذا اليو ع,العظيم ضوع يوع عرفة لغير الخاج»اك| صخ
عله قل عند سل أله 016 «صِيامٌ يوم عَرَفَة أَحمِبُ على اله أن يُكَرَ اله ّي
ْلَه والسَّئه النّيبَعدَها.

111ص
على أعمال الحج؛ وفي ١الصّحيحين»‏ أن النّاس اختلفوا يوم عرفة: هل النّبِي يك صائم
أم لا؟ فأرسلت أمّ اللفضل بنت الحارث رضي الله عنها إليه بدح لَبّنِ وهو واقف
على بعيره فشربه. فتبيّن من ذلك أن السّنة للحاج يوم عرفة أن يُفطر ليكون أنشط له
في أداء النسك.

ثم أفاض يَكلِِ إلى مزدلفة وعليه السّكينة والوقار» وهو يُخاطب الجموع قائلا:
«أيها النّاسُ علَيِْكُم بالسَّكِينَةِ) [رواه البخاري]» تنبيهًا على أن هذا الدّين دين رفق
وسكينة وسماححة وهدوء» وأن فيه تربية على الُواصل والتماوث بين الام وليس
على التّدافع والتّقاطع. وصلى المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا ىا جاء عن جابر
بن عبدالله رضي الله عنهما أنه يل أنّى لزتقة. فصل بها لغرب واليقاه ,كا
وَاحِدِ قاين وَل يُسَبّحْ بِْتهها شيئًاء َم اذ َع رسِولُ الله وَكُِ حتى سََ
5 لعل اخ جك اطي بدن و| دإ ب القضوَاة حتى

أنَى المشْعَرَ الَرَاهَ فَاسْتَقبَلَ القبْلَك فَدَعَاهُ وَكَررَهُ وَعَلْلَهُ وُوَحَدَهُ . آرواه مسلم].

وقد ارتاح كَكِْ في مزدلفة؛ لأنّ أمامه في اليوم الثاني عمل كثير في الحج من
الرّمي والحلق والذّبح والطّواف. ثم أمر وَلِِ أن يلتقط له حصى الرّمي فَلّقِطتُ لهُ

5

سبع حصّياتٍ مثل حصّى الحَذْفٍ » فجعلّ ينفضهرً في كمّهِ ويقولٌ: «أمثال هؤلاء
فارموا ثمّ قال :ايا يها النّسُ يّاكم والغلوٌ ني الدّينِ! فنا أهلكَ من كان قبككم
الغلوٌ في الدّينِ)» [رواه النسائي]» فذمّ يكل الغلوٌ في كل عمل؛ وهو تجاوز الحدّ؛ لأن
الذين يُبنى على اليّسرء والاعتدال» والوسطية؛ بلا إفراط ولا تفريط.

ولا وصل قي إلى منى بدأ برمي الجمرات؛ فعَنِ ابن عباس رضي الله عنهها:
9 التي يل أَزْدفَ الْمَضْلَّ الخ أنه 'يَرَلْ يُلبّي حَبّى رَمَى الجُمْرَةَا
[مُتفق عليه]. وعن ابن مسعود كه © أنه اتى إلى انر الكببى فجعَل الت عَنْ
يَسَارِه وَمنَى عَنْ يِه وَرَمَى يسَبْعء وَكَالَ: هَكَذَا رّمَى الَذِي أَنْرْلّث عَلَيْهِ سُورَة
الْمقَرَة كك [متفق عليه].

الس قوم م طَويلة وذخ و كنك كمي 07
م أذ أت اَّل فيسل وَُو م مُستَقيل الِب تبقُومْ طويلاًويَدعُو ويك
د وَيَقُومْ طلا مي رات اقب ِْ طن الْوَاِي (الجمرة الكبرى»»
وَكَايَقِفُ عِنْدَهَا نّم ينْصَرِ 2 رف ول : مَكَذَا رَأبْتُ الي بك يَفعلّهُا [رواه البخاري].

2

ومن مقاصد رمي الجمار إعلان التَروْ من الشّيطان الرّجيمء وتلبيسه ونزغاته»
ووسوسته؛ والبراءة منه ومن أتباعه» وفي ذكر التُكبير عند كل رمية حصاة الاعتراف
أنه لا قدرة لناعلى مواجهة الشّيطان والانتصار عليه إلَابُقدرة الكبير المتعال سبحانه»
فعلى كلّ من حجّ ورمى الجار أن يرميّ الشّيطان من عمله وأخلاقه وحياته» وأن
يحاربه وأتباعه باتّباع سُنْة التي الكريم عليه الصّلاة والسّلام.

ثم حلقّ كد رأسه. ودعا للمحلّقِين ثلانّاه وللمقصّرين مرة واحدة تفاؤلًا
أن تتساقط ذنوبهم وخطاياهم مع شعرهم» ووزّع شعره المبارك على أصحابه.

م

مضل القام

وتقاسموا هذا الشّعر الطاهر امارك» وليس هذا إِلّا له يِه لل جعل الله فيه من
بركة النبوة.

وكاة الثامن,يسالرته 8 تجيب النميم» فعن عيدالة بن عمرد رضي الله
عنها: أنه هد اليك يطب و م النّخْرِ فَقَامَ إلَْهِ رَجُلٌ فَمَالَ: كُنْتُ أحيبُ
أنّ كا َبْلَ كاد م كام آحَرُققَالَ: منت أخيث أن كد تَبنَ كذ حَلَفْتُ كبلَ
أن أنْحَرَء تَحَرْتُ قبْلَ أن أزمِي, وأَهْبَاه ذلك كَمَالَ النبيّ كلة: افْعَلْ ولّاحَرّجَ هنَّ

5 ريه

كُلَّهِنَّ قا سْيْلَ يَومَئِذٍ عن شيءٍ إلا قَالَ: افْعَلُ ولاحرّجَ) [مُتفق عليه].
فلّله هذا الدّين ما أسهله وألطفه! ولله ذاك التي المجتبى» والرّسول المصطفى
يك ما أيسر سُنّته! وما أجمل سيرته! وما أرحمه بأمّته!

َعنِ الا بن ن حَابٍ ل قَالَ: حَطبًا الي يق يوم النّحر فقالَ: نأو نا

2 + عدا عون عن ميرم

داب في يوا هدًا أن نُصَيُ مرجع قتَحرَه ؛ فم فَعلَ ذلك ققد أَصَاب سينا
ومن وبح قَبلَ أن يُصَلٍ إن هر َم عله هله بس من الك في طَيء' [متقٌ
عَلد] وَقَالَ ككل: إن إن أَعظَمَ الم عند لله يَومُ النّحرِء ثم يَومُ الها [رَوَاهأبُودَاوُد].
ويوم (القرّ) هو اليوم الحادي عشر من أيام ذي الحمجة» وهو اليوم الذي يعقب يوم
النّحرء وأوّل أيام التشريق» وسّمّي يوم القرّ بذلك؛ لأنْ الحجاج يقرّون فيه؛ أي
وسعروة يوي بد اقيم اراق الإللسل لسر ولاك ليع اللو والايم:
١يومْعَرََةوََوُالنَحرِوَأيامالتِّيقٍ‏ عدن هل الإسلام؛ وَهِي بم أكل وَشّربٍ»
لرواه يوان ]:

ودماقة الثاس رسثهم أن باغلا عد متاك اليه لمن عابر ين يناه
رضي الله عنهما قال: ارَأَيْتُ ابي كله يَرْمِي على راحِلَيه يَومَ النّحرِه ويقول:
لتَأخُدُوا مَنايِكَكُمْ فإنٌ لا أَدْرِي صِ ل لاأخج بَعْدّ حجني هذها [رواه مسلم].

4/اسه (

ونحر يك مئة ناقة يوم النحر فداءً لأبيه إسماعيل؛ واقتداءً بأبيه إمام الموحدين»
خليل الرحمن» إبراهيم عليهم السلام؛ وامتثاًا لقول الباري عزّ وجل: « صل
59 َأَغحَرَ 4 [الكوثر: الآية ']» ولقوله تعالى: #قُلْ إِنَّ صَلَاقِ وَمْتَى وَحَيَاىَ
وَمَمَاقِ يِل رَتٍ الْلِْينَ # [الأنعام: الآية ؟17]» والنّسّك هنا هو الذّبح تقر
عزّ وجلء وفي هذا موود ساي و ب
وإظهار الاستبشار بنعمة الله عزّ وجل» والاعتراف بهاء كما قال تعالى: «وَأمَبعمَةٍ
رَيَكَ فَحَرّثُ4 [الضحى: الآية .]١١‏

فعلّمنا نبيّنا يك أنّ في التّحر تطبيقًا فعليًا ميدانيًا لما أخبر الله به في كتابه» وقبول
هديته سبحانه في خلق الأنعام» ا اقالطا انافاع قال تعالى عن هذه

. موسا الود و

كلام عض ب 01 07 ع

النعم : فَكُلُوأ بها وَأَطْعِمُوأ الْقَلعَ والمعاة لي ا 0
ا ن يله لتقو يتك كك سَكرها لك

0 رو أل ص ما مَدَ سوير آلمُمسزييك )4 [الحج: الآية م -/ام],

- نا يكون لوجه الله تعالى» وفي ذلك مُخالفة للمُشركين الذين كانوا
يذبحون للأنصاب والأصنام» وصح عنه كك أنه قال: «لَعَنَ الله مَنْ ذَبَحَ لِمَيٍ الو)
[رواه مسلم].

فذبح كَل تقرّيًا لله وابتغاء مرضاة الله وشكرًا لنعمة الله» وإظهارًا لشعائر
الدّينء وتالفة المشركين» وم يُعرف أحد في التاريخ أكرم منه َك فقد نحر هديه
مئة بدنة» باشر يَكِ منها ثلانًا وستين إشارة إلى أن عمرّه ثلاث وستون سنة» وأكمل
على 5 ةالمئة.

ومن الطائف التى رواها أبو داود وابن ماجه وذكرها الجد ابن تيمية في كتاب
”الى“ أن الإبل كانت تتسابق إليه كَل أّها ينحر أولاء فسّبحان من حبّب حتى

كته 1 كه دك

فرطل القام

الحيوان البهيم في النّبي الكريم, والرّسول العظيم عليه من الله الصّلاة والتسليم!
وبعد نحرها 0 فأكلوا منهاء وتزوّدوا إلى ديارهم. فهو
وك ل علق عَظِيٍ4 [القلم: الآية 4].
اي ةدع وتَفْعَلهُ فَيَسْسُنٌ ينك ذَاكَ

وأيام الحج للحاج أيام عيد وأكل وشُّربء فقد صح عنه كَل أنه قال: ايوم
عرفة ويوم النّحر وأيام التُشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكلٍ وشرب» [رواه
أبوداود]» والمقصود أن الحاج يُقطر فيها ليتفرّغ للعبادة؛ ويؤدي السك بقوة» وألا
يضعف أيام احج ؛ لأنها أيام جهد ومشقّة. فللّه ما أيسر هذا الدّينَ! وما أعظم
سماحته !ء ولقد علّمنا يل أنَ الحج أعظم مؤتمر عالّي وحضاري يجتمع فيه الملايينٌ
من البشرء باختلاف لحجاتهم؛ وألوانهم؛ ولغاتهم.
ومن المواقف العظيمة والمشاهد الكريمة في حجة يلت والتى نقلها العلماء»
وأنصت لما الحكياء: ووعاها الخطباء أْه خطب يوم التّحر يك خطبة عظيمة ما
سمع الناس بمثلهاء وهي ميثاق شرف عالمي في حفظ الدماء والأعراض والأموال»
وهي رسالة للبشرية» وموعظة للإنسانيّة» فقد هري الموقف, وألهب الجمعٌ» وقد
خشع الجميع وخضعواء كلّهم آذان مُنصتة» وقلوب صاغية» وعقول متفكّرة
ينادم يكل فيقول كما جاء في الحدديث الصّحيح عن أبي بكرة م8ا: «أيْ شَهْر هذا؟,
قلّنا: لله ورّسولة ألم ؛ فَسَكْتَ حتى ظَنا أنه 0 تيتايد بثر اشوودقال: الكل
الججّة؟. قُلْنا: بىء قال: فأيبَلَدِ هذا؟. فُلْنا: لله وسوثة غلم فسَكَتَ حتى ينا
له سَصْسَعه بغر اسَهِوَء قنال: اليس البَلْكَة؟1ء قُلنا:يل: قال : فأييَوم هذا؟ كنا : الله

ورسولة ألم فَسَكَّتَ حتى ذ ظََنا أن سَيُسَميه بغير اسْحِهِء قال لبس يو مَ النّخْر؟ ل

قلنا: بل قالّ: نإنَ دِماءكُمْ وأَنوالكُمْ وأَعْراصَكَمْ علَيْكُم راق كزع بوم

8

هذا ف بَلَِكُم هذاء في شَهِْكُمْ هذاء وسَسَلقوْدَ ربكم َسَسلَكُمْ عن أغمالكُم» ألا
ذلا تَرْجِمُوابَمْدِي كفارا يَطْرِبُ بَمْضْكُمْ رقاب بَمْضٍء ألا ليل الشَاحِدُ الغائِبَ»

عدر

َلَعَلَ بَعْضَ مَن ن َل أن َكونٌ أؤعى له يمن بَعْضٍ من سَمِعَُ) [متفق عليه].

فصارت هذه الخطبة البليغة الموجزة المعبرة المؤثرة الآسرة ميثاقًا عالميًا وحجّة
على الناس أجمعين في حفظ الدّماء إِلّا بحق شرعىّ؛ كا تضمنت صيانة الأموال
والأعراضء وهذه شريعته المباركة» وسيرته العطرة في حفظ الأرواح والدماء
والأموال وسلامة الإنسان» وصيانته والحفاظ عل حقوقه»ولك أن تقارن بين
وانتهاك الأعراض» وإهدار الحقوق في حياة كأتها حياة البهائم ىا قال تمال: كيد
تي تج 0 22 جا ودع للم مع د طابر
تدك )2 التاق تتتغرت از يتقارتت إنح رلا الام بلح أسل تيبلا 4
[الفرقان: الآية 4 4].

وبعدمًا رمى وحلقّ ونحرّ يَكِ ذهب إلى مكة؛ فطاف ببيت الله العتيق طواف
الإفاضة. وشرب من ماء زمزم, ثم عاد إلى منى» فمكث أيام التشريق؛ ولم يصم
يك تلك الأيام» بل كان مُفطرًاء وكان يقول: «أيامٌُ التشريقٍ أيامٌ أكل وشرب»
[زواة مسلم].
وورد أنه يلِةِ كان يخطب في كل يوم من أيام التشريق في منى» وكان يرمي
الجمرات بعد الزّوال عليه الصّلاة والسّلام» يرمي كل جمرة بسبع حصيات. ولم
يتعجّل كَل فهو سيّد المتَقين كى| قال تعاى: هّمَّن تَصَجَلَ ف يَوْمَينِ َلآ اكْمَ عَلِدِهٍ
وَمَن آم مَك إِنْحَ عليه لِمَنِأتَضَ 4 [البقرة: الآية 505].
نم ارتل 86 نطاف طواف الوماع بعد وسلة جبيلك راتعله ويائيق كلها عيادة
للواحد الأحد القرد الصٌّمد وبر نينا الحجيع» » فقال كله: من حَحجٌ لله كَلَمْ
ير رضت وليَفْسقُ» وَجَعَ كوم وُه [شفق عليها.

مج777 باه

هفيطل القام

وقد شر السلمون أ3 أبجله 9 تقد دنا ا نزت عليه يوم بعرفة تذلك الآية
العظيمة المحكمة: «الِوْمَ أكْمَلْتُ ل ديدح وَأَمَمَتُ عَم نعمت وَرَضِيتُ لَكُم
الإِسْلمْ دِينًا 4 [المائدة: الآية 7]» وكأنْه يودّعهم الوداع الأخير» وسّميت هذه الحجة ب
١حبّة‏ الوداع؟. سيت وغ 98 المؤمنين والمؤمنات» وقال لمم كلمة مشيجية مؤثرة»
مبكية:" لعل لا ألقاكم بعد عامي هذا». فبكى الجمع؛ وحدّت القلوب» واهتزت
الأرواحء ثم قال كلمته البارعة الرائعة: يها الّاس إِنَكمْ مسؤو ون ني م أ
َائْنُونَ» فارتفعت الأصوات من كل حدب ومن كل صوب ومن كل سهلٍ ومن
كل رابية» من الشّعث والغير يهتفون: :هد أنك كذ لنت وَأَديْت صخت"
فَجَعَلَ يك يَرْمّع سبابته إِلَ السَّيَاء ويك هَا عََيْهِمْ وَيقول: «اللَّهُمَ إشْهَدُ اللَّهُمَ
سهد اللَّهّمَّ إشّهَدُ. فاهتز المكان» والزمان» والإنسان» ووقف التاريخ ليشهد.ه
وصارت هذه الكلمة عبر الأيام تدوي في الأمصار والأقطار» وتعبر القاو البطايه
مُعلنةً صدق النبي كَل قال تعالى : #هَاِدًا فَصَيِسُم يو كرو أله
3 حك أو أكسدَّ درا فَهِرَبَ ألكحاس -- َائكَا فى
ألدّئا وَمَا له الآضْرَةَ مِنْ خَلَقٍ # [البقرة: الآية .]7٠١‏

فعاد يَكلةٍ من حجّه وقد كمُّلّ الدّين» وتمّت التعمة» وقامت الشّريعة» وانتصر
الإسلام» ورسخ الإيهان» وعمّ التوحيد» وزُهق الباطل؛ ودٌمغ الشّرك: وسسحقت
الوثنية ورُفع لواء العدل» وعمّ الأمنء وانتشر شر السّلام؛ وألغيت شعارات الجاهلية»
ومذاهب الوثتيّة» والعنصريّة القبليّة» وانطلقت كتائب التوحيد بعد ذلك مُشْرّ قة
ومُغرّبة» تنشر كلمة الحق» كلمة الإسلام والسّلام كلمة العدل والمساواة» كلمة
الفوز بالجنّة والنّجاة من التار كلمة: «لاإله إلالل» محمدٌ رسول الله»» قال سيدانة:
« مْرَالرِعَ سل وَسُولك بأْدئ ود لي لُظهره علَ نامرون 4 [الصف:
الآية 9].

أسأل الله الحيّ القيّومه ذا الجلال والإكرام؛ أن يجزيه عنّا خير ما جزى نبيًا عن
أمته» وأن لق منا الصّلاة والسّلام» الزكيين الطّاهرين» الدائمين إلى يوم الدين.

لأجلٌ مَن لبَى التّداءَ وأحرمًا

قفي الحياةٍمُصلَيا وملا
بالبيت طاف وقبل ذلك روحه
وسعى وكل حياته سعي إلى
وأتى لينحرٌ هديه فتسابقت

وكأنما عرفات تعرف وجهّه

طافت بعرش الله في ذاك الحمّى
مرضاة خالقهِ 1 مُقَدِمَا
إبلّ إليه تكاد جمديه الدّما

والله باهى بالحجيج وكرّقا

سهد

عط لقا

كان من أجل أعماله يك تلاوة القرآن تالا أمر بّهتعالى: وَأ ولاك »
[النمل: الآية 47]» وقوله سُبحانه: « أَثَلُ مآ أو إِلَنَكَ مح الْكنبٍ #[العنكبوت:
الآية ه4]» فكانت قراءته كي للقرآن تلاوة لآيات ته واهتداءً مهديه» واتباعا لتعاليمه»
يل دواعي مِلَمَدْ من لَه عَلَ الْمُؤْمِننَ إِذْ بعك فيح وسولا
نأض يلوأ علوم لكيد. وركيم وَيُمَلمُهُمْ الككب وَالْحِكْمَة
0 من مَبَلُ لَنى صَكلٍ مُبِينٍ [آل عمران: الآية »]154١‏ وأوّل ما نزل عليه
كله من القرآن قول الباري سبحانه: #أفْرأ يأسي ريك ألِى حَلَقَّ» [العلق: الآية »]١‏
فكان يقرأ يي القرآن قراءة مُتدبّر» مُتأمل» خاشعء مُتبتّل» مُنقطع إلى هذا الكتاب
العظيم بقلبه ومشاعره؛ وأمره الله سبحانه فقال: ايَكأما ْمَّل (0) فيل ايلا

يصفَهَ أو أنفّضٌ مِنْهُ يلا ل 0 ررد عَلهِ وبل الْفرءانَ م رتلا د22 [المزمل: الآية
»15-١‏ فامتثل عله أمر ربٌ العالمين.

وكان يَللويتلو القرآن قائً) وقاعدًا وعلى جنبه» يقرؤه في الفريضة والثّافلة»
ويقرؤه وحده. ويقرؤه على النّاسء يعظ به يقصّهء يفسّرهء يستنبط منه؛ لأنّ القرآن
هو المرجعية الكُبرى له يله فدروسه» ومواعظه. وخطبه. وفتاويه» وقضاياء
وقصصه. كُلّها من القرآن» وكان يسن صوته و بالقرآن ويقول: «ليسّ هنا مَن 1
تن بالقرآ؟ [رواء البخاري].

ويقول البراء بن عازب .#ة: «سَمِعْتٌ النبيّ يل يَقْرَا في اليشاء: ط وَالنِ
ارون * [التين: الآية »]١‏ قَها سَمِعْتٌ أحَدًا أَحْسَنَ صَوْنًا أو قِراءَةٌ منه [مُتفق عليه]»
ففي الحديث ندبٌ لتحسين الصّوت بالقرآن والتَغئي به. وأنّ الصّحابة كانوا
يجدون لذَّه في سماع تلاوته يَكِ.

وسمع يكلِ أبا موسى الأشعريّ له يتلو في اللّيل» وقد أوتي صونًا جميلا حسنًا
عذبًاء فأنصت له يِه وفي الصّباح قال له: «يا أبا مُوسىء لقَدْ أوتِيتٌ مِرْمارًا من
مَرَامِير آل داوَدً» [مُتفق عليه].

ويصف عوف بن مالك وه تلاوة الذي بل فيقول: «قُمتُ مع رسولٍ الله به
ليل فقامَ فقراً سورةً البقرة» لا يمرٌ بآية رحمةٍ إلا وقف قَسألٌ» ولا يمرٌ بآية عَذَابٍ
إلا ونّفَ فتعوّدٌ ؛ [رواه أبوداود].

فكان يل يتلذذ بتلاوة القرآن» ويعيش معه بقلبه» ويحث على تلاوته وتدبره
ويقوالة ١افْرَؤُوا‏ لعُرْآنَ فإ يَأ يوم القيامةٍ م شَفِيمًا لأَضحابهء اتْرَؤُوا الزّهراوَيْن:
البَعَرَةَ وآلَّ عِمْرانَ فَإَُِّا تأتِيانِ يَومَ القِيامَةِ كَأممْا حََامَتانِء أو كَأمَّجَا غَيايتانٍء أ
كَأبّما فِزقانٍ من طَبْرٍ صَوافَ ُحاجَانٍ عن أضحابهاء اهْرؤُوا سُورَة البقرََ فإنَ
أخدّها برَكم وتركها حَسْرَة ولا تَسْمَطِيعُها البطلهُا [رواه مسلم]» فانظر إلى ُُسن
وصفه يَيةِ لبركة القرآن وآثاره وعاقبته المحمودة في الدنيا والآخرة.

وتقول أمّ المؤمنين حفصة رضي الله عنها: «كانّ النبي كه يقرأ الور برها
حبّى تَكُونَ أَطوَلَ من أَطْوَلَ منها ترواه مسلم]ه فكانت قراءته يل يترتيل وتعن
وتدبر: وليسث هذا ولا هذرمة. وتقول م سلمة م المؤمنين رضي الله عنها:
١كانَ‏ رسولٌ الله يل يقطّمُ قراءتُّ يقرأ: (الحُمْدُ لله رَبٌ الْعالَّنَ)» ثم يقففُء (الرَحمَنٍ
لرّحِيمِ) ثم يقفُ» وَكانَ يقرؤها: (مَلِكِ يوم الدّينِ) [رواه أبوداود.

إن هذه التلاوة النبوية المتأنية هي الطريق إلى التَدبّر والتَفكّر في معاني هذا
الكتاب العظيم.

وكان له يك حزبٌ من القرآن يقرؤه كل يوم لعظم تعلّقه بكتاب الله وحبّه له
وشوقه لتلاوته» وروي عنه أنه تأخر َكِيِةِ عن وفد ثقيف فقالوا له: ايا رسول الله

ماقام

لبئت عنّا اللّيلة أكثر مما كنت تلبث؛ فقال: نعم طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت
أن أخرج من المسجد حبّى أقضيه) [رواه أبو داود].

كان يعيش عليه الصّلاة والسّلام مع القرآن في حالة خشوع وخضوع: وتقرّبٍ
وانقياد ورغبة ورهبة» وخوف ورجاءء؛ وحُحب و وتعظيم وتقديس» كى|
قال مان راسلا عاك العظيم: « مه ّلَ أَحسَنَ حْسَنّ لَذَيِيثٍ كنبا مُتَمِهنا عَعَانَ

َفكمرٌ منة لد توس ييه م 0 هم وَفُوهُمْ إل وَكْرٍ لل
سو اسيم َكاذ وَمَ: مَن يُضْلِ لله كما لَه من هَادٍ * [الزمر: الآية
7]» فكان القرآن أنيسه وجليسه يك وربيع قلبه؛ ومائدته؛ وقرّة عينه؛ معه ليلا
ونباراء حِلّا وترحالاء يقرؤه وهو راكب على دايّته 0 قال عبدالله بن مُغفل ه:
«رََيْثُ رَسولٌ لله كيو قْح مَك على ناقّيوه وهويقرا سُورَةٌ القَنْح) [مُتفق عليه].

وقد ضمن الله تعالى لنبيّه يَِةِ أن يُعينه على حفظ القرآن وعلى بيانه للثاس» فقال
تعالى: ط لا وك بو- لِسَانَكَ جل يود (50) إنَّ كينا جمعة: فياه (80) قدا رمه َم
انه( نعلا انهه )4 [القيامه: الآية 19-15].

وكان كك إذا أقبل رمضان عظم اهتامه بالقرآن ى) قال عبدالله بن عباس
رضي الله عنهما: ١كانّ‏ جِبرِيلُ يََْاهُفي كُلَّ بل من رَمَضَانَ فيدَارِسّهُ القُرْآنَ) [رواه
ا تر وسُئلت أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كيف كانت قراءئة؟

كان ِرٌ بالقراءة أم يجهرٌ؟؛ قالّت:كل ذلك كانّ يفمَل؛ قد كان ربا أسرّء ورب
جَهَرَا روا أبو داود]» كان كل 5 مُيسَّرًا حتى في تلاوته؛ فربّها جهر إذا وجد نشاطًا
لذلك: ورب أسد مراعاة للحال.

وكان َك يحث السو عل تلاوة القرآن وتدره» وينهى عن هجره. ويقول:
تَعاقدُوا القَرْآنَ» قَوالذي تَْيِي نبو كو اعد تَمَصَّيّا (أي: تَقلّئّ) مِنَ الإبلٍ في
مُقلِها» [مُتفق عليه].

بذك ج<<<< << 7 للك

ويحث لي على الترود من القّلاوة ويجبر أن بكل حرف حسنة» والحسنة بعشر
أمثالهاء فيقول يك ١مَنْ‏ َرأَحَرْهًا ين تَابٍ اله كله به حَسَة وَالكَسََةُ بعَفْرِ ى
بف لا أعُولُ: (لم) حَْف وَلَكِنْ ِف حَزْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌه وَمِيِعٌ حَرْف» لزؤاة
الترمذي].

وقال عَللِِ: > َي كم من تَعَلّم الرْآنَ وعَلَّمَهة [رواه البخاري]» وهذه أعظم
شهادة لحملة القرآن يُشْرّفهم بها أصدق البشرء رسول الهدى يَكل.

وقال عليه الصّلاة والسّلام: (إنَّ لله يَرْمَُ بهذا الكِتَاب أَفوَامَا وَيَضَعُ به آكَرِينَ
[رواه مسلم]» ليس هناك إلا الارتفاع أو الاتضاء إِمَا أن يُعمل بالقرآن ويتّبع فهناك
العزة والرّفعة» وإمّا أن يُعرض عنه ويّهمل فهي الذلّة والمهانة.

وكان يكزم يل أهل القرآنء ويوقرهم, ويُشرفهم؛ ويُقربهم منه فعَن أن بْنٍ
مَالِكِ وليه قَالَ: قَالَ رَسُولٌ الله ككله: «إِنَّ لله أَمْلِينَ مِنَ النّاسٍء قَانُوا :يا رَسُوَلَ الل
مَنْ مم ؟» قَال: : الهم أَهْلٌ القَرْآنِ أَهْلٌ الله وَخَاصّبّةُ) [رواه أمد].

وكان يك يقدّم أهل القرآن ويقول: يم القومّ أقرؤُهم لكتاب الله» [رواه
مسلم].
الأكثر حفظللرآن تجا القبلة» فعن جابر ين عبداله رضي لله عنها ا
َك كان يخِمَعْ بن 2 بن لين من كنل د في لَْبٍ واحله ثم يقول: أيهُمْ أكثرٌ أخدًا
لِلْقَرْآن؟ قإذا أَشِيرَ يِرَ له إلى أَحَدٍ تَّمَهُ ه ني اللّخْدِ) [رواه البخاري].

وبشّر كك أن الله يكرّم أهل القرآن في جناته ويرفع منزلتهمء ٠»‏ فقال: 7
لصاحب القرآنٍ اقرأ وارتّتي ودثّل كما كنتٌ ترّل في الدُنياء إن منزلكَ عنلٌ 0 آي
تقرؤها» [رواه أبو داود].
اسس ‏ ----- 7777 ل

١‏ لكام

الغا

ونؤّه ل بشرف أهل القرآن» فعن أبي هريرة #ة نيه قال: «بعث رسولٌ الله
به وه فو قدو تاسترام سترأ عل جل مهم ماع من الا
نأتى على ربجل متهم من أحدقهم ناد فقال: : ما معك يا فلانُ؟! قال: معي كذا
وكذاء وسورة البقرة» قال: أمعك سورةٌ البقرة؟!ء فقال: نعم قال: فاذهبْ,
فأنت أميرّهم ) آوواة الترملية:

وأخبر يَكِِ أن التّنافس الشّريف والمسابقة الجليلة إن تكون في كتاب الله تلاوة
وعملاء وهي التي يغبط عليها صاحبهاء فقال وكة: «لاعَسَد إلَافي الْنِ: رَجُلُ
آنا اله الآ فهو يَدُْوهُ آناء اللَلِ وآناء الّهارِء وَل آنه الله مالا هو فق آناء
الليْلِ وآناء التّهارٍ» [مُتفق عليه].

وحث وَل على بذل الجهد في إجادة تلاوة القرآن على الوجه الذي يرضي الله عر
وجل» فقال: امه بلفُرْآنٍ مع السّفرَةالكرام الَو والذي بَفْرَا القن ويكمْتَُ
فو وهو عليه كنان» اله اخران» [مُتفق عليه].

وه > دجو و ومدع

وبشرنا يك بقول الباري سبحانه: « قل نَرَْلم روح الْمدْسٍ م مِن رَيَلفتَ
أل يُبَّكَالرّت عا وهلق شرق للمتاعوة #* [النحل: الآية
3 1]»ويذكر سبحائه هذه المثة العظيمة في تزول الكتاب العظيم علل التبي الكريم
فقال تعالى: # أَوَلَرْ يَكْفهِمْ نآ رْنَا عَلِكَ الحكتب بتك عَلِتْهِرٌ إلت فى
ذلك ايَحصةٌ وو كر لِمَوْرِ يوبرت 4 [العنكبوت: الآية 01].

القد كان حل َك القرآن» كما وصفته آم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت:
دإنَّ لُق ني الله ل كان القرْآنَ» [رواه مسلم]» فتمثّل القرآن في شخصه الكريم
كك وائتمر بأوامر القرآن» وانتهى عن نواهي القرآن» وتأدّب بآداب القرآن»
وتخلّق بأخلاق القرآن.

كل خصلة جميلة في القرآن هي من آدابه وأخلاقه يك فكان القرآن الحاكم على

ص

حياته» وتصرفاته. ولحظاته وحركاته. وسكناته.

لقد أحلّ يلي حلال القرآنء وحرّم حرام وعمل | بتحكهه وان ابيب
وصدّق وعده ووعيده. وبكى عند زواجره. واستبشر ببشائره» وأنس بقربه
وسعد بتلاوته» فكان القرآن ربيع قلبه. وقرّة عينى ولذة روحهه يتكلم بالقرآن»
ويحكم بالقرآن» ويعظ بالقرآن» ويقص بالقرآنء ويفتي بالقرآن؛ لأنّه كلام الله
الجر المعصوم الذي قال عنه رب العزة والجلال: 9 لَاياَئِهِ الكل من بِيْنِ يَدَيْهِ
وَلَامِنَ خَلفهء تَزِيلُ من حَكيِ و حمْيدٍ 4 [فصلت: الآية ؟4].

ولم يكن يله له سوى كتاب واحد في صدره هو: «القرآن»؛ ليس عنده مكتبة
ولا مصتّفات» ولا مجلّدات, ولا مؤلّفات» ولا رسائل إِنَّا هذا الكتاب المعجز
ّدس البارك» ولذلك قام َك بحقوق عبودية القرآن كلّهاء فهو يتلوه حنٌّ تلاوته
على الوجه الذي يحبّه الله» ويتديّره حق تدبّره على ما يرضي ربّه تعالى» ويعلّمه النّاس
كا أمره الله بذلك» ويدعو إليه» ويستشفي به ويحكَمه في حياته وحياة الأمّةه كما

د مع

قال تعالى: « وَأ أُحَكم يتنم يمآ أن َل أشَّهُ # [المائدة: الآية 44].

لقد أدّى لنب بلِ حقوق القرآن كاملة مُكمّلةء فكان القرآن الكريم الكتاب
الوحيد مع الي يل ومع أصحابه يوم فتحوا العقول» والقلوب؛ والأسماع؛
والأبصار» والأمضارء لقد ذكُوا عروش كسرى وقيصر بالقرآن» وفتيحوا كنوز
فارس والرّوم بالقرآن» وأسّسوا أعظم حضارة للإنسان بالقرآن» ونشروا العدل
في العالم بالقرآن» وحرروا بالقرآن البشريّة من رق الوثنيّة وظلمة الجاهليّة.

ومن أعظم وصاياء و لأمته وصيته بالقرآن» قال طلحة بن مصرف: قال
عَبْدَ الله بنَ أبي أَوْقَ دضير الله عنهما: «آوْصَى النبُ لِ؟. فقال: لا فَقلتُ: كيف
كُبَ عل النَّاسِ الوصِبّة صِيُّ وروا بهاو يُوصٍ ؟» قالّ: أَوْصَى بكتاب الله) [متفق عليه].

21

" لال20

ودعا يِةِ للنّمسك بكتاب الله والاعتصام به؛ لأنّه سفينة النجاة وقارب الأمن
فقال: «أنا تار فبكم َيِه وا كتابُ الله فيه اقُدى التو فحُذوا بكتاب الله»
واستمسيكوا به) [رواه مسلم]» وقال تعالى: «يآم لنَاسَ ص هم برهن من و 5
َلك ورا يتا (54آم أت موأ يألو وأغتصسغوايه. مسب زه
سعد لجع ديء

في رَحمَة صِنّه وضل وَبَمَدِ م ليه صرَطا مُسَمَّقِيمًاك [النساء: الآية 11/4].

وبين َل أن كتاب الله والعمل به والتّمسك به هو المخرج من الفتنة إذا حلّت
بالأمة | في حديث حذيفة وله حين أخبره رسول الله بم سيحدث من اختلافٍ
وفرقة بعده» فقال حذيفة: «يا رسول الله! فما تأمرّني إن أدركثُ ذلك؟: قال: يا
حذيفةٌ تعلّمْ كتاب اللى. وانعْ ما فيه. (ثلاتٌ مرات) [رواه أب داود.

أتّها المؤمنون! عليكم بكتاب الله عرّ وجل تلاوةٌ وحفظاء وتدبّراه وعملاء
واستشفاءً به. وتحاكمًا إليه دوا حقوقه لِيُخرج لكم كنوزه؛ وينثر لكم جواهره.
ويفتح لكم بإذن الله أبواب الخير والسّعادة» والأمن والسّلام؛ والتوفيق والتجاح»
ارتحلوا مع القرآن» واجعلوه جليسكم وأنيسكم, رثّلوه في صلواتكم. وءبجدوا
به وتغنوا بآياته» وقفوا عند روائعه. وامتثلوا أمره. واجتنبوا خبيه. يحصّنكم الله به
من كل داءء ويحفظكم به من كل بلاء.

وتذكّروا أن لكم بكل حرفٍ عشر حسنات. وأنّكم تُناجون ربكم بهذا الكلام
المبارك» وما تُحبدَ لله بأفضل من قراءة كلامه والعمل به.

جعلنا الله وإيّاكم تمن تلا القرآن حقٌ تلاوته؛ وتدبّره حقٌ تدبّره» وعمل به حقٌ
عمله؛ وجعله شفيعًا لنايوم العرضء وشاهدًا لنا لا عليناء ويسّر به حسابناء ويمّن
به كتابناء وغفر به ذنوبناء وأصلح به عيوبناء وأنار به قلوبناء وأعاننا وإياكم على
ذكره» وشكره؛ وحُسن عبادته» وصلٍّ الله وسلّم وبارك على مَنْ بعثه الله بالقرآن»

ورزقنا جواره في جنات الرّضوان.
سمعتكياقرآن واللّيل واجم
فتحًا بك الدّنيا فأشرقٌّ نورها
فسبحان من أوحى إلى خير خلقه
تلاني الدّجى آياتهومتديرًا

110

سريت تبر الكونسبحانمن أسرّى
وسرنا على الأفلاك نملؤها ذكرا
ومفتاح علم المصطفى كان في (اقِرَا)
وقام به ني التاس يملؤهم طُهرًا

يُذكرك كُلّ شيء في شمائله الطّاهرة» وسيرته العطرة» وأقواله وأفعاله يل بذكر
الله تعالى» فمّن رآه ذكر الله؛ لأنّه رسول الله وخليل الله.

وهو أفضل الذّاكرين إلى يوم الدّين» وأعرف النّاس بربّهء وأعلمهم بمولاه»
فكان ذكرٌه تدع عارفي» 5 متيس

وهو الذي أتى بالذكر» ونزل عليه» وهو أوّل العاملين به وَامْلَغين له. وهو
صاحب المحل الأسمى والدّرجة العليا في ذكر الله تعالى.

أتى بل بتعاليم الذكرء وعلّم الأمة كيف يذكرون الله فيسبحون ويحمدون
ويكبرون ويبللون ويدعونء وكل ذاكر إلى يوم القيامة فإمامه رسول الدى وَل

ذكر َلِةِ ريّه بقلبه» فكان أطهر قلب ينبعث منه تقديس الباري» وذكر خالقه
بروحه فكانت أنقى روح تنطلق منها التّسبيحات امُباركات؛ وذكر مولاه بلسانه
فكان أبرَ لسان وأصدق لسان تلقّظ بتسبيح الواحد الدّيان.

وماذا عساي أن أقول هنا؟ وبأي قلم أكتب؟ وبأي يد أخط؟ وبأي فكر أملي؟!
تتوقف هنا عباراتي» وتتلعثم كلماتي» لعظمة مشهده ذَلِْةِ وهو ذاكر لربّهء بعدما
طالعتُ نصوص الوحي كتابًا وسئة. وقرأتٌ هديه في الأدعية والأذكار باستمرار
اليل والتهارء في الإقامة والأسفار.

فهو الذي علّم أمّته ذكر خالقهم؛ وحبّب إليهم الاسم الأعظم (الله): فصار
أطهر اسم تتلفظ به الأفواه» وأقدس كلمة تدور على الألسنة» وأشرف عبارة تهترٌ
نا القلوب.

مما

كانت صلاته يَكِْةٌ وصيامه. وصدقته. وحجه. وتلاوته» وصمته ونطقه» وسرّه
وعلانيته» ولحظه ولفظه. وقيامه وقعوده. ويقظته ونومه. وطعامه وشرابه» وخطبه
ومواعظه. وأمره وخهيه» وكل شأن من شؤون حياته ذكيٌ لله تعالى» بل كل عبارة
تلفظ بهاء أو جملة قالهاء أو حرف نطق به فإِنَّ) هو تقديس لمولاه؛ أو تسبيح لخالقه»
01 لزي . 5 - . ّ 1 ء؟ٍ /
أو حمد للمنعم سبحانه» أو تكبير ود تعظيم له جل شأنه. أو دلالة على طاعته» أو

دعوة إلى توحيده وإرشاد إلى دينه» أو تحذير من معصيته: أو ترغيب فى جنته» أو

ترهيب من ناره.

فصار كل حديثه كَلٍ ذكرًا لله وكلّ كلامه تسبيحًا مولا تقول أمّ المؤمنين
عَائْعَةَ رضي الله عنها: ١كَانَ‏ انب ْيَذْكُرٌ الله عَلَ كُلَّ أَحْيَانِه؛ [رواه مسلم]ء فكان
كل يذكر الله دائمًا وأبدّاء قائاء وقاعدّاء وعلى جنبه» في كل زمان ومكان:

ذكرّالإلهَ فصدّقتهدموعة وقيامة ورسجحودهٌ وركوء 3

٠. 5‏
أنفاسهذكرٌ وهمس أنينهٍ 20 تهتزمن خوف العظيم ضلوعةٌ
وكان لذكره يَِْةِ صورٌ كثيرة سنعيش معها ني هذا الفصلء و

© تسبيحه يل

التُسبيح هو تقديس الله تبارك وتعالى وتنزيهه عن كل ما لا يليق ب به جل في علاه»
أقجية : «سبحان الله أي: أنه له وأقدّسه عن كل شريك أو نديد أوصاحبة أو
ولد أو أيّ وصف لا يليق بذاته المُقدّسة.

وصحٌ عنه كَل أنه سبّح ربّه بصيغ عديدة منها قوله: اسبحان الله/؛ واسبحان
الله وبحمده)ء و(سبحان الله العظيم وبحمده)؛ و«سبحان الله وبحمده سبحان
لله العظيم»» واسُبْحانَ لله وَبحَمْدِوه عَدَدَ خَق وَِضا تَفِه ور ْنَةَ عَرْشِ4 وٌمِدادَ
كَلِماتِه» [رواه مسلم]» إلى غير ذلك من صيغ التسبيح وأنواعه.

فط القام

وأما أجور التسبيح فقد بشّرنا به يك وذكرها في أحاديث كثيرة» ومن يُطالع هذه
الأجور» ويقرأ هذا الثُواب تزداد عزيمته» وتقوى هئته على كثرة التّسيح» فعن سعد
ابن أبي وقاص :#ة قال : كُنَاعِنْدَرَسولٍ الله يك فقا البْمْجِرأَحَدُكُمْأَنْيَكْيسبَ كُلّ
توم ف حَسَيَ؟». سهان جُلسَاله: : كيف يكيب دنا أَلْفَ حَسَنَةِ؟ قال:
اسبح َه تَسْحَة» فيُكْتبُ له لف حَسَيّق أو بط عه لف خَطِيئ [روا مسلم].

وفي «الصّحيحين» عنه و أنه قال: «مَن قال: سْبْحانَ لله وَبِحَمْدِو في يوم من
َرٍَُّطَتْ حطاياء ولو كات يِل رب بحِ»» وفي الرمذي عنه وك آله قال: 00
ب ل بحا له المظيم وبحموو غُرسست تلفي الوا وقال 196: «كَلِمَتَانِ
حَفِفََانِ على اللّسانِء يَلَّانِ في الميرانِ» حَِبَانِ إلى الرّْمَنِء سُبْحانَ الله وبِحَمْدِو
بْحانَ له اليم نف عل وعن جويرية بنت الحارث رضي لله عنها أن
النبي َك خَرِ رج ين عِنَِا بكر دن صَلّ الصّبْحَ» وَهي في مَسْجِدَا م وَجعَ
بد أنْ أضحى, وَهي جَالِسَةٌ قَقالَ: اما ْلْتِ على الحالٍ التي فا رَفْئْكِ عَلَيُها؟:
قالّتُ: نَعَوْه قال النبي كل: : لقَدُ قلت بَعْدَكِ أ ل أرْبَعَ كلماته ثَلاتَ مَرَاتِه لو وُرْنَتْ
ما قلت مُندُ ايوم لوَرَتَهنَ: «سُبْحان الله وَبِحَمْدِو عَدَدَ حَلْقهِ ورا نَفْسِِ وَرنَة
عَرْشِِه وَِدادَ كلِاَه' [رواه مسلم].
«سبحان الله» هي أوّل الكلمات الأربع. لأنْ التّخلية قبل التّحلية» والتّنزيه قبل
المدح؛ فتُقدّم «سبحان الله»؛ ثم يأتي بعدها الحمد لِيُضاف التي والإثبات فيُنفى
عن الله عر وجل كل نقص. ويُثبت له كلى كبال؛ ولذلك قُرن التُسبيح والتحميد
بسبحان الله وبحمده» وقُرنت أحيانا ب اسُبْحانَ الله وبِحَمِو سُبْحانَ الله اميم .

وأكثر كلمة يردت في الكناي بوالانة. في النة النسيع» وردت بالماضي:
«سَبّح» والمضارع: «ايُسبّح). والأمر: «سَبّح), والمصدر: «تسبيحًا» واسُبْحَانَ»
وم يرد ني أي نوع من أنواع الذكر ما ورد في التَسبيح» ٠‏ بل أخبر يكل أنَ الكون
كله يُسبّح ى| قال الله تعالى: 2 شيخ له التو تلديم والاضُ ومن فبوث وإن ين وه

لاي برو وليك لا تَفْمَهُونَ تَّيِحَهُم نكن يما غَفُونا 4 [الإسراء: الآية +؟]»
اكات كلها سكع باريابو لكر كلد يسع خالقه وقددووى السلم عن م
ذر رطففة أنْ رَسُولَ الله وك سيل :أي الكلام أَفصَلٌ؟ » قالّ: ما اصِطَفى الله يَلائِكَيه
أَوْ لِعباده : (سُبْحانَ الله وبِحَمْدِها.

لوي ا سسب «ألرمَرَ ل الج ا
دم ولعو ردي ظح جر سر ع رشقي عاد عله ناريا نعلت »

مو وأتِ والارضٍ والطير صقت هد عِلِم صَلَائه, ويييحه, واه لايمأ

[النور: الآية »]4١‏ فلكل كائن صلاة تخصّهء الله أعلم بها جل في علاه.

وقد روى أحمد في «مسندهاء والنسائي في «الكبرى» أنْ نوحًا عليه السلام قال
لابنه: الأوصيك بسبحانّ الله وبحمده فإِئَّا صلا الخلق؛ وبا يُرزْقُ الخلقٌ» «وَإن
من شَوْء إلا سس عدو ولكن لا هون م ِنَّهْ كن حَلِيمًا عَفُويَا © [الإسراء:
الآية 44]. وأعظم عمل للملائكة هو التسبيح» قال تعالى: ل يحون َيِل 3
لا يَفْعرُونَ © [الأنبياء: الآية »]7٠١‏ وقال سبحانه: #ويرى الْمَليِكة حا
حَولٍ الْعَرْشٍ سَببَحُونَ يحَمْدِ رَيهِمَ 4 [الزمر: الآية 16]» فذكر سبحانه لمن عباداتهم
وأعظم طاعاتهم» وتوسّلوا له سُبحانه بأعظم عمل يعملونه» وأجل طاعة يتقربون
مها إليه. كما قال ليذ دإ كَالَ ريلك لِلْملتبكةٍ إِقْ جَاعِلُ فى لض يمه
َالَأ أَتجعَلُ فيا مَن يُفْسِدُ فِيبَا وَيَسْفِكَ الذِمَآه وَحْنُ شَيَحُ بحَمَدِك وَنُفَيِس
لك # [البقرة: الآية .]٠‏

وأخبرنا بكلِ أن ربٌ العالمين نه نفسه سّبحانه في مواطن كثيرة» فقال تعالى:
#سبحانَ الله وتعمسدل ل عَمَا بنَرِصِكُونَ © [القصص: الآية 14]» فعند ذكر اتخاذ التديد
أو الشّريك أو إضافة الصّاحبة لله أو الولد أو وصفي لا يليق به تقس وتبارك
يُذكر التّنزيه والتسبيح» » فكأنَ اسبح يقول: أَنْرّهك يا رب وأقدّسك عن هذه جميعًا
وأثبت لك صفات الكبالء والجوال؛ والجلال.

لاقام

مواطن تسبيحه كِللِ,

كان رسول اليك إذا استفتح الصّلاة قال : "شبحانّك اللهمٌ وبِحَمْدِك وتبارّك
اسمّك؛ وتعالى جذّك ول إل غيُكا [رواء أب داودا» وإذا مر بآية فيها تسبيح سبّح
يك مثل قوله تعالى: (سَ سَبّح) أو (سَبّح) أو (يُسَبّح) وفي ركوعه يقول: «سبحان
ربي العظيم». وفي سجوده يقول: «سُبحان رب الأعلى), ويُسبّح أدبار الصّلوات
فيقول: ايسان انه ثلانًا وثلافين مرق وكان يقول ذَلِ في ركوعه وسجوده:

وك ويه س

اسْبْوحٌ قدَوسٌ رَبُ الَلائِكَةٍ والرُوح) [رواه مسلم].

فانظر كيف جمع يك بين التّنزيه وبين الثّناء والمدح ليكون التسبيح كاملاء فنرّه
الله تعالى وقدّسه وأثبت له تمام القدسيّة. وهي الطّهارة والعظمة والرّبوبية ومّتتهى
القدرة والتدبير.

وقال وَل في لفظ آخر: «سبحانٌ ذي الجبروت والملّكوتٍ والكبرياء والعظمة)
[رواه النسائي]» فنزّه الله عا لا يليق به» وأثبت له الجبروت؛ وهو تمام القوة والسّلطان»
وأثبت له الملكوت؛ وهو عرَّة الك وعظيم الولاية» وأثبت له الكبرياء؛ وهو علو
الشّأن والعظمة.

وكان عليه الصلاة والسلدم يحرص عل التسبيح في تهاية المجلس ويقول:
«من جلس في مجلس فكثر فيه لط فقال قبل أن يقومَ من مجليبه ذلك: سبحانك
اللهمّ وبحمدك أشهدٌ أن لا إله إلا أنت أستغفرٌك وأتوبٌ إليك؛ إِلّا غُفِرَ له ما كان
في مجلسه ذلك ١»‏ [رواه الترمذي].

وعند ضيق الصّدرء وترادفز 0 امد الكرب؛ أرشد الله نبيّه إلى

عاك بلكو 20

الشسبيح: فقال تعاق: ولد َلك يق صَد ا ير

هه

يلق كيين (4)2 اشر الي الآية /1و-ى.ة] كوي : ضير عَلّ

ا ل

ما يتقولوت َسَمَح يحَمْدِوَزْكَ قَلَ طلوع لشيس وَقلَ لشب ( (59) وَمنَ انبل
سَبَحَهُ و وَأدَبْرَ السّجُودٍ )4 [ق: الآية ١-99‏ 5].

فالتسبيح من أنفع الأدوية لإزالة ال هموم والغموم وذهاب الأحزان. يقول تعالى
عوتته يودي علب البلا : #فَلوْلة نَم كَانَ ِنَ الْمْسَبَحِينَ (15) لَلَبِتَ فى بظيوء
ِل وم 5 َعَشُونَ شن 1 4 [الصافات: الآية »]1١45-1١57‏ فباك تسبيح نجّاه الله وبالتسبيح
أنقذه الله. وبالتّسبيح رضي الله عنه. كان من الُسبحين في الرّخاء فحفظه الله في
الشدة؛ ولما وقع في الكرب سبّح ربّه. فمدّ له حبل النّجاة واستنقذه من الهلاك.

390 راسد مر نيو جيل املاط لعجاي المي
عن جابر وليه قال: ١كُنَا‏ إِذَا صَعِدْنَا كين وإِذًا نزلنا سَبَّحْنَا [رواه البخاري].
والمقصود أّم كانوا إذا صعدوا الجبال كبّروا الله؛ لأئّم إذا ارتفعوا ذكروا العلو
والارتفاع فناسب أن يُمجّدوا الله بأنَ له الرّفعة والمجد سبحانه حتى يتواضع من
يرتفع على الجبل» وإذا هبطوا تذكّروا الانخفاض والدنو ونزّهوا الله عن ذلك
وأثبتوا له الرّفعة والمجد سّبحانه.

وآمر الل تعاق نييّه ليه الطلاة واللام بالشسبيس عند ذكرما لايليقة »كما سأل
المشركون أن يكون النْبِي مَلَكَا من عند الله وليس ب بشرّاء فقال تعالى : «قل سبّحَانَ
رق هن كُنتُ إِلَّا را ولا © [الإسراء: الآية 97]» وكان يُسبّح كك عند التعجّب
والأمر المرح» فيقول: «سبحان الله)! وفي رواية: «الله أكبر».

وكان كل إذا رأى آيةَ عظيمة سبّح ىا في حديث أمَّ سلمة أنّه قال: «سُبْحانَ
: ل ا د الو 5
للهء ماذا أنِْلَ لَه مِنَ لفنِ!؟ وماذا فح مِنَ الحزائنء أبْقَظوا صَواحِباتٍ الحجره
دب كاسيّة في الدنْا عارية في الآخِرٌ رَا [رواه البخاري]؟ ولهذا أتى التسبيح في القرآن
في مواطنء منها عند ذكر المعجزة» مثل معجزة الإسراء والمعراج؛ لأمّها مُبهرة

م ب طقع

نل لقا

للعقول, فقال تعالى: لسْبِحَنَ الى سرك ِعَبَدِو لِتَلَامَ الْمَسَجِرٍ الْكرَارِ إل
َلْمَسْجِدٍ الأقصًا »4 [الإسراء: الآية »]١‏ وأتى في نفي كل وصف لا يليق بالله فقال
سبحانه: 9 سبَحَنَ رَيّْكَ رَبِ الْهِزَّوَ عَما يصِفُوت * [الصافات: الآية »]18٠١‏ وكان
يُسبّح يكل بهذه الآبات من آخر سورة آل عمران إذا نظر في الأفق متفكرًا متأملا
في الكون» وني بديع الصّنع وجلال القدرة» ويقول: «#رَينَا مَا خَلَقَتَ هنذا بطل
سَبْحَنمَكَ فَقِنَاعَذَابَالنَارٍ » [آل عمران: الآية 191].

وعند ركوبه للدابة كان يُسبّح بكِِ ويقول: «سُبْحانَ الذي سَكَرٌَلّناهذاء وما كُنَا
له مُْئينَ) [رواه مسلم].

وبعد أن ينتهي من وتره يَكلِِ كان يُسبح الله ويقول: «سُبِحانَ المِكِ القدّدوس»!
ثلاث مرّاتٍ. [رواه أبوداود].

وكان أكثر تسبيحه يك في الصّباح والمساء» وعند الشّروق والغروب كما قال
تعالى: # فَسْبَحَنَ لله حدنَ تسوب ون تُصبِحُونَ © [الروم: الآية .]١١/‏

والظاهر مقصود التّسبيح هنا أنْ في إقبال التهار وإدبار اللّيل جلال عظمة
الباري» وبديع صنعه حيث يُقبل الضوء ويدين الظّلام؛ ثم يُدبر الضوء ويقبل
الظلام؛ في مشهد مُدهش عجيب يدل على عظمة الخالق جل في علاه.

وصح عنه يك أنّه أرشد إلى قول: «سبحان الله وبحمده) مئة مرة في الصباح»
ومئة مرة في المساءء وقبل نومه يقول: «سُبحان الله ثلانًا وثلاثين مرة» مع باقي
أذكار النوم.

إذا سبّحت الله أسقط عنك الذنوب» وطهّرك من العيوبء لأنك بتسبيحك له
تنزهه عن النقائصء وتنفي عنه المعايب» والجزاء من جنس العملء فكما قدّست
ذاته يُطهّر ذاتك من الخطاياء حتى في جنات النعيم - وقد رُفع قلم التتكليف

مف حت

عن العباد - يبقى التسبيح مع أولياء الله في دار الخلد. ولو لم يكن إلا هذا شرفا

للذاكرين لكفى به شرقاء وأيٌّ شرف! قال تعالى: « وهم فيا سْبِحَتَكَ أَللّهُمّ *

[يونس: الآية .]٠١‏

تسبيح خالقهٍ يط وف ببالهٍ 2 وبقوله وبحالهوفعاله

سُبحانك اللّهمَعِطرٌ حديئه 2 مدحاًلخالقه وحسن جلاله
تحميده يل

ومعنى «الحمد لله): أثني على الله بآلائه» وأشكره على إحسانه وتّعمائه: وقد علّمنا
رسولنا يك صيعًا ني الحمد منها: «الحمد لله. و«الحمد لله رب العالمين», و«الحمد
له حدداًكثي أطي مُباركافيه'؛ وهيا رب لك الحمد كا ينبغي لحلال وجهك وعظيم
سلطانك». و«الحمدٌ لله عددَ ما خلق؛ الحمدٌ لله مِلْءَ ما خلق, الحمدٌ لله عددّ ما في
السهاواتٍ وما في الأرضء الحمدٌ لله عدة ما أحصى كتابه. وا حمدٌ له عدّة كلّ شيع
والحمدٌ لله ِلْءُ كلَّ شيءٍ», وغيرها من صيغ الحمد الكثيرة التي كان يقوها كلله.

وقد ذكر كك أجورًا كثيرة على الحمده ومنها ما ججاء في اصحيح مُسلمة
ثه قال: امد ل ٠»‏ وصحح عنه عليه الصّلاة والسّلام أنه قال:
«أفضلٌ الدّعاءِ امك لله [رواه ابن حبّان].

قر رسالل بعد البددفقالة ١ن‏ اله لَْضَى عَنِ اميد أن َأكُلَ الكل

يده غ21 2 يرب السَّرْبَة فَبَحْمَدٌ فِيَحْمَدَهُ عَلَيهَ يها" [رواه مسلم].
ور الحمد أله يأ فى أحد أمرين:

ما عند ذكر جلال الله وأسمائه وصفاته وعظمته وعلوٌ شأنه» فيُحمد على
الأسماء الحسنى والصفات العُلى» أو يأتي الحمد على ذكر النّعم الجزيلة والآيات
الجليلة منه جل في علاه» فهو محمود على الإحسان. ومحمود على عظيم الشّأن.

بجنا

وقد ذُكر حمد الله في مواطن كثيرة من القرآن» فحُمد سبحانه على إنزال الوحي
الذي هو رحمة للعالمين» فقال تعالى في أوّل سورة الفاتحة: « الْحََمْد لَه تست
ليت 4 وحُمد على إبداع خلق السماوات والأرض» فقال سبحانه: إَلَمْدُ
ِل فاط السَّمَوتٍ وَالْأَرضٍ * [فاطر: الآية »]١‏ وحُمد على بركة القرآن فقال تعالى:

لبد الى أرَلَعَلَ عبد لكب وَل مَل لَه و4 [الكهف: الآية :4]1١‏ وحمد

سبحانه أن سخر القُلك لعباده فقال لنبيّه نوح عليه السّلام: قدا سويت أت ومن
سرس سه عرس صرح سل صل > مه ددم رصعل رحج أ 5 5

مَعك على الفاكِ فقلٍ المَدُ ِل الى نجنا مِنَالْمَوْو آلظدلونَ * [المؤمنون: الآية 1]» وذكر
سبحانه وتعالى حمد نبيْهِ داود وسليان عليهما السّلام على العلم والتفضيل على

النّاس» فقال تعالى: ‏ وَلْمَد اننا ماود وسُلَيَمنَ يلا وكَاكَا الحَْد َه ِى هَصَلنَا عل
كير مَنَ حب والْمُوْمِنِينَ 4 [النمل: الآية 16].

2 مواطن تحميده عَلِه:

سنّ لنا رسولنا يَكيدٍ مد الله عند الانتهاء من الطعام والشّراب؛ لأثّها نعمة
يُشكر عليها الله جلّ في عُلاه؛ فعن أبي أمامة الباهلي :#:«أنَّ النبيّ يك كان ذا رَقَعَ
َايْدَتَُ قالّ: الكَمْدُ لله كَديرًا طَيّبا مُبَارَكَا فيو غير مَكْفِي ولَامُوَدّع ولا مُسْتَفنَى عنه
ينا [رواه البخاري].

وعند الاستيقاظ من الوم يسن حمد الله؛ لأن إعادة الرّوح إلى النائم من التّعم
الجليلة التي يحمد عليها انعم سبحانه» وهبة الحياة ليوم جديد نعمة من الله لابد
أن يُشكر عليها سّبحانه. فعن أبي ذر الغفاري يه قال: كان النبيٌ ككلِ إذا أحَلّ
مَضْجَعَهِنَ اللَّْلء قالّ: «اللهمَ باسك أُمُوتُ وأخياء. فإذا تيفط قال: «الحَمْدُ
لله الذي أخيانا بَمْكَ ما أماتنا ويه السُوبٌ) [رواه البخاري].

وعند انتباه الثائم في اليل عليه أن يحمد ريّه ففي «صحيح البخاري» عن عبادة

مه

ابن الصامت به قال: قال ان :١م‏ تَعارٌ «أي: استيقظ» مِنَ اليل قَقال:
لا إِلَهَ إلا الله وحْدَهُ لا شَرِيكَ له. له الخلْكُ وله الَمْدُ وهو على كُلّ شيء قَدِيرٌ
الحَمدُ له وسُبْحانَ الله ولا له إلا اله وال كبك ولا حَوْلَ ولا قُرّة إلا بالله كم
قال: اللهمَ اغْفرْ لي أَوْ دَعاء اسْتُحِيبَ له فإنْ َوَضَّوصَلٌ قُبِلَتْ صَلائ».

ومن تعارٌ اليل للعبادةٌ عند البخاري جاء عن عُبَادَةٌ

فيه دع امن رسولاللَّهِ يغفر ذنبًا فاستفقٌيَالاهي

وكان يك يحمد الواهب الُعطي عند لبس الثُوب؛ لأنّه جل في عُلاه الذي سهّل
هذا الّباس» وهيأ هذا الكساء؛ لسترالعورة والتجمّلء فعن معاذ بن أنس الجهني
إن قال: قال النبىٌ: امَنْ لبس ثوبًا فقال: الحمدٌ لله الّذي كسان هذا الثوب
وررَقَنِيهِ من غير حولٍ مني ولا قُوّة؛ غُفِرَ لهُ ما تقدّمَ من ذَنْبهِ وما تأر [رواه ابو
داود].

ويأيٍ حمد الله تعالى بعد كل صلاة مع الأذكار الأخرى؛ لأنْ الإعانة على
الطّاعات - ومنها أداء الصّلوات - من أجل التّعم التي يحمد الله عليهاء فعن أبي
هريرة زللة قال: قال النبيٌ يلِ: «من سبّحَ الله في دُبْرِ كلّ صلاةٍ ثلانًا وثلاثينَ» وحمدٌ
لله ثلانّا وثلائينَ» وكير الله ثانا وثلائينَ» فتلكَ تسعةٌ وتسعونَّ» وقالَ تمامَ المِ: لا

1 5 5 ع
له إِلّا الله وحدّة لاشريكٌ لهُ لهُ املك ولهُ الحمدٌ وهوّ على كلّ شيءٍ قدير؛ غفرت
خطاياءٌ وإن كانت مثلّ ريد البحر) [رواه مسلم].

وكان يِل يحمد ربّه عند العطاس؛ لأنْ العطاس علامة العافية كما قال الأطباء»
فجاء حمد الله هنا ليناسب هذه التعمة» وقال َ: «إذا عَطَسَ أَحَدَّكُمْ فَليقُلُ: الحَمْدٌ

لله») [رواه البخاري].

وس يك مد الله عند رؤية المبتلى وأهل الأوجاع والمصائب؛ ليشكر المؤمن ربّه

--

02-7

على أن سلّمه من هذا البلاء» مع مراعاة ألا يُسمع الى فعن أبي هريرة إلة قال:
قال الي كِِ: «من رأى مُبِتَلٌ فقال: الحمدٌ لله الي عافاني نما ابتاك به وفضّلني
على كثير منّن خلقٌ تفضيلًا؛ م يصبْهُ لِك البلام» [رواه الترمذي].
وإذا تذكّر العبد التّعمة أو رآها فعليه أن يحمد ربّه. وهذا مذهب عباد الله
. . 2 م
المفلحين» قال تعالى:ا الْحَمَدُ ينه الى وَمَبَّ لي عَلَ الكير إِسْمَعِيلَ وَإِسْحَقَ

إن رَقَ لَسَهِيعْ لد 4 [إبراهيم: الآية 84]» وقال الله تعالى: « وَعُسَدُ يله سيرك

عرض .جه بور حرم ابزين وق جل جر ج بورع 7

يي رفوه ومَ ريك يعَِفلٍ عَمًاتََمَُونَ 4 [النمل: الآية 93]» وقال تعالى: #ولّين
مألهم عن حَلقَ التنوت الس لكر ألا فل المتد يله بل الث ل
يَعلَمُونَ 4 [لقبان: الآية 8؟]» وقال جل اسمه: الَْمْدُ َه الى خَلقَ ألسَّموتِ

رص وَجََلَالظمَت وَالبورٌ شر لِنَ كَفَرُوأ بهم يَمْدُِوت © [الأنعام: الآية ]١‏
إلى آخر تلك الآيات العظيمة.
وكان عليه الصّلاة والسّلام يحمد ربّه كثيرًا فيقول في الأعياد: «الله أكبر كبيراء
والحمد لله كثيرًاء وسُبحان الله بكرة وأصيلًا» فانظر كيف ذكر الحمد بالكثرة لكثرة
وجاء حمد الله عند تدبّر وتأمّل أساء الله الحُسنى وصفاته العلى عزّ وجلء فَإتّها

من أعظم المواضع التي محمد الله تعالى عليهاء قال سبحانه: « لَلَمْدُ له َاطر
سس له رس ك1 روء هء عدن واس اعم 2ت 21001 و معدء ار
لسوت وَالْرضٍ جاع املك رسلا أن يحو من ولت وديم يد في الحَلقٍ ما
سسا 2 مغر مه شه ع. >2 5 مد سا 001
يََامإنَ أمهَعَل كل سَّْء مدير © [فاطر: الآية »]١‏ وقال تعالى: 8 هُوَّالْحَتٌ لآ لَه إل

حاترا نيت ل الئّرض تقد تر اليك 4 تغادر: الابده:].

وكان َك يبدأ خطبه بالحمد وليس بغيره من الأذكار الأخرى, كالتسبيح أو
التكبير أو التهليل؛ لأنْ العلم من أعظم النّعمء ووعظ النّاس ونصحهم من فضل

#اجبقت4شس م _ م

الله تعالى» واجتماع النّاس في هذه المشاهد تُذكر فيه نعم الله ويحمد عليها جل في
علاه» فعند مشاهد الخير ومجامع الفضل يُثنى على الله با هو أهله تباركت أسماؤه.

ومن المواضع العظيمة للحمد: حمده سبحانه عند دخول الحتّة» جعلنا الله
وإياكم من أهلهاء فقد أخبر الله تعالى أن أولياءه إذا دخلوا الجنّة مدوه جل في علاه
على ما سهّل لهم من طاعةٍء وأثابهم من نعيم» وغفر لهم من ذنوب» وأسعدهم
في دار الكرامة» وأذهب عنهم الحزن. قال تعالى: #وَتَرَعَنَا ماف صَدُورِهِم من غْلِ

5

وى من تحليم احبر ودَانوأ مد ره الى هَدَهنا لِهدَاومَاا بدي لكا أن هدس مَك »
[الأعراف: الآية 47]» وقال تعالى: #ووَالُوا امد إلى أَدَهَبَ عَنًا َلَزَن 4 [فاطر:
الآية ]» وقد أخبرنا يَكيهِ ى| عند أحمد والترمذي أن في الجنّة بين يُسمّى: بيت
الحمدء بناه الله كن حمده على المصائب.

إن من أسمى المنازل حمد المولى وشكره؛ ولا يتحمد الله من لا يرضى بمواهبه
وأحكامه. وصنعه وتدبيره» وأخذه وعطائه؛ فالحامد أنعم النّاس بالا وأحسنهم
حالاء فلا تستصغر نعم الله عليك فيسلبها منك» فكّر في جسمك من رأسك إلى
قدميك: تر عطايا العم سُبحانه في كل ذرّة من جسمكء فوظفها في الخير, واحمد
ربّك الذي أعطاك وحباك؛ وكرّر: «الحمد لله), الحمد لله امَكفّل بالأقوات المرجوٌ
فى الأزمات» المطلوب عند كشف الكّربات» الحمد لله دائم الفضل والإحسان»
ول الخير والامتنان» حكيم الخلق والإتقان» الحمد لله على مرّ الساعات؛ وفي
كل الأوقات» وطيلة اللُحظات:

0 5
مرك م

وفي كلّ حال يحمد الَهرَبهُ عَلَ شِدَّةمندهرووليانٍ
ريل أخلّ الحمد في كل سَاعةٍ بأيَّرَمَانٍأوبأيَّ كان

موأطل لقا

التهليل هو تاج الأذكارء وأفضلهاء وأعظمها أجرّاء وأشرفها على الإطلاق»
وهو المقصود من رسالته يل التى أرسله الله مباء رسالة التوحيد» رسالة:«لا إله
إلا الله

وسرٌ هذه الكلمة أنّها دعوة الأنبياء جميعًا عليهم السّلام؛ ومعناها: : لل" مغبود
بحق إِلَّا الله ففيها نفي وإثبات» نفي في قوله :دلا إلها وإثبات في قوله: :إلا الله).

كانت هذه الكلمة على طرف لسانه يَلَْقِ يقوهها ويدعو إليها بقوله وفعله.
وخطبه ومواعظه وأوّل كلمة قا ها لمش ركي قريش: «قولوا: لا إله إَِا الله تُفلحوا»»
فجعل ذَلِةِ السّعادة والفلاح والتجاح مع هذه الكلمة وهذا الذّكر الخالد الباقي
الطبب:

قد ذكر العلماء في هذه الكلمة أوصافًا م تجتمع في كلمة غيرها من كلمات الذّكر
والدّعاء» كقوهم: إِنّها كلمة التتقوى. وكلمة التوحيدء والمنجية» والخاتمة» والطّيبة»
والباقية» وكلمة الإخلاص» وكلمة الإيمان» ودعوة الرّسل» ومفتاح الجئة» والبراءة
من الشَّركء والخلوص من التفاق... إلى غير ذلك.

وورد في حديثه يكةِ صيغ عديدة للتهليل منها: «لا إله إلا الله و«لا إله إلا الله
وحده لااشريك له. له الملك؛ وله الحمدء وهو على كل شىء قديرا.

وقد رتّب َك على التهليل من الأجور العظيمة ما لا يوجد في غيره؛ منها:

عن جابر 1©؛ قال : سمعت رسول الله كله يقول: «أفْصَلُ الذّكْرِ لاله | ه إلا اله»
[رواه الترمذي].

وفي الصّحيحين قال وَللل: «مَن قالّ: : لاإِله ة إلا الله وحْدَهُ لاشَرِيكَ له. له الك

وعللسشسشئيم

وله الحَمْد وهو على كُلَ قدي في يوم ممه را كات له ذل عَْرِ رقاب, وكْييَثْ

له مه حسَئ وجيت عنْه وِّهُ َي وكانتْ له حرو ِنَ ايان يَومهُ ذلك حتّى
يُمْسِيَ ولَيَأتِ أحَدٌ بأَفْضَلَ مما جاء بد » إلا أحَدٌ عَوِلَ أكْثرَ من ذلكَ1.

وعن سعد بن أبي وقاص :8 قال : جَاء أعْرَابي إلى رَسولٍ الله يكل قَقالَ : عَلّمنِي
كَلَامَا أَقُولك قال: ١قُل:‏ لا إله إِّا لله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له» أرواء مسلم]» وعي أيضًا
سبب في شفاعة النبي كي لقائلها يوم القيامة: كما صح عنه يك آّه قال: ١أُسْعَدٌ‏
الناس بِشَّفَاعتي يوم القِيَامَةِ من قال: لا له إلا الله حَالِصًا من قَلْبهِ) [رواه البخاري].

وأخبر يك ها سبب في غفران الذنوب وبحو الخطاياء فقال: «مَن قال حِينَ
يسْمَعٌ الوَذنَ أشهَدُ أن لا إل إلَّالله وده لاشَرِيكَ له. وأنَ حمََاعبده ورَسولة.
َضتُ بالله رب وبِمُحَمَدٍ رَسولَاء وبالإشلام دِينا؛ غِرَ له َنبا [رواه مسلم].

وأرشد ول أنَ لا إله إلا لله؛ عقيدة: وعملء وأخلاق» ودعوة, وتحكيمء وأئها
أفضل الإيمان فقال وَكِكه: «الإيان بضعٌ وسَبْعُونَ أؤبضعٌ وينُونَ: به فأْضَلْها
َوْلُ: لا إِلَه إلّا الله وأَدناها إماطَةٌ الأدَى عَنٍ الطر يق) [رواه مسلم].

ودل يك على أنّها سبب في تجديد الإيران فقال : اجدّدوا إيألكُم. قالواذيا سول

الله وَكَيفَ نجِدَّدُ إيمانّنا؟ قالّ: : أْيِر وا من قول: لا إِلَهَ إلا الله؛ [رواه أحد].

وبمّر يكل أنَّ «لا إله إِلّا الله» تُرّم الثّار على وجه قائلهاء فقال: مَن كان آخْرُ
كلاه :لاإلة إلا الل وَجَيَتْ له اله [رواه أبو داود]» وقال يَلِ: «إنَّ الله قذ حَرَّمَ
عل النَارِ مَن قالّ: اله إلا له َي بذلكَ و الله! فق عليها» وعن عُبَادةبنٍ

الصَّامِتٍ زه قَالَ: قَلَ َسُول لله وكة: «مَنْ قَالَ: أَْهَدُ أن له إِّا لله وَحْدَهُ لا

دي رودو سم

َك لك وَأنّحَمَدَا عبد وََُول ون عبسئ عَبْدا وا مي َعَم اا

إل مَْيِمَ وَرُوح مك وَآنَ ابْنَهحَوٌّء رَأَنَ الَو حَقٌ؛ أَدْخَلهُ لله مِنْ أي َبْوَابٍ الجن

التهانية شَّاءَ) [مُتفق عليه].

2015

(4 مواطن تهليله بكِ,

صح عنه يل أن كان يُلقّن من أراد الدّخول في الإسلام: ١لا‏ إله إلا الله» وأن
محمدًا رسول الله»» وفي الصّحيحين أنّه قال لعل ةلا أرسله لليهود: «ادعهم إلى
لا إله إِلّا الله وأ رسول اللهء فو الله لأنْ يبْدِيَ الله بك رجلا واجدًا كَْرٌ لك من
شمر التعم».

بيد جا سيو سب اي 0
امن يمي - أَوْ بسع 4 َم يد و أَمْهَدُ آنْلَا له إل
الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه وَأَدْ ع ا »ايحت َهُ أبْوَابُ الجن
الَِة يدل ين يما شاه آرواء سلما

وعند استيقاظه من نومه في اليل فعن عبادة بن الصّامت : أن النبي يك قال:
همَنْ عار نَاللَّيْلٍ َقَالَ: اله ا لله وَحدَهُ لا مَرِيكَ لَه لَه لَه املك وَلَهُ اليد
وَهُوَ عل كل َْءِ قي الخد له وَسُْحَاَ له ولا ِل لا له وله كك ولا
حَوْلَ وَلَا قوّةَ إلا بالله» 5 م قَالَ: اللهمَ اعْفرْ لي أَوْ دعَاء اسْتْحِيبَ له. فَنْ تَوَضّا
وَصَلَّ لت صَكَاُةُ عا

وفي أذكار الصّباح والمساء صح عنه يك أنه قال : امَن قال حين يصبحٌ أو يمسي:
الهم إن أصبحتٌ أشهدله وأشهدُ ملة عرشك وملائكتك وجميعٌ خلتقك أنك
أنت الله لا إله إلا أنت» وأنَّ محمدًا عبدُك ورسولّك؛ أعتقٌ الله ربعّه من النَّاِ فمن
قاها مرَّتينِ أعتق الله نصِمّه ومن قاها ثلانًا أعتق الله ثلاثةَ أرباعه, فإن قاها أربعًا
أعتقه الله من النَارِ) [رواه أبوداود].

وعند التشهد ني الصّلاة» عَنِابْنِ عباس رضى الله عنهم أنّهُلَ: : كَانَ رَسُولٌ الله

8 6

َك عزنا التَّكَهدَ كبا يُعَلْمنا الصُورَة مِنَ الْقرْآنِ فَكانَ يَقُولُ: «التَّحَِاتُ المجبَارَكَاتُ

الل لس تخ

الصَّلوَاتُ الطَيبَاتُ له. لامك أيه لبي وَرََْةُ له ورا السَّلَامُ علَيْنَاوَعَلَ
عِبَادِ الله الصَّاحجِينَ» أَشْهَدُ أَنْ لله إَِا اللو سهد أنَّتحْمَدَارَسُولُ الله [رواه مُسلم].

وبعد السّلام من الصّلاة؛ كَانَ يَقُولُ كل في دير كُلّ صَلَاةِ: دلا إل الله وَحْدَهُ
ا ريك لَه لَُ للك وَلهُ ُمُه وَهُوَ عل كُلّ عَيْءِ يرا [شفق عليه].

وعند رجوعه من غزو أو حج أو عمرة. صحٌ عنه يك آنه | ذا َقَلَ من عَرْوِ أو

حَج أذ عُمْرَةِ كان يقول: "لاله الله وده لاسَرِيكَ له له املك وله الَمْكُ
وهو علّ كُلّ يء قَدِيرًا [ثنفق عليه].

بويع الكرب كلل للا ال ويقول: للزلا له العلي اريم لا إل إلالله
رت العَرّشٍ المَظِيمِ» ٠‏ لا إِلَه إلا الله رَبّ السّمَاواتٍ ورب ب الأْض» ورب ب العرشس
الكَرِيم) مُتفق عليه.

وصح عنه يك أنه قال: «دعوةٌ ذِي النُونٍ إِذْدَعا يها وهو في بطْنٍ الحُوتٍ؛ لا إلة
ا أنت سُبحائك إن كُنتُ من الظالين» فإنه بذع بها رجلٌ ُسلمٌ في شيء قط ا
استحات الله له [رواه الترمذي].

وعند احتضار الميت. أوصى الي يِِ تلقين الميت بها فقال: القَنُوا مَوْاكُمْ: لا
لَه إِلّا الله» [رواه مُسلم].

اجعل ١لا‏ إلهَ إلا الله؛ مشروعك في الحياة» وقضيتك الكبرىء آمن بهاء وردّدهاء
واعتقدهاء واعمل بمقتضاهاء وانشرهاء فهي أصدق كلمة؛ وأجمل عبارة» وأقوى
لفظء وأعظم حجة: وأنبل رسالة.

فادع إليهاء وتزوّد منهاء فإنّها تحرق جبال الّنوب» وتخرجك من الظّلمات إلى
التّور» ومن الهم إلى السّرور» ومن الكفر إلى الإيهان» ومن الثار إلى الجنان.

وأا

.ف به واه
روحة تهتف بالتهليل ححبًا مُفردًا بالمدح والتقديس ربا

إن أغلى قّروةٍ يملكٌها 2 كِلْمَةٌالتَوحِيِدِكمْتَعمُرٌ قلبًا

يتذكر رسولنا بك عظمة ربّه وجبروتّه وكبرياءه» وعظيم سلطانه» وقوة قهره.
وعزّتّه؛ فتنبعث من قلبه: «الله أكبر؛ صادقة قويّة مع أنفاسه الطّاهرة» الله أكبر
من الكون وما فيه الله أكبر في ملكوته وجبروتهه الله أكبر في ذاته المّقدّسة وأسرائه
الحُسنى وصفاته العلى.

وعلّمنا رسولنا وَل أن من مقاصد «الله أكبر» أن نأي بضعفنا إلى قوته» وبفقرنا
إلى غناه» وبذلتنا إلى عرّته وبذنوبنا إلى رحمته» فهو الأكبر سبحانه؛ يجبر كسرناء
ويقيل عثرتناء ويغفر زلتنا.

ونا أوحي إلى رسول الله يمن القرآن اقتران اسم الله العظيم «العلي» باسمه
هعوور 1 د : « ولك برك الله م وَالْحَقٌّ

كما يستغور ىهن دونيء هو الْبنطل وأ ك أنه هالع الكيرٌ 4 [الحع:
الآية 37] وقال. إتقدس اسمه: «9 لم اكد دا عله وعد سكو د وَإِن
مرك بد تدارا 6 لمكم به آلْعَيَ كير #4 [غافر: لآبة 11 فهو كبير في علوّه؛
علد في عظمة شأنه» فمن جبروته سبحانه أنّ له العلوٌ الُطلق» والعظمة التي لا
نباية لهاء وكمال العرّة وتمام القهر» يحكم لا معمّبٍ لحكمه ولا رادٌ لقضائه؛ ذلّت له
الجباه وخضعت له الرّقاب» وتصاغر لكبريائه كل كبير.

وعلمنا نبيّنا يَكِِ أنْ من أسرار «الله أكبر) أنّْها قاهرة للشّيطان» قاصمة لظهر
إبليسء وما سمعها إلا تصاغر وتضاءل» وخنس واختفى؛ لأنْ ذكر الكبير جل في
علاه يقصم ظهر عدوه.

وقد عظم الله شأن نفسه. وأمر نبيّه بل وأتباعه إلى يوم الدّين فقال سبحانه:
لورَيّكَ كير 4» [المدثر: الآية .] وقال تعالى: لوَكيره َككِيً * [الإسراء: الآية ]1١1‏ أي
تكبيرًا مُتصلًا كثيرًا عظيئاء فبتكبيره سبحانه يم العدوء ويُغلب الخصم, ويُذهب
الكروب. ويُّزيح المخطوب؛ لأنّك التجأت إلى الكبير الْمنعال ورددت «الله أكبر)»
فالله أكبر من همومك. والله أكبر من أحزانك. والله أكبر من شدائدك فالتجئ إليه»
وتوكّل عليه» وفوّض أمرك إليه. وكرر دائا وأبدًا: «الله أكبر»» ليكفيك الكبير
المتعال» فعطاؤه كبيرء وخيره كثير» وإليه المصير.

والتكبير مسنون في المواضع الحامة» والمجامع العامة زمانا ومكانًا ورجالاء
مشروع في الأعياد واللقاءات» وعند النّصر والفتوحات استشعارًا لعظمة من قدر
هذا التقدير» وأنزل هذا الوحيء ونصر هذا النِيء وقهر الأعداء» وأتمٌ النعمة»
وأكمل الشّريعة» فهو ذكرٌ مسنون عند كل أمر مهولء وعند كل خبر مُفْرح؛ شكرًا
لله على التعماء» وبراءةً ما نسب إليه الأعداء.
# مواطن تكبيره يَلِ.

كان يك يُكبّر عند افتتاح الصّلاة؛ أن في ذلك شعورًا بأنَ من أقبلتَ عليه أكبر
من كلّ شيء تركته» ومن تُصَل له أكبر من الدّنيا وما فيها فلا تتشاغل بغيره.

وسرّ يل التكبير في الأذان والإقامة لإعلام الناس بعظمة الله وجبروته ليقبلوا
إلى بيته وعبادته» وسَنٌ يك التكبير عند كل خفض ورفعء في الرّكوع والسّجود.
ليتذكر الُصلي عظمة وكبرياء من يصلي له.

وكان يَكلِ يحث على الإكثار من الأعمال الصا حة في العشر الأوائل من ذي
الحجة ومنها التكبير؛ لأنْ العشر من ذي الحجة يجتمع فيها الحجيج» وتظهر فيها
معالم عظمة الإسلام فتذكّر بجبروت الكبير المتعال» فحسّن أن يُكبّر فيهاء وكان

د

جل الغام

8 اانه ٠‏ قرة وى 8خ 28 رع غر ويعف فاك ري
يقول يِل ١ما‏ أهل مُهل قَط إلا بُشّرء ولا كبر مُكَب قط إلا بُشْرَا. قيل: يا رسول
الله بالجنّة؟» قال: ««نعم) [رواه الطبراني].

وقد صح عنه عليه الصّلاة والسّلام أنّه قال: «ما من أيَام أعظّم عند الله ولا

حب إليه المَمَلُ فين من هذه الأيام المَْرِ فأكيروا فيهنَّ من النَُّيلٍ والَحبرٍ
وَالتَّحْمِيد) [رواه أحد]. 1

ويْسنّ التتكبير عند رمي الجمرات؛ وعند الصّعود من منى إلى عرفات» وعند
الطّواف وغيرها من مواطن التكبير في مشاعر الحج؛ لأنّ فيها هيبة الحجيج
واجتماعهم» وهو ذكر مناسب للحال.

وكان كِ يكثر من التكبير أيام عيد الفطر وعيد الأضحىء فالعيد مظهر من
مظاهر الجلال والجمال للإسلام والمسلمين» فناسب تكبير الباري سبحانه صاحب
العظمة» وصاحب هداية العباد» فكّروه وشكروه على إرشادهم وهدايتهم جل
في علاه» قال تعالى: #وَإُِحيمِدُوأ ألْهِدّةٌ وَإبُكَيروأ لَه َكل ما هَدَسكُمْ »
[البقرة: الآية 185]» فكان يكبّر يل في العيد ويقول: «الله أكبرء الله أكبرء الله أكبر.
لا إله إِلّا الله والله أكبرء الله أكبر, ولله الحمد». وورد: «الله أكبر كبيرًاء والحمد لله
كثيرًا وسُبحان الله بُكرةٌ وأصيالًا» وجاء عن عَمِرِو بن شُعَيبٍ» عن أبيه. عن جَدَّه:
١أنَلَِيّ‏ لُكب في عيدٍ د عَشْرة تكبيرة سبعًا ني الأول وخمسًا في الآخرة» ولم
يُصلّ قَبلّها ولابَعدها» [رواه أحمد].

وعند ركوب الدّابة وعند السَفر كان يَكيُكبّرء كما صحٌ عنه أنه كان إذا استوّى
على ظهر الدابّة قال: «الحُمْدٌلله»؛ ثم قال: ١سُبْحَانَالَّذِي‏ سَكَّر نا هذا وا كُنَ له
مُْرِنِنَ وَإِنَالَ ربْنَا يونا ثم قال: «الحُمْدُ له الحم لله. الحمدُ لله الله كبك الله
َك الله كا ثم قال: اسُبْحَائَكَ إن ظَلَمْتُ تفي فَاغْفِر لي َه ايمر لذُوبَ

ِل أَنّتَّ» [رواه أبو داود]؛ لأن ركوب الدّابة قد يُشعر الرّاكب بالرّهوء فتذكره بأن
الأكبر والأعظم والأعلى هو الله يُوجب عليه أن يتمَسْكنء وأن يتواضعء ويكبّر
خالقه:سبحانه.

وكان يكل إذا علا شرفًا «أي: مكاناً مرتفعًا» كبّر ربّهء وكان يُوصي بذلك
الصّحابة رضوان الله عليهم. والسّر في ذلك أن الإنسان إذا ارتفع على جبل أو
هضبة قد تَِرٌه نفسه للحُجب فأمر أن يُكبّر ربّه في تلك اللّحظات؛ لأنّ العظمة
والعزةً والجلالٌ والكمالٌ له وحده سبحانه؛ وكان النّبي بك يُوصيٍ المسافرٌ فيقول

له: «عليك , بتقوى اله والتكبير على كل شرف" [روا التزمذي)» وعند كل ذبح كان
ل يُكبّر الله يقول أنس «: «ضَحَى رسول الله بك بكبشين أملحين أقرنين.
وقال: «باسم الله» والله أكبر' [مُتفق عليه]».

والتكبير هنا فيه إخلاص العبودية لله؛ لأن المشركين كانوا يذبحون لغير الله
أمَا رسول الله كَل فكان يذبح لله» وينحر لله ممتئلًا لأمر الله جل في علاه: « صَصَّلِ

لم سد رص

لربٍك وَأخحَرَ © [الكوثر: الآية 1]. وكبّر الله لعظم هذا المشهد.

وكان التكبير شعار مجلسه يَلٍِ عند الأخبار السارة والبشارات المفرحة»
فعن أبي سعيد الخدري :4ه ا «إنّ لَأَرْجُو أنْ تَكُونُوا رُبّعَ أل
اجَنّ. فُكيناء ثم قال : ثُلْتَ أل اللَنَهِ. كز َكبرناء نم قال: َطْرٌأهْلٍ اَن َكَبّْناه
[مُتفق عليه]. فمواخ ضع الفرح والبشارة يُشرع فيها التكبير.

وق صلاة الاستسقاء كان كَل يكبرء» فقد روى الدارقطني من حديث ابن
عباس رضي الله عنهم|: «أنه يكبر فيها سبعًا وخمسًا كالعيد»» وقد ذكر ابن عبد البر
عن ابن عباس أنْ التكبير في الاستسقاء ء كالتكبير في العيد.
ومن السّنّة التّبوية المطهّرة التَكبير في الصّلاة على الميت أربع تكبيرات» كما صح

5 ارط الغا حك

عنه يكِِهِ لأنَ الموت فيه رسالة ودليل على فناء الإنسان وبقاء الواحد الديّان فناسب
هنا تكبيره سبحانه.

وحتٌ رسولنا بك على الإكثار من التكبير؛ لأنّه يملا مابين السماوات واللأرض»
فقد ورد في الحديث التّبوي: «التّسبِيحُ صف الميزانء والحمدٌ لله يَملؤٌة والتَكبِيرٌ
تماآمايين الشاء والأرض' [رواه الترمذي]. وبالتكبير تُفتح أبواب السماوات» فعن
عبدالله بن عمر رضي الله عنهماء قال: انا نَحْنُ نصَلْ مع رَسولٍ الله 3 إِذْ قال
رَجُلُِمنَ اقم : لله َكب كبيرَك والحمْدُ لله كديرا وَسْبْحانَ الله بُكْرَةٌ دَوَأَضِيلَك فَقَال
رسول الله َكلة: بن لفل امل :قدا ربيخ الثوم: آناديا سول الله

د

قن : عَجِبْتٌ فا فُتِحَتْ مَا أَبُوابُ السّماءا . قال ابن عَمَرٌ كم : ١ق‏ تَرَكْتهنَ مُدْلُ سَوِعْتٌ
رُسول الله يلد يقولٌ ذَللكٌ». [رواه مسلم].

الله أكبر كلما تبلّج صباح وأسفر. وكلا نوّر روض وأزهرء وكلما تراكم غيث
وأمطر» اله كير تكقرت ببا آمال الأكاسرة. .وتفشرت يبا أغار القياصرة:
ورعمت يبا أنوف الجبايزة.

الله أكي كل هم يَنْجلليٍ 2 عن قل بٍكلٌمكرٌٍ ومهَلّلٍ

هِيَّ تاج مَاماتٍالكلاموإتّا ‏ لأجلٌّ لفظٍ في الكتاب اُحرَّلٍ
#2 ذكره يك للكلمات الأربع: «سُبحان الله والحمد لله ولا إله

إلا الله والله أكبن.

ميّز الله تعالى هذه الكلمات الأربع بفضائل جميلة» وخصال جليلة» ودعا رسوله
يك إلى قوهاء وبيّان فضلها وذكر الوا الجزيل لمن قالهاء والأجر العظيم لمن أكثر
منها.

ومن يتأمل هذه الكلميات الأربع يجد أنّها معت مقاصد الدّين» وأهداف الملّة»
ورسائل الشّريعة فإن «سبحان الله»» تنزيه لله جل في علاه» ويدخل في ذلك تنزيه
رسوله وَلْ وتنزيه شريعته. و«الحمد لله) إثباتٌ للال والشّكر والثناء له تقدست
أسماؤه» وهلا إله إلا الله» اعتراف بالوحدانيّة لله تعالى والدّعوة إلى عبوديته. و«الله
أكبر' إثبات العظمة والعرّة والكبرياء له وحده.

فالكلمات الأربع وافية في بايهاء شافية في مضمونباء عظيمة في قدرهاء وأسوق
إليك ما ورد فيها من خصائص وفضائل عل التّفوس مع تردادها تطير شوقاء
وعل الأرواح مع تكرارها تُسافر فرحًا إلى جنّات التّعيم في جوار رب كريم.

4 الكلمات الأريع أحبّ الكلام إلى الله :

أخبر َك أن الكلمات الأربع هي أحبّ الكلام إلى الله فعن سمرة بن جندب
ننه قال: قال رسول الله يَلِل: أَحَبٌ اكلام إلى لله أزيعٌ: ساق الل وود
لله ولا إِلَه إل الله والله أكْيك؛ لا يَضْدٌكَ جين 5 [رواه مُسلم]» فإذا كانت هذه
الكلمات أحبّ الكلام إلى الله» فعلينا أن تُعطّر بها أنفاس الحياة.

© الكلمات الأربع أحبٌ إلى التّبي بك ممًا طلعت عليه الشّمس:

أخبر يك أنَ هذه الكلمات الأربع أحبّ إليه مما طلعت عليه الشمس» ؛أي أحبّ
إليه من الدّنيا كلّهاء بزخرفهاء وزيتتهاء وكنوزهاء وقناطيرها القنطرة ة من الذّهب
والفضة» فعن أبي هريرة يله قال: قال رسول الله كك أن أقول: ستتكاة الف
وَالحُمْدُ لله وَلَاإِله إلا لل والله َكب حب 0 حَبُ إَّ مَطَلَعَثْ عليه الشَّمْسٌ) [رواء كسلم].

ل الكلمات الأريع مُكفرات للذنوب:
ومن الأجور العظيمة لهذه الكلمات الأربع أنها مُكفْرات للذّنوب» فعن عبدالله
ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهم| قال: قال رسول الله عَكِيِ: اما على الأرض

ينا الام

رجل يقول: لا لَه لا لله والله أَكْك وسّبِحانَ الله والحمدٌ لله ولا حَولٌ ولا قوَة
إلا بالله؛ إلا كُّرت عن من ذنوبهء وإن كانّت مثلَ زد البحر) [رواه أجد].

ومن أل ب مالك قن لني ا مر يبرع ببسة ارق فش ابو
فتنائر الورقٌ فقال: «إنَّ - الحمدٌ لله وسبحانٌ الله -. ولا إِلَهَ إلا الله والله أكى»
لمُّساقط ذنوبٌ العبدِ كا تساقطٌ ورقٌ هذه الشّجرة» [رواه الترمذي].

9# الكلمات الأربع غراس الجِدّة :

كانت الكلمات الأربع أجمل هدية من خليل الرحمن إبراهيم عليه وعلى رسولنا
وجميع الأنبياء الصّلاة والسَلام» فعن عبدالله بن مسعود وه عن النبي َك أنه قال:
اقبت إبراهيع ليل ري بيء فقال: «يا محمّك أقرئ أُمّتَكَ مني السَّلامَ وأخيزهم
أنَّ الجن طيةٌ الْيق عذبةٌ الماعء وأَئَّهَا قيعانٌ وأنَّ غِراسّها: سّبحانَ الله والحمدٌ لله
ولا لَه إِلّا الله والله أَكْية) آرواه الترملي].

جنك تنتظرك فاغرس فيها ما استطعت لتجني ثمرهاء وتتفيأ ظلاها.

2 الكلمات الأريع تعدل الصَدقة بالمال:

وبشّر رسول الله يَلٍ بأنْ الكلمات الأربع تعدل لقائلها الصّدقة بالمال» فعن
أب دنه نان أَضْحَابٍ النِي وق قالوا الؤسول هكب فل لور
بالألخري بُصَلُونٌ كبا ُصَلِء وَيَصُومُونَ ا نَصومٌ وَيَتَصَذَقُونَ بفْضُولٍ أنوَائِمْ»
قالّ: وس قذ عل للحم مامَصَدفُون؟. نبل نيو صَدَكَة َكل تخورة

ىعوا -

صدقة 5 ََمِيدَةٍ دَق كل عَبلِيلَة صَدَقَةًا [رواه مسلم]»
فإذا عجزت عن إنفاق المال» فجّد على نفسك وتصدّق ببذه الكلمات الُباركات
الطّاهرات.

© الكلمات الأريع تُجِرَئْ عن قراءة القرآن:

ومن فضائلهن أنّها تقوم مقام القرآن لمن عجز عن حفظ شيء منه كما أخبر
كي فعن ابن أبي أوفى ره قال: جاء رجُلٌ إلى الي يكل فقال: يا رسول الله إن
لا أستطيع أن عم القرآنّ فعلّنني ما يني ين الشرآنِء قال: «قل: سبحانّ الل

يمد لله ولا إلهَ إلا الل والله أكبّث ولا حَوْلَ ولا قوَّةٌ إلا بالله) [رواه والنّسائي].

فهذه الكلمات من الوحي البارك الل على نبيّنا بكلةة.
© قائل الكلمات الأربع من أفضل عباد الله وأعلاهم درجة :

ومن فضائل الكلمات الأربع التي أخبرنا بها يل أنّ من قضى عمره في قوها
وتكرارها صار من أفضل عباد الله وأعظمهم درجة عندهء قال :اليس أحدٌ
أفضل عندٌ الله مِنْ مؤمن يُعمّرٌ في الإسلام لتسبيجه وتكبيره وتهليله». [رواه أحد].
© يُذكرقائل الكلمات الأربع عند عرش الرّحمن؛

وأخبر يَكليِ أن الكلمات الأربع سبب في ذكر قائلها في الملأ الأعلى حول العرش
العظيم عرش الرّحمن الرَحيمء فعن التّعمان بن بشير و#ة أنّ التبي بك قال: «إنَّ
ين تذكرون من جلالٍ الله النَسبِيحَ والتَّهلِيلَ والتّحمِيدَ ينعطِفنَ حول العرش» طنَّ
دوي كدويّ النّحلِء تذكّرٌ بصاحبها. أما يب أحدُكم أن يكونّ له - أو لا يال
له - من يِذْكُرٌ به) [رواه أحد].

فإذا أردت الشّرف والرّفعة والمجد فأكثر من هذه الأريع لتُذكر عند ملك الملوك
سبحانه.

جات

9# الكلمات التي اصطفاها الله لعباده الصالحين:

وقد اصطفى الله هذه الكلمات الأربع للمصطفين من عباده. واختارها
للموفقين من أتباع رسوله كلق ف فعن أبي هريرة وأي سعيد رضي الله عنها أن
رسول الله وك قال: : إن له اضطَمى من الْكَلامٍأََا : شُبْحانَ لله وَالَمِدٌ لله ولا
لَه إلا الله وَالله كبك ؟ ثم قال: من قال : سبحا لله كيب لهُعِطْوُوَ حَسَتَُ وخطً
اا الله كمد كَمِيْلُ ذَلِكَ ومن قَال: لا إِلَّه إلا الله فَثْل
ذَلِكَ ومن قال: الحُمدُ لله رَبٌ الْعامينَ من قبل نَفْسِهِ كُبَت لَهُ يها نلاثونَ حَسَنَة
وخ عن ثَلاثُونَ سَيقةً [رواه أمد]. ١‏ 1

© الكلمات الأربع وقاية وحجاب من الثار:

وأخبر يقي من فضائل الكلمات الأربع أتها تقي قائلها من النارء ومن غضب
الجبارء فعن أبي هريرة نة قال: قال رسول الله يكلك: «حُدُوا جنَكُمْ» َانُوا: يا
رَسُولَ الله أَمنْ عَدُوٌَدُ حَضَرَ قَ؟ كقَال: لا وَلَكِنْ نكم و مِنَّ الدَّارَِولُ: سُبْحَانَ الله
احم لله وَلَاإِله إلا الك وَالهُ كبك فََُِنَ بين يوم الْقَامٍَ جات وَمُمَقْنَاتِ
وَهْنَّ الْبَاَِاتُ الصَّاجَاتُ» [رواه النسائي]» والباقيات هي التي تبقى ذخرًا عند الله
ويدوم أجرها يوم القيامة: ولا ينقطع ثوابهاء قال سُبحانه: ولبقت الصَّلِحَتْ

حر عند رَبك توابًا كار أي * [الكهف: الآية 41].

© الكلمات الأربع ثقيلات لذ ميزان الزحمن:

ومن فضائلهنٌ أتنّ ثقيلات في الميزان العظيم؛ ميزان ملك الملوك سبحانه»
فعن أبي سَلمى له قال: سمعت رسول الله كَةِ يقول: يبع - وأشار بيده
كمس - ما ألقَلهنَ في الميزانٍ! شُبحان الله والحمد فو ول إل لله وال أكبئ»

[رواه النسائي]. اع 38 : هي كلمة استحسان تُقال عند الإعجاب بِقَّء؛ فاملاً
ميزان ربّك بتسبيحة» وتحميده؛ وتهليله» وتكبيره.

ن الكلمات الأربع يترتب عليها جوائز ثميناة وأجور عظيمة :

جوائز عظيمة وأجور جسيمة تحصل عليها في دقائق معدودة بتكرار هذه
الكلمات المباركات الطيبات الطاهرات؛ عن أمّ هانئ بنت أبي طالب رضي الله
عنها قالت: «مرٌّ بي ذات يوم رسولٌ الله كه فقلتٌ: يا روك اد كَبِرتُ
وضعفتٌ (أو كما قالت) فمرني بعملٍ أعمله وأنا جالسة. قال: سبّحى الله مئة
تسبيحة فإِتّها تعدلُ لك من رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل» واحمدي الله مث تحميدةٍ
فإنها تعدلُ لك م فرس مُسرجةٍ ُلجمةٍ تحملين عليها في سبيل الله. وكبري الله مئة
تكبيرة فإنّها تعدلٌ لكِ مث بدنة مُقلدةٍ م متقبلق وهلَّلٍ الله مث هليلةٍ تملاًما بين السَماءِ
والأرض؛ ولا يرفعٌ يومئذٍ لأحدٍ مثلٌ عملك إلا أنْ أي بمثلٍ ما أتيتِ) [رواه أحد]ء
فهل من مُبادر وهل من مثابر!؟

© حوقلته يله

أعظم المتوكلين والمفوّضين أمرهم إلى الله هو مُلهم العالم َك فقد آوى إلى ركن
شديد» وهو الحميد المجيد» واستمد حوله وقوته من حول الله وقوته» فنصره وأيْده
وجعل العاقبة له.

كان يليِ يكثر من قول: ١لا‏ حول ولا قوة إلا بالله»؛ لأئّها كلمة التتفويض
والّسليم» وجملة الثقة بالرّحمن الرّحيمء وعبارة تملأ الوجود توحيدًا ويقينًا ورغبة
فراعيف الهو وثقة بهسيحاته.

ومعناها لا إرادة» ولا قدرة» ولا تأييد» ولا نصرء ولا قَرَّجء ولا عون ولا
كفاية» ولا طاقة» إِلَا بالله العظيم؛ وليس لنا من الأمر شيء. وأنّ الأمر كله يُدبّر
ويُصرَّ ف من الله وحدهء ونحن عباد مُستسلمون» صاغرون» ضعفاء» مساكين»

مأنةتاناة 5.5

تحت قوّته» وقدرته» وجبروته» نطلب عونه وحده سبحانه» وقد سن يَلِْهِ قولها في
مناسبات ومقامات منها:

© عند قول المؤذن؛ ,حيّ على الصّلاة,: ورحيّ على الفلاح؛ ؛

فإنّه ستحب لمن سمعها أن يقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله»» لأنّ فيها نداء
للاستنهاض وللدّعوة وطلب الحضور لبيت الله» فناسب طلب المدد والعون من
الله بقول: ١لا‏ حول ولا قوة إلا بالله».

© وعند الخوف من العبين والجسد:

فشّرع للمؤمن إذا رأى نعمته أو داره أو مزرعته أو عند غيره أن يقول: :عا كناء
الله لاقوة إلا بالله» ما ذكر سبحانه وتعالى: « وَلوَلَاَإِدْ دَخَلتَ بنك قَلْتَ مَاسَآهُ
أَسّهُ لا مُه إِلَّا سه إن صَرَنِ أَنَأ كن نك مَالَا ووَلَدَا 4 [الكهف: الآية 4].

9 وعند الخروج من المنزل:

فإئها سبب لهداية من قالها وكفايته ووقايته من الشيطان الرّجيمء فعن نس
وليه قال: قال رسول الله عَكلِ: «إذا خرج الرَجلُ من بيته فقال: ابدماك توكلت
عل الله لاحول ولا قوءً إلا بالله. قال: يُقالُ حِيئئذٍ: هُدِيتَ وكُفِيتَ ووُقِيتَ»
فتتَتَكَّى له الشياطينٌ» [رواه النسائي].
2 وعند الاستيقاظ من النّوم ف أثناء الليل:

وإنّا ذكر يك هذه الكلمة عند الاستيقاظ من النّوم في أثناء اللّيل؛ لأتّها تمد
الُستيقظ بطاقة وقرّة» ولا يكون ذلك إِلّا بالاستعانة بالله وحده جل في غلاه؛ لأن
هذا الوقت هو وقت راحة وكسلء كما جاء في حديث عبادة بن الصّامِتَء وهو
حديث صحيح رواه البخاري.

49 وأخبربكة أنها كنزمن كنوز الجنّة؛

والكنز هو الشيء التفيس الغالي المذخر المُقتنى» فعن أبي موسى الأشعري و3
قال : قال لي رسول الله ككة: :ادك علّ كبر من كُنُون ج15 فقت : بىء فَقالَ:
«لاحَوْل وَلَا فُوَة إلا بلله» [مُتفق عليه].

وهي أيضًا كقّارة للأنوب مع الكلمات الأربع» فقد روى الإمام أحمد عن
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم| قال: قال رسول الله ككل :ما عل الأَرْضٍ رَجُلُ
5 بقول: لاه إِنّا لش ولله كيك وَسْبْحَانَ الك وَاندُ ف وَلَا ول وََا ُو ا
باه إلا عقوتن مويك وَلوْ ات أختر من ويد البخره.

اوهي باب من أبواب الجنّة» فعن قيس بن سعد #0 أن النبي كَل قال: «ألا
أدلّكَ على باب من أبواب النّ!؟ قلت بل قالّ: لاحولٌ ولاقوّة إِلّا بالله» ارواه
الترمذي].

وهذه الكلمة لها أثر قويّ في مدد أهل الأعمال الشّاقة» وتُقال عند الخوف
ومواقف الكرب والأهوال؛ فقد رُوي عن حَبيب بن مَسلّمة أنه كان يقولها هو
وجيشه إذا لقوا عدوّاء أو فتحوا حصنا ويرددون: «لا حول ولا قوة إِلَا بالله»»
فيغنمون» ويسلمونء وينتصرون. [رواه ابن أبي الدنيا في المَرَّجٍ بعد الشدّة].

وجاء في الأاثر أنّ الملادكة .ما أمروا بحمل العرش: قالوا:يا ريثا كيف تحمل
عرشك وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلى
العظيم فلم) قالوها حملوه.

ومن ثمارها أن الله يُصدّق قائلهاء فعن أبي هريرة 8 أنَ ابي بل قال: «من قال:
«لا إلَه إلا الله ولا حول ولا قوَّةٌ إلا بالل قال الله: لا لَه إلا أناء ولاحول ولا قوَة إلا
ي». وَكانّ يقولُ: مَن قافا في مرضِه ثمّ ماتّ لم تقطعمة النَارُا [رواه الترمذي]» فقد

لد

طقف الغا

جعل يَلةِ كلمة «لا حول ولا قوة إلا بالله عدّته في الشّدائد وذخره في النوائب؛
لأنه يطلب العوث والمدد والقوة من يملكها وحده سبخانه وتعالى» فلتكن عدتك
في مصاعب الحياة» وفي أذمَات الأيام.

«لا حول ولا قوة إِلَا بالله» كلمة الاستسلام للواحد القهارء والثّقة بالعزيز
الغفار» والتوكّل على من يملك السّمع والأبصار, ردّدها بقلبك قبل لسانك؛ فهي
رحلتك في ملكوت الله من عالم الأرض الفاني» القصير, الفقير» الزائل» إلى عالم
الجبروت حيث القوّة» والعرّة: والتُصرة, والرّزق» والتأييده «لا حول ولا قوة إلا
بالله'» بها تتح الأقفال» ويُصلح الحال» ويُشرح البال» ويرضى ذو الجلال.

«لا حول ولا قوة إلا بالله» قولها توفينٌ من الله. وأن تُحضر قلبك عند تُطقها فتحٌ
من الله» وأن تعمل بمُقتضاها في حياتك عطاءٌ من الله فقلها وأبشر با يسرّك من
رحمة الله العظيمة» وعطاياه الجسيمة:

حول الأعسولة شببجانة ومو القويّ إليه يَرْكُنٌ أَحَدٌُ

هزم الخصوء با ودَكٌ قِلاعهمْ 2 وبا يرد العادياتِويِضْمَدٌُ
© استعاذته يَلِلِ,

الاستعاذة بالله هى الالتجاء إليه والتّتحصن والاستجارة به جل في علاه» وطلب
الغوث منه والنّجاة من كل ما يخيف المستعيذ في أمر دينه أو دنياه.

«أعوذ بالله»: كلمة من أعظم الكلمات» وأجل العبارات؛ لأن فيها طلب عون
الله ونصره وحفظه من شياطين الإنس الجن ومن كل ما ياف منه؛ فهو سُبحانه
إله كل شيءء والقادر على كل يو وفي الحديث القدسي يقول تعالى: (وَإِنْ
لق لأغطيك ولَئِنٍ اسْتَعادَن َأَعِيدَنَهُ) [رواه البخاري].

8

وكان مُلهم العالم محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله يَكيِ يستعيذ بالله. ويلجأ إليهه
ويتحصن به في كل أحواله. وأوقاتف وأموره. ولهذا قدس جَللِدِ الاستعاذة بالله»
وعظم أمرها فقال: «من استعادً بالله فأعِيزُوُ) [رواه أبوداود].

و 5

يَاربٍ أنت المستعانٌ شعارةُ في كلّ كرب نَازْلٍ ودثارة

يعر بالرَعن جل جلالُ ‏ حتى تَحقّق تَصرْهُ ومخارهُ
© مواطن استعاذته كَللِ,

قبل تلاوة القرآن: كان يَكٍ يستعيذ قبل أن يبدأ تلاوة كتاب الله عملا بقوله
سبحانه: # فَإِدًا َرَت لدان سيد ياه من لقعم دن أَلبَصِرٍ # [النحل: الآية 94]؛
ولأذ ملاية القراة من أجل التمب قعدر الإنسان الشيطات الرجيم .يريد خبركه
وإشغاله عن التدبّر والتّلذذ هذه التّعمة» ولأنّ في القرآن أعظم هداية» والشّيطان
صاحب غواية فهو يريد صرف القارئ عن الاهتداء بنور القرآن» وأمر يِه من
1055-6 لعيطان يصون يللم الأيطان البقم يأ ٠‏ الالانطاة جيم
امقر وما مَرَكُم ب بالْمحمسكء ع © [البقرة اليه" :]4 وأمر لل عقبة يخ عامر 48 أن
يمعي بسورة القلق وسور النامن» :كنا وواه التسائي] وآمر غبدالله بن ريب ضلقلة
أن يستعيذ إذا أصبح بالمعوذات ثلانًاء وإذا أمسى ثلانًا: «قل أعوذ برب الفلق»,
و«قل أعوذ برب الناس» كما [رواه أمد].

01 ء

عند الغضب: عندما يغضب الإنسان تعمى بصيرته ونّصمٌ أذناه» ويحجب
الرّشد عن عقله؛ ويُشْعل الشّيطان في فؤاده نار الغضب؛ لأنه خلق من نار» فأمر
يليد بالالتجاء إلى الله والاستعاذة به في هذه الحالة.

فالاستعاذة كالماء البارد الذي يُطفئ هذه الثار» فب فتصبح الرّوح بردًا ومتلاماء فعن
سُلَيّانَ بن صُرَدٍ نل قال: «كنت جَالِسًا مع النِي ب وَرَجْلَانِ يَسْتَبَّانِ حدما

1

ةالقم

مر وَجْههُ وَالْممَكَتْ أَوْدَاجُهُ فقال النبِي بلِ: «إني لَأعْلَم كَلمَةَ لو قَاكَا ذَحَبَ عنه
ما يد لو قال: َعُودُبالله من الشَّيْطَانِ ذَحَبَ عنه ما يج فَمَالُوا له: إن النبي كك
قال: 'تَعَودْ بالله من الشبْطَانِ». [مُتفق عليه].

عند الصلاة: كان يك يستعيذ من الشّيطان الرّجيم عند الصّلاة لأنّه يريد أن
يحُضَّن روحه في كنف الله. والشّيطان من عداوته يريد أن يصرف القلب عن
السجود في محراب الرّبء وعن أَبي سَعِيدِ لحري ٠‏ نه فَالَ: كان َسُولُ اله يك ذا
َم إل الصَّلَاةٍ باللَيلٍ كب تميق ل سُبْحَائَكَ اللهمٌ وَِحَنِك وا تَيَارَكَ افك
وَتعَالَ جَدُك ولا إِلَهَ كه ثم قُولُ: لله بك يا" يَقُول: «أَعُودُ بالله
السّمِيع الع ل مِنَ الشَْطَانِ الرّجِيمء مِنْ عه وَتَفْحِهِ وَنَفِْها. [رواه أحد].

وكذلك حت يلي على الاستعاذة عند ورود الوساوس في الصّلاة» فالصّلاة
قرّة عيون الموحدين» وهي مناجاة المؤمن لربّه في محراب العبودية» فيريد الشيطان
أن يقطع هذا الحبل الممدود من المناجاة والود بين العبد وربّه فعن عفان بنَ أبي
العاصٍ :4 أنْه أَنَى النبِيّ يكل قال له: يا سول الله إنَّ الشَِطَانَ قذ حال يني
وبِيْنَ صلا وَقِرَاءَ تي يَلِْسُهَا عَل فَقال رَسولُ الله كل: «ذَّاكَ شيطَانٌ بَُالُ له:

عه ره و

َرَت سه وذ بله منه. وَل عل لكا قال : فَمَعَلتَ ذلك
فَأَدْهَبَهُ الله عَنيا [رواه مسلم].

يالل من يه ومكرء قبل مشول اللخلاني: شمن كنس 6 قال كان التبي لو اذامل
الْخَلَاءَ قال : «الّهم إن أَعُودُ ِكَ من لحت وَالخَُائثٍ يِْثْ) [مُتفق عليه].

وشؤمهاء وكذلك عند نهيق الحمير لنكارة أصواتها وبشاعته. فعن أبي هريرة يلة

هه

أن الثبي كك قال: «إذا سَمِمْتُمْ يق الجمار فَتعَوَدُوا بالله مِنَ الشَيْطانِء فإِنّه رَأَى
شيطانًا؛ [مُتفق عليه].

عند الأرق والفزع: وحين)| تقرعين المؤمن بالنّوم؛ وتهدأ نفسه: ويرتاح جسده؛
يأبى الشيطان إلا أن يُزعجه في نومه ومُشّش عليه راحته» فشرع أن نستعيذ منه
5 إلى الله فقال وَكه: ايا الضدة و له» وام , منَ الشَّيْطانِء فإذا حَلمَ
حَدُكُمْ حلا يخافة كنض عن يسارو ولْيتََوَّذ بالله من شَّرّهاء فنا لا تَصُرّه

[مُتفق عليه].

عند وسوسة الشّيطان وتشكيكه: قال أبو هريرةً «#ة: قال رسولٌ الله يكل: «يأتي
الشيطانٌ أحدّكم فيقول: من حَلَقَ كذا؟ من حَلقَ كذا؟ حتى يقول: من خَلقٌ رّك؟
فإذا بِلَعَهُ كليَسْتَعِذُ بالله ولْينتا [متفق عليه]» وقوله يكةِ: «قَليسْتعِذُ بالله ولْينتي)ء
أي عن الاستمرار في تحديث النّفس بهذه الوساوس التي أملاها الشيطان؛ لأن
اس اي وو و يا
ب اي الي روحم #ول رب أعوذ

20

همزأت ليطن ها (8) وأعود د يك رب أن حضرون '((414 [المؤمنون: الآية 46-917ة].

ومن صَدَّق في الالتجاء إلى الله» وأخلص العبوديّة له وصحّح توحيده. حماه
كوس كو عم ع لد

الله ووقاه وحفظة:ورعاه» قال شبحائه: « إِنَهءِ لون له سان عَلَ الذيرت حت حاميواأ

عوك حو

وَعَلّ رَيَهِع يوَكُونَ 4 [النحل: الآية 99].

عند الرّقية: وكان وَل يُعيذ مَن رقاه من الشيطان الرّجيمء كما عوذ يا لحسَ
وَالمُسَيْنَّ وقال:«إنَّ باك كان يُعَوذُ بها إسْماعِيلَ وإسْحاقٌ: أَعُودُ بِكَلِياتٍ الله
اتام من كَُّ شيطانٍ وهامّق ومِنْ كُلَ عَبْنٍ لاما [رواه البخاري] . واامّة بتشديد
الميم : هي كل ذات سم يقتل كالحيّة وغيرهاء وأما العين اللَّامةُ بتشديد الميم: فهي

[لء«

3555

التي تصيب كل ما نظرت إليه بسوءء فاستعاذ يَكيِ من هذه الثلاث؛ لأثّها مصدر

المّر والأذى» ولا يصن منها إلا الله وحده. وعَنْ عُنَْانَ بن أَبي الْعَاصٍ 5 أنه

شَكَا ِلَرَ شول الله وجا يده في سيو مد شل َال له ل ١ضَمْ‏ يك

فا سجن بشم الله تَكَانه وَل سَبْعَ مرّات: أَعُودُبالله وَذرَتِه
كد ما جد وَأَحَافِرٌه [رواه صلم].

وو
وسورة الثاسء فقد دعا يك إليها بفعله وقولهء وكان يرقي بها نفسه إذا مرض»
ويقرؤها ثلانًا ثلانّا عند نومه» وعند أدبار الصضّلوات»ء وفي الصّباح والمساء؛ لأنّها
جمعت أجل حصن وأعظم وقاية من كل شرٌ وضررء فعن أم المؤمنين عائشة رضي
الله عنها : ١أنَ‏ وَسول الله ِ كان إذا اشْمَكَى يَفْرَأَعلَ نَفْسِهِ بالمحوّذاتِ ويَنقُتُ قا

امد وجعُهُ كُنْتٌ قرأ عليه وأَمْسَحُ بيد رَجاء برَكيهاه. [منفق عليه].

عند النَزول بمكان جديد: لا أمان في أي مكان إِلّا بحاية الرّحمنء يقول كَلل:
«مَنْ نَل مَل نم َلَ: أَعُودْبكَلِاتِ الله التَامَاتِ مِنْ شر مَا حَلَقٌ ليَضْرَهُ فَيْء
حَتَ يَرتَْلَ مِنْ مَِِْهِ ذلك [رواه مسلم].

عند الصّباح والمساء وعند التُوم: أهم ككل أمته وسنّ لهم إذا أصبحواء وإذا
أمسواء وإذا أخذوا مضاجعهم أن يستعيذوا بالله من أن يكونوا مصدرًا للشّر»
أو ممّن يقع عليهم هذا الشَّرء لينعموا بحفظ الله في ليلهم ونبارهم؛ وصباحهم
ومسائهم؛ وهذا الحديث حصن حصين أن أحضر قلبه عند قوله» وهو أجمل هديّة
من رسال الهدئ لأحبّ إنسان لديه اأبو بكر الصّديق ينها عندما سأله فقَالَ: (يَا
رَسُولَ الله مُرْن ب بَيْءٍ وله إ أضبَحتْ وَإَِاأَسَيِتُ. قَالَ عله قل: اللهم عَاْ
سم دق قار لاوا للضي كل شيءٍ ليك سين

هله مه

وَِذَا أَتَعيِك» وَإِذًا أخَذْتَ مَضْجَعَكٌ) [رواه أمد]. وكان رسول الله تَلةِ إذا أوَى إلى
5 5 0 5
فراشه قال: «أعوذ بك من شرٌ كل شيءٍ أنت آخِذ بناصيته' [رواه مسلم].

عند الجماع: ومن حرصه وَل على أمته أنه حت الزّوج بالتعوذ من الشيطان عند
اللقاء» ليبارك الله لما في الذّريّة الُّحصّنة من كيد إبليسء فقال : الو أنَّ أحدّكم إذا
أنَى أهلّه قال: :بس لف الأهم يا القيطانء وبيب اللبطاق ما رزقتّناء فقَضِيَ

بينهم| ولدٌّم يصُرَّهُ شيطانٌ أبدّا» [متفق عليه].

عند الشعور بالهموم والأحزان: إذا بحثنا في قاموس الشّقاء وديوان التّعاسة فلن
نجد قائمة تشمل كل أصول المعاناة والأزمات؛ وأسباب الكدر والتّعاسة» وأسس
ضيق الصّدر وثنتات الأمرء كهذه الوصفة التي ذكرها وك واستعاذ منهاء فكان
يقول - كما في (الفسحيحين؟ َه ١اللهمٌ‏ إن أعُودُ بك من الهَمّ والخَرَنِ والعَحْرٍ
الكَسَلِ» والبُخلٍ واجُبْنِه وضَلَع الدَّنِ غلب لرّجَالِه.

فاستعاذ من الهج الحاضر والمستقبلي» والحزن على مآمي الماضي»؛ والعجز الذي
يكسر الهمّة فيصيب صاحبها بالفشلء؛ والكسل الذي يهدم البدن فيعود صاحبه
حُبطًَا مترهلاء والبخل الذي يحمل الإنسان على إمساك ماله ومعروفه؛ والجبن
الذي يحدث أزمة في القلب فيّشتت الخوف بسببه الرّوح» وضلع الدّين لأنه هم
بالليل وذل بالتّهار» وغلبة الرّجال لأئّبا تكسر الإنسان فيعيش مقهورًا مظلومّاء
فمن استعاذ بريّه ونجا من هذه الَّانية عاش السّعادة والأملء والحياة الطيبة»
والعرّة والكرامة» فسّبحان من ألهم رسوله جوامع الكلم» وأفاض عليه من ححسن
البيان ما يخلب الألباب.

عند الخوف من الضّلالة: وكان كل يستعيذ من الصّلالة والانحراف عن
منهج الله فكان يقول: «اللهم ِف أَعُودُ ِعِزَّتِكَ لا إِلَهَ إلا أَنْتَ أَنْ تُصِلّي'
[مُتفق عليه]. فإذا كان إمام المهتدين يدعو بهذا الذعاء» فكيف بحالنا نحن؟!

واف

وكان يستعيذ يل من ثلاث؛ وهي أصول البلايا وأسس الشّدائد. فقال:٠اللّهمَ‏
إن أعودٌ بك من الكُفر والقَّقٍ وعَذاب القبرا [رواه النّسائي]. فانظر ما أوجز
اللّفظ! وما أعظم الدلالة!.

ومن ديه ل أله كان إذاخرج من يعد توج بالاببصماة إل 4؛ لأن الإنسان
مُعرَّض في طريقة إلى أزمات ولغزات .وفتن وأشرار» فعن أمّ سلمة رضي الله
عنها قالت: اما خرج الني يل من بيتي قط إلا رفع طَرْقه إلى السّماء فقال: : اللهم
أعودُ بك أن أَضِلٌ أو أَصَلٌّ: أو أزِلٌ أو َل أو أَظلمَ أو أَطلَيّ ' أو أَجْهَلَ أو نحْهَلَ
عَلَ [رواه أبوداود]» ومن أسرار الحديث أَنّه استعاذ يَكِةِ من ضلال النفس وضلال
الغير؛ حتى لا يقع منه خطأ أو يقع عليه.

من شرٌ الجوارح: إذا أهملت الأعضاء بغير مُدئ من الله ضلّت وانحرفت
وجرّت على صاحبها الويلات؛ فكان َل يستعيذ من شرورها فيقول: «اللهمَّ
إن أعودُ بك من شرٌ سمْعيء ومن شرٌّ بصري. ومن شر لسانيء ومن شر قأبي.

ومن شر مَنئّي) [رواه أبوداود].

واستعاذ يَكِ من أمور تُصاحب الإنسان في حياته؛ فقال: «اللهمَ إن أَعُودُ بك
من عِلْمٍ لايق وَِنْ كَلْبٍ لا بخْشَعُ ون نَفْسٍ لاتَشبع» وَِنْغوةِ لا مُستَجِابُ
اا [رواه مسلم]. إن العلييخي التاقبيهر إل اللبلإلمرالعلي غرى الاي ورك
في الهلاك» والنفس التي لا تشبع تُنزل صاحبها منازل الطّمعء والدّعاء الذي لا
يُسمع هو المحجوب بمعاصي صاحبه.

من الظلم: فالظّلم سبب في هلاك الحرث والتّسل وانتشار الفساد في العالمى
وقد استعاذ يكلِِ منه» كما صح عنه أنه كان إذا سافرٌ يتعوّدُ من دعوة المظلُوم؛ وكان
يقول كلةِ: «اللّهم إن أعود بك من الفقر والقلَةِ والذَلِِ وأعودُ بك من أنْ أَظَلِمَ

5

ع
أ

و

ظَلَما [رواه أبو داود].
0 5 د و 5

من سوء الخلق: لا أعلم تاجًّا أشرف من تاج الخُلّق الحسن ولا وسامًا على
الصّدر أجمل منهء فقد أتى رسولنا يك بالخلق الجميل كلّهء حتى وصفه الله بذلك
وامتدحه فقال سُبحانه: # وَإِنّكَ َعَلَ لُق عَظِيوٍ » [القلم: الآية 4]» وحتٌ أمّته
على الاستعاذة من سوء الخلّق؛ لأنه من أسوأ الصّفات وأق قبح الشمائل» فكان
يقرل ككللة: «اللّهمَ إن أعودٌ بكَ من منكرات الأخلاق والأعمالٍ ين [رواه
الترمذي]. وكان يقول كَِ: «اللهمّ إن أَعُودُ بك من شَّرٌ ما عَعِلْتُ» وَمِنْ شر ما
أَعْمَلْ) [رواه مُسلم].

من تقآ تقلب أحوال الدّنيا: لاي يستقيم للدّنيا حال فهي تتقلّب بك بين سرّاء وضرّاء»
وشدة ورخاءع» ففخ عنه ل أنه قال: «اللهمَ إن أَعُودُ بك من رَوَالٍ نِعمَدٍ نِعْمَتِكٌ
وَتحَوّلٍ عَاِيتِكَ وَفْجَاءَةٍ ذ نقمتك نِقمَيِكَ وَيِيع سَخَطِكَ) [رواه مسلم]» فطلب وك من ريّه
استمرار العافية ودوا م الخير والبركةه واستعاذ به من تحوّل الحال» واستعاذ علي
من أربع تجتمعٌ فيها مكاره الدّنيا والآخرة, وأنْ السّلامة منها أصل الأمن والعافية
والبركة» فصح عنه يكل أنّه كان يتعوّذ من: ١جَهدٍ‏ البلاءء ودَرَك الشَّقَائِ وسوءٍ
القَضاءء وشَّماتَةِ الأغداء» [مُتفق عليه].

وكذلك الغنى والفقر, فهها بابان إِمّا إلى الخير وإما إلى الشّرء أو إلى النّجاة أو
الهلاك» ولذلك صحّ عنهيَكْ أنه كان يقول: «اللهمٌ إن ود بكَ من عَذَابٍ الَارِ
وقد الا وؤِثَِْ قير وعََابٍ القَِْ وشَّرٌ ف النى, وسَّرّ ف قفرا [مفق عليه].

تغيّر أحوال الطة والبيئة: قد استعاذ يكل من تر أحوال الطقس والبيئة»

فكان إذا هيبت الريح قال: «اللهمٌ ب الك حَبْرهاء وَحَرَ ما فيهاء وَخَيْرٌ ما
51 ملت به وَأَعُودُ بكَ من شَرّهاء وَشَّرّ ما فيهاء وَشَّرٌ ما أَرْسِلّتْ بها [رواه مُسلم].

سيوج

هلاقام

وإذا أبصر غمامة في السّماء قاكة* «اللّهمَ إن أعودُ بكَ من شرّهاء فإن مُطِرَ قالّ:
اللّهمَ صا نينا [رواه أبو داود].

وكان إذا رأى سحابًا قال: «اللهم إنَا معو بك من هه ما أرييل ين إرواة أبن
ماجه وأصله عند مُسلم]» وهنا يُلحظ الاحتياط والحذر من كل الظّواهر. والالتجاء
إلى الله تعالى» إن الإنسان لا يدري ما مُحبئ له فيهاء هل هو خير أم شر !؟

من سوء الجار: وقد استعاذ وَكِ من جار السوء؛ لأنَ الجار يطّلع على الأسرار»
ويعرف الأخبارء وهو أقرب الناس إلى جاره فإذا تحوّل إلى الأذى كان أضرٌ شيء
عليه ولذلك قال عَلِله: اتعوّذوا بالله من جار السُوءِ ءِ في دار الثقام. فإِنّ جارَ البادية
يتحول عنك» [ رواه النسائي].

من الفتن: إن للفتن أشكالاء وصورّاء وأحوالاء وقد تخفى حتى على أذكياء
5 ع ”5 7 05

العالم» ولذلك أمرنا رسولّنا يك كى) جاء في «صحيح مسلم» فقال: 'تَعَوَدُوا بالله
مِنَ الفِيَنِ ما ظَهّرٌ منها وما بَطَنَ).

ولو ظن الإنسان أنه على صواب فعليه أن يستعيذ بالله لأنه لا يدري بعواقب
الأمور.

ومن الفتن التي وج وك بالتعوذ منها فنة الدنياة فإئها تتبرج بزخرفها؛ وتخدع
القلوب بغرورهاء فكان يدعو يله ويقول: «وأعودُ بك من فتنةٍ الدّنياء [رواه
البخاري]» وقال أيضًا: : "الله نعود كَ من ف البح الدّجَالِء وَأَُودبكَمِنْ
فاخي وَفِ الات الله إن أعود بكَمِنْ اعنم وَالْمَغْرَمٍ قال له َايلُ:

ما كرما تيد مِنْ اَم إ فقال: | إِنَّالرَجُلَ إذَا غَمَ حَدَّتَ فَكَذّبَا فق عليه].

ومن مصاعب الحياة: : فهي 3+ تُشَّْت القلب عن ذكر الله وعن طاعته؛ ومنها السّفر
لما فيه من مُفارقة للأهل والأوطان. فيُصبح مشغولًا في الغالب عن العبادة وذكر

5

الله فشرع وكلِْ الاستعاذة فيه فكان يقول: «اللهمّ إنّ أَعُودُ بكَ مِن وَعْناء السمّرء
وَكبةِ ا منظرء وَسُوءِ المنْقَلّب ني المالٍ والأهل) [رواه مسلم].

واحتمال وجود الفتن والشّرور في الأبناء والرّوجات والخدم والأموال
وارد في الكتاب والسّنة» قال تعالى: 9 يَكآما لدي حَامَمْواً إرك مِنْ يك ُ
وَأَوَكَدِكُم عدو لحك تاخدزوهم » [التغاين: الآية »]١4‏ ولهذا تعوذ يَكِْةِ من
دواري والخادم؛ فقال: «إذا تزوّجَ أحدّكم امرأة أو اشتّرى خادمًا فليقل: اللّهمَ
إن أسأَلّكَ خيرها وخيرَ ما جبلتها عليه. وأعودُ بك من شرّها ومن شر ما جبلتّها
عليه" [رواه أبوداود]. 1

ومن غضب الله وعذابه: غاية مطلُوبِهِ عليه الصّلاة والسّلام؛ ومنتهى أمنياته أن
يرضى الله عنه» لأنّه عرفه فأحبّه فخاف غضبه وسخطه وعقابه جل في علاه؛ ولذلك
كان يستعيذ به سبحانه فيقول: : االلهمَ أعُودُ برضالدٌ ين سَحَطِكَ ويمعَافاتِكَ من
عُُوبيِكَ» وأَعُودُ بك مِنْكَ لا أخمي تنا عَلِكَ آنْتَ كا نيت على تَفْسِكَ؛ [رواه
مُسلم]. وهنا أبلغ الكلام» وأوجزه. وأفصحه. فمقدّر الأقدار هو الله وحده. فهو
الذي قدّر الرّضا عمّن يرضى عنه؛ والغضب لمن يغضب عليه؛ فكل القضاء يعود
إليه سُبحانه» لا يخرج شيء عن حُكمه. فمّن فرّ من غضبه إِلّْها فرّ إليه» ومّن ذهب
يطلب رضاه إِلَّ) ذهب إليه» فكلها من الله وعلى الله» وإلى الله وبالله» فاختصرها
رسول الله في كلمةٍ مُوجزة مُعجزة: «وأعوذ بك منكٌ)» وهذا قبس من مشكاة
النْبِوّة» ونور من شمس الرسالة.

أعاذك اللَّدُبَاخَرَالمِبَينَا دياك عَمَرَهَاائَْةُ والدِينًا

إِذَا دَعوتَ إلهَ الكون في خحطر لبّى نداكَ وقالَالدَّهرٌ: آمينًا

ومدح يك الذاكرين» وبلّغنا عن ربٌ العالمين عشر رسائل في الأذكر:

5

نل القام

الرّسالة الأولى: بشّرنا بك بأربع جوائز لمن اجتمع لذكر الله تعالى» فقال كك:

١لا‏ يفْعدُ قَوْمْيَذْكْرُونَ الله عَزَ وَجَلَّ إلا حَمَنْهُمُ اللايكة وَعَشِينّْهُمُ الرَخْمَة وَتَرَلَتْ
عَلَيْهِمُ السَّكِيئَةٌ وَذكَرَهُمْ الله فِيمَنْ عِنْدَهُ [رواه مسلم].

الرّسالة القّانية: حياةٌ الإنسان كلها ذكيٌ لله في يقظته ومنامه؛ وليله ونهاره؛ وحلّه
0 3 1 ل عسو ل م لم
وترحاله. وكل حالاته امتثالًا لأمر الباري سُبحانه: 8« ألَدِنَ يذَكْرُونَ الله يتما
ذو م علد

وفعودا وَعَلَ جَنُوبِهِمَ ‏ [آل عمران: الآية 191].

الرّسالة الثالثة: أن الإعراض عن ذكر الله يُورث ضنك المعيشة» وكدر الخاطر»
وضيق الصّدرء كما قال تعال: « وَمَنْ عرض عَن وحِكَرى فَإنَ له مَعِيسَّةٌ صَدكا
وتخشره يور الْفيِلكَة قم 4 الله: الآية »]١76‏ أمّا من أراد السّكينة والاطمئنان
والرّاحة فعليه بذكر الله» فبذكره سُبحانه تحلو الحياة» وبذكره تأمن وتسعد وبذكره
مهدأ خاطرك؛ ويطمئن قلبك؛ كا قال سُبحانه: 8 اَدِنَ امَو وَطْمَين دلوم
بذك َهُ آلا نكر أنه طمن الُْنُوبُ © [الرعد: الآية 74].

الرّسالة الرّابعة: اختر أيّ نوع من الذّكر فجزاؤك من جنس ما ذكرتء يَقُولُ الله
سبحانه وتَعَالَ - في الحديث القدمسي-: «أناعِنْدَ ظَنَّ عَبْدِي بي» وَأَنَا مَعَهُ إِذَاذَكَرَنيه
قرب إل بِشِبْرٍ تَقَرَْتُ إلَْهِ ِرَاعَا وَِنْ رب ِل ِرَاعَا َرَت إِيِْ عا وَإنْ ان
يَمْئِي تبه هرْوَلَة [متفق عليه].

الرّسالة الخامسة: لم يرد في القرآن الكريم طلب الإكثار من الطاعات إِلّا في

الذكر: طيتأا ادن اموأ أدكروأ اله وكا كبا (2) وَسيَحوة كز ولسيلا (00)
00-00 إل 2 عرص طاح مسر 2 5 رع ممعم ام
هْوٌ أل مضل عَم وَملتيِكنه. لِيخرمَك ين الظلْمتٍ إِلَ الور مَكَانَ
5 معدو وار و متاك ري عع

بِالْمُوَمنينَ رحا (00) تحيَسْهم بوم يلقوته. سلم وأَعدَ لم را ريما 4 [الأحزاب:

-

الآية: »]45-4١‏ كل هذه الجوائز الثمينة» والأعطيات الجسيمة» والمواهب
العظيمة للذّاكرين الله كثيرًا والذّاكرات: قال تعالى: «وَألدحكرن الله كَشيرا

2 مو 5 جرم 22

َالحكراتٍ أعَدَ أله لم مَففِرة وجرا عَظِيمًا 4 [الأحزاب: الآية 10].

الرّسالة السّادسة: أخبرنا يلي أن الذاكرين هم السّابقون من العباد. فقال
لِ: «سَبَقَ الممَردُونَ. كَالُوا: وَمَا الممَرَدُونَيَا رَسُولٌ الله!؟. قَالَ: الذَاكِرُونَ الله كَذيرًا
وَالذَاكِرَاتٌ) [رواه مسلم].

الرّسالة السَابعة: أنَّ من ذّكر الله» دكره الله جلّ في عُلاه» كما قال تعالى: « كَأَذْرُوفة
كرح © [البقرة: الآية 4]101 ما أجملها من بشارة! نذكره نحن العباد الضعفاء
المساكين المذنبون المخطئون, فيذكرنا سبحانه وهو الغنيٌ القويء الحيّ القيوم» ذو
الجلال والإكرام.

الرّسالة القّامنة: أن الذاكر كالحيّ» والغافل كالميت» فقال رسول الله يكلِْ: ١مََلُ‏
الذي يَذْكْرٌ رَبَهُ والذي لا يَذْكُرٌ رب مَيلْ الي واليْتِا [مُتفق عليه].

الرّسالة التّاسعة: دلّنا على أرفع الأعمال وأفضل الطّاعات أَلَا وهو ذكر الله
فقال كللة: آلا بتكم بز لِك وَأَرْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ وَْفَافيدرَجَادكُه
وَخَيد ا مِنْ ْ إِنْقَاقٍ الذمَب وَالوَرِقٍ «أي: الفضة». وَخَيرٌ لَكُمْ 0 أَنْ تَلَقَوًا
عَدُوَكُمْ َتَضْرِبُوا أَعْنَاتَهُمْ وَيَضْرِبُوا عَْاقَكُمْ ؟». قَالُوا: : تلى. قَالَ: ذِكْرٌ الله تَعَالى)
[رواه الترمذي] . وأرفع درجات الذكر ما وافق فيه القلبٌ اللّسانَء ى) جاء في حديث
السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. وذكر منهم : رجلا ذَكَرَ الله
خاليّك قَقَاضَتْ عَيْنَاه) مُتفق عليه].

الرّسالة العاشرة: : ومن هداياه كَل أنه بين لنا أنَ العمل الذي يمكن أن نداوم
وليه ليل وهانا مع السّهولة واليسر هو الذّكر» فعن عبدالله بن بُشر يلك قال: :

بال ل ويج

مضل الغا

شكا الرّجل حاله؛ قال: يا رسول الله! إِنّ شعائر الإسلام قد كثرت عل فأخبرني
ع اع دوع 9
بأمر أتشبّث به «أي: أتمسك بها. قال كَكلِِ: «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله»
[رواه الترمذي].

لقد كانت حياته كلّها يك ذكرًا للواحد الديّان في كل زمان ومكان» وذكر الله
ليس ره التسبيح أدبار الصّلوات أو أذكار الصّباح والمساءء أو أذكار التوم أو
غير ذلك من الأذكار اليومية فقط. وبلا شك فإنْ هذه الأذكار من أعظم الأعمال»
وأجل الطّاعات» ولكن لا يُقتصر عليهاء ولا يُظن أئّها وحدها كافية» بل هي نوع
من أنواع ذكر الله وصنف من أصنافه؛ لأنَّ حياة المسلم كلّها ذكر لمولاه حتى
يلقاه فصلاته وصيامه؛ وأمره بالمعروف ونخبيه عن المنكرء ومواعظه. وكلاته»
وتعاملاته وبيعه وشراؤه كلها ذكر لله؛ لأن المقصود أن تكون الحياة كلّها لله جل
في عُلاه» قال تعالى: طقُل إن صَكَاقِ ممتي وَكَيافَ وماق بهرت ألْعَِينَ *
[الأنعام: الآية 1735].

8 8 6. . 8 -

صَلاةً من الرّحمن كل أوانٍِ مضمّخةٌ باللسكِ والنتهلان

عل خَيرٍ خَلقٍ الله أكرم مُرسلٍ لم ورم توقدٌ التقلان

إذامَا تسلى العاشقونَ وأسعدوا بذكر قلان أو حَديثِ لان

تُعاودني ذكراه في كلّ سَاعةٍ قل نيض قلس دام الكقضانٍ

ستو

هه

في السّفر والتّنقل بين الأمصار والدّيار يجد الإنسان من عجائب الواحد القهار
ما يُدهش العقول والأبصار؛ لأنَّ الإنسان يطّلع في سفره على دقائق صُنع الباري؛
ويُشاهد عجائب قدرته» وينعم بجميل ما أودع في الكون جل في علاه؛ ولهذا يقول
تعالى: # وف اَلْاَرْضٍ َإحللَمُوقنِينَ 4 [الذاريات: الآية ١؟].‏

وأمر سُبحانه بالسَير في الأرض للتديّر وأخذ الموعظة» فقال تعالى: قل سِيرُوأ
فى اَلْاَرضٍ شُرّ أنظوُواً حكَيِفٌ كرك عَلقِبَةالْحَكَزْيينَ © [الأنعام: الآية .]1١‏

وكانت أسفار الب كَلِِ كلّها طاعة لربّه إمّا حج أو عُمرة أو جهاد في سبيل الله
وقد سر يَكةِ سنا في الأسفار علّمها أمّته فكان يحرص يكل على أن يقضي ديونه
قبل سفره ويردٌ ما عنده من أمانات وودائع إلى أصحايهاء ولذلك تخلّف علي بن
أبي طالب يليه عن النّبِي في يوم هجرته؛ ليرد الودائع والأمانات التي وضعها كمّار
قريش عند الصّادق الأمين كلل

فانظر كيف استأمنوه على الأمؤال» ولم يستأمنوه على رسالة ذي الجلال»
وصدّقوه في أمور دنيويّة: وكذّبوه في آيات رئانية» فياله من تناقض عجيب)»
واختلاف غريب!.

وقبل أن يُسافر َك من مكة إلى المدينة أحضر أبو بكر الصّديق يه راحلة للنبي
فسأله عَكئِلِ وقال: «ابالثمَن» [رواه البخاري]» أي أنّه لابد أن يشتريهاء ولم يأخذها
يانًا؛ ليكون عمله كلّه خالصًا لوجه الله ومرضاته» ولا يأخذ مه من أحد مها

قرب حتى من أب بكر الصديق» وهو صاحب البذل والعطاء رضي الله عنه

لع٠علءلللل ‏ ل لص وج

الغا

وأرضاهء ولكنه التنّجرّد في أوّل الطّريق لوجه الله خالصًا:

وعويو 5 7 8 7 ءِ 2

فيا شوق سافر بي إلى أرض يثرب نداوى جراحات الفؤادالملمذب

وصل على من شرّف اللَّهُ ذكرّه << صلاةً بدمع العين تهدى إلى التبي

وكان علد إذا هم بالسَفر ودّع أصحابه وقال لأحدهم: «أستووحٌ الله ديتك
وأماتتك وحََواتِيمَ عمَّلِكَ)» [رواه أبو داود]» وهنا يستودع عد أصحابه في ثلاث
مطهمانت: الذين حيث النجاة» والأمانة حيث الميثاق» وخواتيم العمل حيث
النهاية» وكان يُفضّل وَل السفر يوم الخميس إن تيسّر ذلك» كا قال كعب بن
مالك زه: «لَقَلَا كان وسولُ الله يخْرّحٌ» إذا خَرَجَ في سَفَرِ ايوم الخَمِيس)
زوه البخاري )هوقب سقره لكان يقرع ون ماله إذا آراد أن يسط حب إسد اه
معه ىا قالت عائشة رضي الله عنها: «كانّ رَسِولٌ الله يله إِذَا آَرَادَ سَفَرًا أمْرَعَ بيِنَ
ِسَائْه فأيتهُنَ خَرَجَ سَهُمُهَا حَرَج ًا معُ) [سُفق عليه]. وإذا خرج من بيته قال وَكةة:
«بسم الل توكلْتٌ على لله؛ الله ناموك أن لَه أوتضلء أو طلم أو نظلمء

وك عه

أو تَجْهَلَ أوْ ُجْهَلَ عَلَيْناه [رواه أبوداود].

وإذا اسْتَوَى يك عل بَعِيرِهِ حَارِجًا إلى سَفَرِ كبر كان ثم قال: «سُبْحَانَ الذي

0 592 32 5-00 3 وذ هديو م ات ده عق د 2
سَخَرَ لَنَا هذاء وَما كُنّا له مقر ين وإنا إلى رَيْنَا لمنْقَلبونّ . اللهمٌ إنَاتَاَكَ في سَمَرنَا
عذا اليك والنقوي: يخ التعل ما توش . اللهمَ ونيا سَفرنَا هذاء وَاطوِ عن
بعدة. بَعْدَهُ. اللهمّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السّرِ وَاخليمة في الأهل. اللهمّ إن أَعُودٌ بك من
وَعنَءِ السّفَرِوَكَآبةِالَظر وَسُوءِ الَْلَْبٍ في اَل وَالأَهلٍ) [رواه مسلم].

ومن هديه يلل في سفره أنه كان إذا صعد مُرتفعًا كبر وإذا هبط من جبل أو مكان
عال سبّح كما جاء عن جابر بإلة قال: ١‏ كُنا إذا صَعِدّنا كررّناء وإذاتَرَْناسَبحْناء [رواه
البخاري]؛ لأنَ من يصعد يشعر بارتفاع شأنه فعليه أن يتذكّر أن الله أكبر» ومن هبط

618
727

001111101101018ظ”
دنوٌ؛ لأنّه الأعلى جل في علاه» ولذلك وُضعت الصّلاة على هذا المقصودء فكل
رفع تكبير» وكل ركوع أو سجود تسبيح.

وسنّ يِه في السفر رُخصًا جليلة منها:

«التيمم»» كما قال تعالى: هوَإِنْكُتُم مَرْصَنَ أَوْعَلَ سَمَرِ آوْ جه أَحَدُ مَك
نَ من الغابط أو 9 متم اناه كلم يدوأ م ا معِيدًا طَيَبًا اكوا
ل 1 2 إل م لل دُ أَمّهُ سحل 2 م
وا وراو4 سوء لديم ين مَايِيد ليجل ع سار ثم ين حَمج ولك
بريد و و نِعَمَنَه عَلقَكمْ تسكع تقكوست » [المائدة: الآية 5].

و«قصر الصّلاة ة وجمعها في التقرةء كي قال أنس بن مالك زلة: ١حَرَجْنَا‏ مَعَ
لبي يك مِنَّ امِب إل مَكَةَ دكَانَ ْصَيٍْ رَكْمتَنِ وَكْعمَنِ حَتَّى رَجَْنَا إلى المريتة)
فق عليه]. وقال ابن عمر رضي الله عنهم| :١صَحِبْتُ‏ رَسُولَ اله يك َكَانَ ايد
في السَفَرِ عل رَكْعََنٍ وَأبَابَكْرِوَعْمَرَوَعَْانَ لِك رَضيَ الله عَنهُمٌ؛ [شنفق عليه].
وعن معاذ بن جبل :؛ قال: ا ححرَجنَا مع رسو الله يك عَم عَرْوَةِ بوك كان
يجْمَعُ الصَّلَاةه قَصَلّ الظهر وَاْمَضرَ يما وا وَالَِْاء جيم حّى إذا كان
وما أَخَرَالصّلَا ثم حَرَحَ قَصَلَّ الظهرَ وَالْعَضْرٌ عِيمًاء ثم حَكَلَ» ثم حَرَجَ بَعْدَ
ذلك» قَصَل الَغْربَ وَالْعِشَاءَ حَتِيعًا) [رواه مسلم].

وهذه الأحاديث وغيرها تدل على أنه يَكِِ م يتمٌ الصّلاة الرّباعية في السّفر, وإنّما
كان يقصرها تخفيفًا على الأمّة, م وأخدًا عبذه الّخصةى] قال لل: «إنّ الله نحِبٌ
أنْ تُؤْنَى رَخَصه حَضْةٌ كا نب أن تُؤْتَى عزائمة» .وفيرواية : «كمايكرةأنْ تُؤْنَى معاصيدا
[رواه ابن حبّان].

وربا جمع كك بين الظّهر والعصرء وبين المغرب والعشاءء والفجر في وقتها
تخفيمًا على أمّته وتيسيرًا على أتباعه إلى يوم القيامة.

بأة انه

ولم يصح عنه َك أنّه تنفل قبل الصّلاة في السّفر أو بعدهاء وما دام أنّه قصر
الفريضة فمن باب أول ألا يأتي بالّنافلة يُسرًا ورحمة بالنّاسء وكان لا يدع سُنَة

ومن يُسره ول في السفر أنّه كان يُصلٍ الثافلة على الراحلة؛ فعن ابن عمر رضي
0 : ١كانَ‏ الي بص في السّمَرِ عل وَاح[َيِد حَذْثْتَوَجَهَتْ بها يُومئ
ا صَكَدة الل إلا القَرَائْضَ ويُوتءُ علّ رَاحِلَتِه؛ [متفق عليه].

.دا كك عقر تس بل لي : نزل آخر اللّيل»؛ اضْطّجَعَ عل يمن مينه»
وإذَا عَرَّسَ يِلَ الصّبْح نَصَبَ ذِرَاءَهُ وَوَضَعَ رَأسَهُ عل كلّه. [رواه مسلم]. وقال
أهل العلم: إن سبب نصب ذراعه كي لا يستغرق في التّوم فتذهب عليه صلاة
الفجر.

وكان يُفطر يَكِ إذا سافر في رمضان كما قال تعالى: لشم نكا هنكم مَرِيضًا أَوَ
عل سَمَرِ فَهِدَّه "من أيّامِ 4 [البقرة: الآية »]١44‏ وعن أنس ذه قال: ١‏ كن نْسَافِرٌ

كا ع 2 ك2 1 اه

الم ااا ا اا ااا ااا
ا لقان ينب الي رك على بشع جل كا ل أيه روك
ار وما فِينَا صَائِمٌ لاما كان من النبيّ يكل ابن رَوَاحَةً) [مفق عليه].

ومن الرّخص التي سنّه لني السفر: «المسخ على النفين»؛ تخفيقًا على المسافر
ورحمة به فعن جَّرير بن عبدالله البَجِلَ وله قال: : اريت وَسول الله ب باله ثم

تَوَضَاً وقح على حَُيْوا فق علب]. وعن المغيرة بن شعبة و قال: : كنت مع
النَيّ يل في سَمَرء فأهْوَيْتٌ لأنِعَ مي قَقَال: دَعْهَاء إن أَدْحَلتُهما طَاهِرََينِ

2

َمسَحَ عليهما؛ [منفق عليه]. وَعَنْ صَفْوَانَ ْنِ عَسّالٍ ف َالَ: مرا (يَني: الي

ه

و ل 2

يتن أن تَمْسَح عَلَ لحن إِدَانَحْنْ أَدْحَلْئَاهُمَا عل طُهْر تََانا ذا سَاقَرنَوَيَْمَا
وَكْكَ إذَا ذا ْنا وَلَانَخْلََههَا من عَائط وكَابَوْلٍ وََائَْم وََاتَخْلَمهَا إلا مِنْ جب

[رواه أحمد].

بل إِنّهِ يل بشّر فوق هذه الرّخص الجليلة أن كل مُسافر يُكتب له أجر ما كان
يعمل من أعمال صالحة في حال إقامته فضلا من الله ونعمة» فقال يَكلِ: «إذَا مَرِضٍ

العَبْدُ أو سَائَر كُيبَ له مِمْلُ ما كانَ يَمْمَلُ مُقِيَا صَحِيححا؛ [رواه البخاري].

وكان يوصي يك أصحابه في السّفر فيقول: (إِذَا ترَلَ َعَدُكُمْ مَئِْلاه ميقل
أَعُودْ بِكَلَِاتِ الله الَّامَاتِ مِن سَرّ ماحل َه ايَطْهُشية حنّى يل ندا [رواه
مسلم]؛ وقال أيضا: «إذا سَاقَرْثُمْ في الخضب» ٠‏ فأغطوا الإيلّ حَظَّها ِنَ الأزض؛
وإذا سافَثمُ في الست ٠‏ فأسْرعُوا عليها السَّي وإذا عَرَّسْتُمْ باللّبلِ فاجْتَبُوا الطريقٌ»
فعا مَأوَ ى الوا م باللَيْلٍ [ره واه مسلم]» وفي هذا الحديث إرشاد للمسافر حيث دعا
ب إلى التتمهل وقت الخصب إذا كانت الأرض مُخْضْرّة لترعى الإبل وغيرها من
البهائم؛ أمَا إذا كانت الأرض جدباء فالإسراع أفضل تَخفيمًا عليها من طول الجوع
والعطش. ثم أرشد يي عند النزول بالليل إلى اجتناب النّوم بالطريق؛ لأتها عمر
الدذواب المؤذية.

وكان ينهى يَيةِ عن المرور على مواطن الأقوام الذين عَذَبوا إلا لأخذ العبرة
والعظة» فقد مر وك بديار ثمود فقال لأصحابه الادْْلُوا مسَاكِنَ لين ظَلَمُوا
أَنفُسَهُمُ أنْ يْصِيبَكُمْ ما أصَابَهُمْ إلا أنْ تَكُونُوا بَاكِينَ" ثُمَ نّم رأسَهُ وأْرَعَ السَّيِرَ
حبَّى أجَارٌ الوَادِيّ. [مُتفق عليه]. فانظر كيف جمع وَةٍ بين الحيطة والحذرء وبين
الاتعاظ والاعتبار!؟

وعن أبي هريرة له قال: كان رسول الله يك إذا كان في سَفَرِ فأسْحَرٌ يقول:

اج

0”
يه ل العام

اسَمّع سامعٌ بحمد الله وحُسْن بلائه عليناء ربّنا صاحِيّناء وأفضل عَلَيْنا عائدًا
بالله من الثّار» [رواه مسلم]» فجمع يَلِةٍ في هذا الدّعاء بين الشّكر على التعماء»
والثناء» والتَعوّذ من البلاء» في وقت الاستجابة وهو ساعة السّحر.

وفي سفره يِه م يتميّر عن أصحابه في شيء؛ بل كان يسير معهم؛ ويتعاقب
معهم على بعير واحد يركب نوبة» وصاحبه نوبة» ويدعو إلى الإيثار ىما صحّ عنه
عسام الظال! «من كان معةُ َضْلُ ظَهْرِ يعد به عل من لا ظَهْرَ له ومن كانَ
له قَضْلٌ مِن راد كَيَعْدُ به عل من لا رَادَ لها.

وربها خدمه في أسفاره بعض شباب الصّحابة» فعنْ نس بْنِ مَالِتِ نل قال: قَالَ
رَسُولُ الله يكلله لبي طَلْحَةَ: الْتَمِسْ لي عُلامًا مِنْغَِايكُمْ دمي فَخرَجَ ب أبو
طَلْحَة يروي وَرَاءَهُ فَكُنْتُ حدم رَسُولَ الله كَل [شفق عبه] . وفي هذا خدمة
العالم والوالي وكبير القدر وصاحب الحاجة» وأنَ هذا ليس من الكبر في شيء» بل
هو من التغاون على البرّ والتقوى.

بل رمن يقوم سل خدمةالنخرين بالأجر والقربا» نت آي مادقالا

دس ل

تناع الي في الشرء فنا لصا ده مِنَا امْنْطِبٍ قَالَ: ماني يَوْمٍ حار

عبرا ِل صَاحِبُ الكِسَاءء وَمِنَا مَنْ تي الشّمْس ب بدو قال: َسَقَطَ الصوَاه
وََامَ لممطِرُونَ فَصَرَبُوا الأبزية و َهوًا اكاب فَقَالَ كل: دعَب المفطِرُونَ اليو
بالأجْرا [مُتفق عليه].

ودعا يك أصحابه في السّفر إلى < جمع الشمل» وعدم التفرّق» فعَنْ أبي كَمْلبة
لشي هه قَالَ: ها انس إِذ َل وول امنا كر فوا ع في
الشّعَابِ والأؤديق 8 فيهم؛ فَقَالَ :إِما َي َمرَفُكُمْ ذ 5 الشّعَاتِ وَالَودية م لتم
مِنَ الشَّيِطَانِ قَالَ: كَانُوا بَعْدَ لِك ذا ُو ْم بَْضُهُمْ إلى بَعْض حَتَّى إِنَكَ

اه عر 4 4 ممق بن 5" 5
لتقول: لو بَسَطت عَليْهِمْ كِسَاءَ لَعَمَهُم أو تَحْوَ ذَلِكَ) [رواه أبوداود]» وذلك؟ لأن
في الاجتماع بركة وقوة.

وكان َك ينهى المسافر أن يسير وحده ليلا فقال: الَوْيََْم لاس ما في الوَحْدَةٍ
ما أَعْلّمُ. ما سار راكِبٌ بلَيْلٍ وحْدّها [رواه البخاري]!؛ لأنَ الشّيطان أقدر على التفرّد
بالإنسان إذا كان وحده. أمّا اجتماع المؤمنين فهو عصمة ونجاة.

وكان كيَللِ يأمر الجماعة في السّفر أن يُؤمّروا أحدهم فقال يل: «إذا خرّج ثلاث
في سَفَّر فليُومّروا أحَدّهم) [رواء أبوداود]» وذلك حتى لا يقع بينهم خلاف وفرقة.

وعلّمنا رسولنا يلك أن الُسافر إذا التهى من سفره وقضى غرضه فعليه أن لا
ليل ناكة رزج ايده لعزم نال : «السَّمَدُ قِطعَدٌ مِنَ العّذاب. يَمْنَعٌ أَحَدَكُمْ نَوْمَه
وطَعامَةُ فإذا تَضَى تَبْمَتَهُ من وجْههِ تَلْيْعَجُلُ إلى أَهْلِهِا [متفق عليه].

وسن يل للمُسافر أن لا يقدم على أهله ليا أ و فجأة» فعن جابر بن عبدالله رضي
الله عنهما قال: «متى رَسول لله يك أَنْيَطرقَ الرّجلْ أله لبا يتَحوَ وه 1 يتس
ار ال عزنا 03 دإِذَاقَِمَ أحَدُكُمْ ياه فلا يَأَينَ َّ َم ألا ُو حي
تسد المفينةه وَََِطَ الشَّعِنَةا افق عليدا: وعن أنس بن مالك "ييه قال: «كانٌ
الث يكل لا يط أفلك وكانّ لايدخُلُ | ِلَا غُدْوَة أو عَشِيَةَا [متفق عليه]» وهذا
من حُسن العلاقة بين الزُوجينء وكريم العشرة» وحفظ الخصوصياتء فكان من
السّنة إذا أطال الرّجل السّفر عن أهله ألَا يأتيهم إلا في وقت تنبّه واستعداد منهم»
وإخبار لهم قبل ذلك» وهذا بأسلوب العصر أن يتصل بهم عبر الجوالء أو يُعطيهم
خبرًا حتى يكونوا على أتمّ الاستعداد لاستقباله لتدوم العشرة والمحبّة والمودّة.

وكان إذا عاد يلي من سفره؛ واقترب من مدينته كرّر هذا الذكر: «آيبون تائبون»
عابدون لربنا حامدون»؛ فعن أنس بن مالك # قال: أَقْبَنَا مع التي يك أن وَأَبُو

0
ا

فط القام

طَلْحَة وَصَفِيَهُ رَدِيمَئهُ علّ نَاقَد حنَّى إذَا كنا بظَهْر امِب قال: «آيبُونَ نَائبُونَ
عَابدُونَ لرَبنَا حَاوِدُونَ لم يرل يقولٌ ذلك حتّى َدِمْنًا الَّدِيئَ؛ [ستفق عليه]. وعن
عبدالله بن عمر رضي الله عنهم أن رول الله يك كان إذ قل من عَرْوِ أذ حج أو
عمْرَة يكَيدُ عل كُلّ شَرَفٍ مِنَ الأزض نَلَاتَ تكْبيرَاتٍ» م يقول: «لا إلَه إلا لله
وحده لا شَرِيِكَ لى له الملْتُ وله الكمك وهو عل كُلّ شيءٍ قَدِيلٌ آيبُونَ تَايْبُونَ
عَابدُونَ سَاجِدُونَ ِرَبنَا حَامِدُونَه صَدَّقّ الله وعدم ونَصَرٌ عَبْدَهُ وهَرّمَ الأخرّابَ
وحْدَة) [متفق عليه]. فكان مَل يبدأ سفره بذكر الله وينهيه بذكرالله» وفي قوله:
الآيبون تائبون» مناسبة بين عودة المسافر من سفره إلى أهله وعودة المذنب إلى ربّه.

وعند دخوله يل إلى المدينة كان يبدأ بالمسجد فيصل ركعتين قبل أن يذهب إلى
بيته» قعرن جابر بن عبدالله رضي اللمعنهما قال: «اشترى مني رسول الله بعيرا فلا
قَدِم المدينة 5 أَنْ آتي المسجدٌ فأصلٌ ركعتين» [مُتفق عليه]» وكان يبدأ بالمسجد
تبركًا وتيمّنًا لتكون الطاعة أوّل عمل يقوم به المسافر بعد عودته» وكان يستقبله
الأطفال كله فيحضنهم ويقيّلهم لقال لفل وعطير رجدت فتن عبداة عن
جعفر رضي الله عنهما قال: : كا وَسولُ اله نام من صقي ؛ بِصِببَانٍ أهْلٍ
َيِه قال: ّم من سَفَرٍ شق بي لي فحمَلَِي ان بدي نم جيء بِأحَدِابَْيْ
َاطِمَة فأزدكَهُ حَلْفَه قال: فَأُدْخِّنَا اَي ا عل اي [رواه مسلم]» فكان يتلقاه
الأطفال استبشارًا بقدومه؛ لأنّه أب الكل» ووالد الجميع كَل

وكان يك يُعانق القادم إذا أطال في سفره أحيانًاء | قالت أمّ المؤمنين عائشة رضي
الله عنها: «قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله يك في بيتي. فأتاه. فقرع الباب»
فقام إليه رسول الله ير ثوبه. فاعتتقه وقبّله) [رواه الترمذي]. وورد عن ابنٍ عباس
«أنَّ جعفرٌ بنّ أي طالب و نا قم ون الحبشةٍ تلقاه الي واعتنقه. وقبّل

م بِينّ َّ عينيه) [رواه الطبراني].

والآن دعوني أبتُ بعض شجوني وبعض ذكرياتي عن سفره يَك: فكم من مرة
سافرت بين مكة والمدينة فأتذكر سفره يله ورغم أَنّنِي أسافر بسيارة مُكيفة معي
مالذّ وطاب من الطعام والشّراب» ومعي من يخدمني» وملابسي جديدة أنتقل من
مطعم لمطعم» ومن فندق إلى فندق» لكنني أقول في نفسي: بأبي أنت وأمي يا رسول
الله! سافرت يا أكرم الخلق على شظف من العيشء وشدّة جوع وفراق أهل؛ وبُعد
عن وطنء وتهديد من أعداء» وتكالب من خصوم؛ تصهرك الشّمس على الرّمضاء؛
وينهشك الجوع؛ ويشويك الظّمأء لكك بقيت صامدًا صابرًا تُُتسبًا حتى أدّيت
رسالة الله ونشرت نور الله؛ وفتحت القلوب بلا إله إِلَّا الله» أسأل الباري جل
في عُلاه؛ أن يُصلٍ ويُسلّم عليك عد ما صل عليك امُصِلّونء وعدد ما غفل عن

ذكرك الغافلون:
أنت الذي سافرت عسير حياتنا
الأرض تفخرٌ إن مررت بساحها
طُوبى لدَارٍ قدمشيت برّبعها
صل عليك الله ما ارتحل الورى

فك ل كلسب سا وتقيسة
والرّوضُ يُعشبٌ بهجةً ويم
يسعى لها التفسريف والتكريم
ولك التّحايا مشكها التَسليمٌ

سيد

و غم لام

8 202 اه كل

قامت زيارات النبِي الُصطفى يكل على مقاصد شرعيّة نبيلة» من توثيق للعلاقات
في المجتمع» ومد جسور المودّة بين النّاس» وإحكام اللّحمة بين الأصحابء وتعزيز
صلة الرّحم بين الأقارب» فكانت زياراته تندى بالتصيحة والإرشاد, والتعزية
والمواساة» واللاطفة والمؤانسة.

لقد تعطّرت كل سكّة من سكك المدينة بذكرى جميلة منه» وتطيّب كل فناء
بحكاية مُشجيّة له وسعدت كل دار بقصة مؤثرة معه.

زار يك الأقارب والأصحاب: والكبار والصّغارء والرّجال والنّساءء وَالمُؤمنين
وانافقينء والمسلمين والمشركين: وفي كل زيازة من زياراته شريعة تُوْسّس» ودرس
يُستفاد. وحكمة تُؤْئّر وكل خطوة من خطواته نور من الرّحمن الرّحيم؛ وكل كلمة
يقوها هدي إلى صراط الله المستقيم.

ومن زياراته يَكِةِ لأقاربه» زيارته لأقرب خلق الله له» وأحبّ الناس إليه» فاطمة
رضي الله عنهاء فخرج مرّة في الظهيرة» مع شدّة الحرٌء ووهج الشّمسء وارتفاع
الضُحىء وتوجّه إلى بيتها زائرا فتعطر طريق بيتها بمخطوات أقدامه الشريفة» ثم
وقف عند بابها مُنادياً بكل هدوء وسكينة: «أَنَمَلَكَُ؟ أَنّمَ ْكَع؟2!» يقصد سبطه
الطّفل الصّغير(الحسن) له ولم يناد عليًا ولا فاطمة رضي الله عنهماء و إنَّما توجّه
بالتّداء لطفل صغير في البيت» ثم جلس ينتظره بفناء البيت وفي حرارة الشمس
حتى ثبيئه أمهء وتُعْسّله وتلبسه.

ينتنظر وهو قائد الأمة» وسيّد العالمين» وخاتم النبيين ينتظر طفلا صغيرً يُقارب

"184

الرابعة من العمر ليعائقه وازحف ويداعبه» ويملأه حنانًا وحباء وما هذا إلا
لعظيم شتق> وحتانةة وسلال وحتهووبالة . فعن أبي هريرة #9 قال: اخَرَجْتُ
مع رسول الله يك في طَامَ مِنَّ التّهار لا يُكَلّمُنِي وَلَا أُكلّمُكُ حنَّى جَاءَ سوق
ني بقاع م انُصَرَفَ حنَّى أَتَى خبَء فَاطِمَةٌ قَقال: كم لكَعُ؟ َم حَع؟! يعني
سا نل إن بده أنه ب تُعَسَلَهُ وَتلِْسَهُ سِحَابَا لَك نج يَشعيء
حبَّى اغتَقٌ كل وَاحِدِ منهها صَاحِبهُ قال رَسولٌ الله بكلة: اللهم إن حبك فأحبه
وَأَحْبِبْ مَن يبه ! [مفق عليه].

وكذلك تعاهد يل أمَ أيمن بالزيارة» وهي حاضتته التي كفلته بعد موت أمّه
وأشرفت على تربيته في طفولته؛ وكانت رضي الله عنها مولاة حبشية أعتقها يكل
فيا بعد وكان يُعاملها مُعاملة الأى» وتُعامله مُعاملة الابن» يحرص على زيارتها
دائًا رغم مهامه الكُبرى» ومشاغله العُظمى.

وذات يوم وفي لفتة عجيبة» دل عليها يكل زائراء فقدّمت له إناء فيه شراب كما
تُقدّم الأمّ لابنهاء فكأنَّ النِْي ما اشتهاه أو كان صائًا فاعتذر منها بلُطفء فأخذت
تائيه وقلوميس ويعذا كله والتبيي #للاسلنهم السك ل يقل شين بوعر, وال
عتبها وأنس :: يلاحظ هذا المشهد ويصفه لناء فيقول: «انْطَلَقَ رَ سول الله يك إلى
أ د يْمَنّ فَانْطَلَفْتُ معة فَنَاوَلَنهُ إِنَاءٌ فيه د شَرَاتٌء قالّ: : فلا َدْرِي أَصَادَكَنهُ صَائاء أو
يرد فَجَعَلَتْ تَضْحَبُ عليه وَتدَمَرُ عليه؛ [رواه مسلم]ء فيا له من خلق عظيم
هذا التي الكريمء والزّائر الرّحيم! الذي تعامل مع هذه المولاة الحاضنة رضي الله
عنها | يتعامل مع أمّهه في وقت كانت عادة العرب التعامل مع أمثال أمّ أيمن
مولا رض الله عنها بالتهميش والتحقير كسائر الخدم الذين لم يكن لهم قيمة» ولا
مكانة آنذاك؛ واستمر يل يرعاها بزياراته» حتى إن أبا بكر كان يحافظ على زيارتها
بعد وفاة النبي يك ويقول لعُمر رضي الله عنهم| : التق بال آم أبمق تزووعاء
كا كان رَسُولٌ الله يك يَرُورُها» [رواه مسلم].

مج القام

وتفقّد َك أصحابه بالزّيارة» فكان يُعمّر بيوتهم بعبق سيرته» ويُطيّب قلوبهم
بعطر هديه وطيب ذكرا. لأنّه معهم في صلاتهم» وذكرهم؛ وتلاوتهم. ومع ذلك
يدخل بيوتهم زائرًا فتكون أسعد لحظات حياتهم» وأبرك ساعات عمرهم.

يزور الصّحابيٍ فتكون زيارته بَكِِ تاريكًا لهذا الصّحابِيٍ وأهل بيته. وذكرى جميلة
لا نُنسى أبد الدّهر. وسنقف مع ذكريات ومشاهد لهذه الرّيارات» ومنها:

زيارته كيد لسعد بر: بن عبادة سيّد الخزرج رة. حيث انطلق فاقترب من باب
بيته» وكان يك لا يُواجه باب من يزوره بل يقف ذات اليمين أو ذات الشّهال؛ لأن
بيوتهم كانت مكشوفة ليس فبها حجب أو ستائره وكان لي يُسلَم ويستأذن ثلاثا.
ما أُذن له وا رجع؛ كما قال وكة: : «الاسْيَْدّانٌ تلات فإِنْ ته ولّاَاجغ؛
[رواه مسلم]. وعن أبي سعيدٍ المُدْرِيٌ قال :رجن مع اللي كل وهو + يُرِيدٌ سَعْدَ بنَ
عُبادَة حم حتى آنا كلم فلم ؛ يولك كم سَلُمَالثازية م اَل فلم يُؤْدنْ له فقال:
َصَيْنا ما عَلَينا نم رجم. فأدركَة سَعْدٌ فقال: يا رسول الله! والذي بعنَّكَ بِالَنّ ما
لنت من راونا شع ار ليل» ولكن أَخبت أن يرن انلام عي
وعلى أهل ب يني ) [رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد].

وعلم يَكيةِ أصحابه أدب الاستئذان» ومن ذلك ذكر اسم المستأذن عند
الزّيارة» وعدم الاكتفاء بقول: «أنااء فعن جابر ي قَالَ: «أتَيتُ النيَّ ب كَدَقَفْتُ
البَابَء فقال: من هذا؟. قَقَلتٌُ: أن قَقَالَ: أنَا! أنَا! كأنّهُ كَرهَها؛ [متفق عليه]. وني
«الصَحيحين» أيضًا عن أبي موسى الأشعري :4 أنّه لا جلس النّبي ب في البستان
وجاء أبو بكر فاستأذن, فقال أبو موسى: من هذا؟»؛ قال: أبو بكر ثم جاء عمر
ثيل فاستأذن فقال: من؟ فقال: عمر ثم عثمان كذلك».

وزار #5 أبا طلحة وأمّ ليم (أَمّ أنس بن مالك) رضي الله عنهم؛ ويروي

غ2 050 ظ

لنا أنس هذه الزيارة الجميلة التي تركت أثرها في نفوسهم جميعًاء الصّغير قبل
الكبير» فيقول أنه ى| في «الصحيحين»: كان رسول الله يلي يدخل علينا ولي أخ
صغير يُكنى: (أبا عُمير)» وكان له (نغر) يلعب به. أي: (طائر صغير)» فهات هذا
الطائرء ودخل عليه النبي َك ذات يوم فرآه حزيئاء فقال: ما شأنه؟: قالوا: مات
نغره» فقال: «يا أبا عْمَيْرِ ما فَعَلَّ النْعَيْكُ!؟) [متفق عليه]. وهنا نزل يكَليةِ من مكانته
السَامقة» ومنزلته العالية» واقترب من هذا الطّفل الصَّغيره وشعر بحزنه وتكدّر
خاطره» فسأل عن السّبب» فأخبروه بأنّ طائره الصَّغير قد مات» فتفاعل معه يَكلٍِ
بكل كيانه» وقال له: (يا أباعُميرِ ما فعل النغير؟» وعاش معه أجواء هذه الُصيبة»
وتباسط وتنزل إلى نفس اهتمامات هذا الطّفل الصّغير الذي شعر أن موت طائره
من أعظم مصائب الدّنيا! فواساه يليِ وعرّاه وجلس مُنصنًا له بكل اهتمام؛ وهو
يده عن كيفية موت طائره وحكاياته معه. فكانت زيارته وسؤاله لهذا الطفل
بلسًا شافيّاء ودواءً ناجمّاء لما أ1 به من مُصيبة» وما شعر به من حزن. إن السّائل
في هذا المشهد هو رسول ربّ العالمين» وخاتم الْْسلِين يسأل من؟! يسأل طفلًا
يُقارب الثالثة من العمرء يسأله عن ماذا؟! يسأله عن طائره الذي كان يلعب به
وماتء بكل حفاوة واهتمام» ولطف وإكرام.

وهنا تقف الأرواح إجلالًا لهذا الزائر الرّحيم والنّبِي الكريم يك وهنا تشهد
القلوب وتُّدرك معنى قول الباري سبحانه: « وما أَرُسَلسَلك إلا يمه للمليي»
[الأنبياء: الآية .]١١/‏

ولقد جمع ابن القاص الشّافعي ستين فائدة من هذا الحديث؛ وزاد عليها الحافظ
ابن حجر حتى بِلّغها قرابة السّبعين وحبّرها في «فتح الباري». ومنها زيارة الإمام
لأفراد رعيّته. والسؤال عن أحوالهم؛ ومُحادئة الناس على قدر عقوهم؛ ومواساة
المُصاب ولو كان طفلاء وتفقّد العالم لطلابه وزيارهم» وكسب قلوب الجميع»
وجير خواطر الثّاس كافة» إلى غير ذلك من الفوائد.

3

فئفالقام

وم تقتصر زياراته يل على أقاربه وأصحابه فقطء بل كان يجيب كل دعوة
جه إليه» سواءً كانت من فقير أو غني؛ أو طفل أو عجوزء أو خادم أو عامل؛
وم يتكبّرء ولم يتأخرء وإنا يقبل» ويجيب» ويبادر؛ بكل لُطف, وتواضع» وسرورء
ويقول : الو دُعِيتُ إلى كراع لَأَجَبْتُ ولو أَهْدِيَ ِل كُراعٌ لَقَبلْتْ» [رواه البخاري].

تدعوه عجوز لطعام صنعته فيجيب يد وينطلق إليها زائرّاء وهي مُليكة (جدة
أنس بن مالك)» فتحضر له طعامًا متواضِعًاء وكان معه أنس وغلام آخر فأكل
لله نّم قال: «قُومُوا َلأْصَلَ لَكُمْ!0» قال أنس: «قَقَمْتُ إلى حَصِير لَنَاه قَدِ اسْوَدَ
من طول مأب قتشخة او َم سول اله يوطت اليم دوا
والعَجُورٌ من ورَائْنَ قَصَلّ لنَا رَسولُ الله يل رَكْعَتَيِنِ ثم انصَرَفَ) [مُتفق عليه].
فلم يتأفف وَل ولم يتضجّرء ولم يتأخر في تلبية دعوة هذه العجوزء بل أدخل
عليها المسرّة» ونوّر بيتها بالصّلاة» وعلّم من حضر سُنّة الجماعة في صلاة الثافلة»
وصلِّ بهم صلاة الضّحىء وأقام أنس والغلام خلفه. ثم مُليكة وحدها خلفهماء
وهي السّنة في وقوف المرأة خلف صف الجماعة» فجمع يي عدة مكرمات في هذه
الزّيارة الشّريفة.

الو يودب و بو مسا و
تقال رَسول الله تكلة: لا مذو ققال رسو اله لة: بيج ؟ : لاء قالّ
رَسول الله كلله: لد نم عَادَدعُوة) قال وَسولُ لله وكة: : وَهذه؟! قالّ: : نَعُمْ في
الثَالتَقَ قَقَاما يَتَدَافَعَانِ حتى تيا مَيِْلَُا [رواه مسلم].

ذهب يل إلى المولى الفارسي وزاره وأجاب دعوته» وأكل من طعامه بكل
تواضع رغم تعالي العرب في ذلك الوقت وازدرائهم لهؤلاء الموالي» وفوق ذلك
أطفه يل مع زوجه عائشة رضي الله عنها فامتنع عن إجابة الدّعوى وقبول الزيارة
ِلّا أن تكون معه لتُشاركه هذا الطعام الشّهِي.

8

وهذا مول خياطٌ يأتي إلى الذَبِ يدعوه لزيارته فيجيب يل دعوته؛ ويذهب إليه
زائراء يقول أنس وإقة: ١دَحَلْتْ‏ مع التبيّ يك على غُلام له حياط هدم إل قَضعَة ع
يها تر وبل على عَمَلِهِ َجَعَلَ الي يعادبا َعَلْتُ لتب مُه ضع
بين يَدَيْه فا زْلْتُ بَعْدٌ حب الدّياءً؛ [متفق عليه]» والدَبّاء: (نوع من القرع)» وما
يُوقف عنده في هذه القصة قُربه ييْ من هؤلاء الموالي والخدم؛ ومعرفتهم وتأكدهم

ب 0 ابي موف ايب عرصي يشرط يكل سهولا تفيل عسي
بكل حُبٌٍّ ولْطفٍ ويدخل بيوتهم زائرّاك ويأكل من طعامهم البسيط» ويترك أثرٌ
يبا ميلا في نفوسهم يبقى مدى حياتهم.

وأجاب يَِ دعوة جابر#: حين جاءه يشكو إليه الذَّين وإلحاح صاحب الدّين»
فزاره يَِْةِ وفاض عليه من خلال هذه الزّيارة المباركة بكريم شفاعته» وحلول بركته.
ودعائه له بالخير» وتفريج *مه. وقضاء دينه.

فصل الله وسلّم عليه ما أعظم بركته في أيّ مكان حل» وفي أي منزل نزل! يقول
جابرفة: ١كانَ‏ بالَديئة يَيُودِيٌ وكانَ يُسْلِفْيِي في تَرِي إلى الجدَادِ وكَانَتْ لاير
الأزض التي بطريقٍ رُومَةٌ مَجَلَسَْ َحَلَا عَم جني اليهُودِيٌ ند الجا ولّ
أَجْدّ منها شيئًاء فَجَعَلْتٌ أسْتَنْظِرُةُ إلى قَابلٍ ََأبَى» أَخورَ بذلك الي يكل فَقالّ
لأصْحَابهِ: اشوا تننظ امن ليَعُودِي. نَجَاؤُونِ في تله فَجَعَلَ النبيّ يلل
كَل ليهُودِي» تقول : أب القايسم لظو فل َأَى الدي نَم مطاف في اله
جاده كلم ذابى» فقت فحنت بق رطب فَوَصَطثة يدي اليك ذأكل.
م قلل: أب عَرِيشُكَ يا جَابرٌ؟ فأخيَنُه قال : افْوْض لي فيه. َمَرَسْنه فَدَخَلَ وَرَقَدَ
َ استيق» فحنت بِضَة أخرَى فأكلّ منهاء ؛ هكلم ايودي ذأبى عليه قم
في الرّطَابٍ في التَخلٍ التَايَكَ ثم قال : ا جَابِرُ جد وافضر. فَوََفَ ني الجَدَاِ فَجَدَدْثُ

6روعم

منهامافَضَينه وفَصَلَ منه َكرَجْتْ حنّى فت النيّ كله بده نَهُ فَقَالَ: أشهّد أن

رَسولُ الله) [رواه البخاري].
كك

هيرطق القام

وخرص 6ه على زيارة المرظئ؛ وبحت بفعله وقوله على ذلكه وبق بالأجر
العظيم؛ والتُواب الجزيل» لمن عاد مريضًا. ومن هذه البشارات والهدايا النبوية
قوله :إن المسَلمَ إذا عاد أخاة لمم يرل في حرق لج حبّى يَرْجعَ [رواه
مسلم]» وقال كلِل: اح للم عل اليم ْسٌ: : وذكر منها: : عِيَادةُ الأريض» [مُتفق
عليه]» وقال يَكِِ: «أَطْعِمُوا الجائمه ووو اريضَ] وفُكُوا العاني» [رواه البخاري]»
وقال عَلةِ: «إنَّ الله عرز وجلّ يقول يوم القيامة :يا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتٌ لم تعذنه
قال: يارَبٌ كينت أقودُك؟ وَاآنْتَرَتٌ العائنَ قالّ: أما عَلِمْتَ أنَّ عَبْدِي قلانًا

>> مودق

مَرضٌ كَلَمْ تَعْدْهُ أم عَلِمْتَ أنَْكَ لوغذته عُذْتَهُ لَوَجَذْئَنِي عِنْدَه؟ [رواه مسلم].

ول يُفرّق كلِ في زياراته للمرضى بين مُسلم أو غير مُسلمء فهو المبعوث رحمة
للعالمين» والمرض مصاب إنساني» وداء يُصيب البشر كافة» لا بخص أحدًا دون
أحد بسبب دينه أو مأتهء فكان يتعاهد يك عمه أبا طالب بالزيارة بعد مرضه وم
يكن مُسلًاء فعن أبي هريرة ## قال: قال وول الله عَم : «قُلُ: لا له إلا اش
أَشْهَدُ لك بها يَومَ القيامةا. قال : ولا أنْ تُعبرن قُرَيْشُ» يقولونّ: إِنّا عمَلهُ على
ذلك اوم تورث بها يده فَأنْرَلَ الله: ل إِنَّكُ لا تجَدى من أحببت ولكنّ أله
يَبدِى مَن يسَآهُ # [القصص: الآية 01] [رواه مسلم].

وزار يَكلِ غُلامًا ييوديًّا رغم أنه يكن يشهد برسالته» ولم يؤمن بدينه» 0
رحمة التي أوسعء ولطفه أعظم» ٠»‏ فألغى يك هذه الحواجز كلّها وذهب إليه زائرًا
عندما علم بمرضه وأثمرت هذه الزّيارة الشّريفةالمباركة بإسلام هذا الغلام على
يد النبي كَل فعن ن أنس بن مالك #5 قال :كان عُلامٌ مودي يخدمُ البيّ ل
عرض فنا لدي يَُودة؛ عد ْوَأ قال له: أَسْلم .كتَظرَ إلى أبيه وهو

عند فقال له: أطِعْ أبا القاسمء فأَسْلَمَ» فَخَرَجَ النب كل وهو يقول: الحَمْدٌ لل
الذي أَنْقَذَّهُ مِنَ النَارِا [رواه البخاري].

ومن هديه َك في زياراته للمرضى أنه م يكن يرده عن زيارتهم وعيادتهم أي

ظرف كان. سواءً طالت المسافة» أو زادت المشقّة. فكان يذهب ماشيًا أو راكب

حسب ما تير له يقول جابروةة: : اعادني اليل وَموبَكْر في بَِي سَلِمَة يمان
قَوَجَدَنِ لا أَعْقِلٌ دعا براء فَتوَضَّ ّم رَشّ عَلنَ منه فأقَفْت) [مُتفق عليه].

وكان كٍَ يدخل على المرضى بالبُشرى والأنسء ويُطمئنهم» ويدعو لهمء
ءءء 13 عَِ 5
ويذكرهم بالأجرء ويخفف عنهم, كما فعل في زيارته لسعد بن أبي وقاص طلا
فقال: : «اللهمَّ شك سددا: اللهمّ شق سعدا اللهمّ اشْفٍ سَعدًا» [رواه مسلم]»
بوره اله يطرلديه لمر يع ب واب وريه أعرون. فقال عَكلل: )0 ولَعَلّتَ
كلف حنّى يَنْتَفِعَ بك أقوَامٌ ويُضَرَ بك آكَرُونَ [شتفق عليه].

ودخل يل على أعرَايٌ يَحُودْهُ تَقال: «لابَأس عَلَيِكَ !طَهُورٌ إنْ شَاءَ الله [رواه
البخاري].

وزار يَكةِ مريضًا أصيب بالحمّىء فآنسه. وبشّرف وأدخل عليه التفاؤل» فقَالَ له:
أبشرء فإِنَّ لله يقول: هيّ ناري أسلّطُها عل عبدي المذنب لتكونَ حظه من النَّارِا [رواه
الترمذي].

وحث يل كل من يزور مريضًا أن يحرص على كلماته. ويجعلها كلمات بُشرى
وخيرء فقال: : «إذا حص حَصَرْتُمُ الريضٌء أو الَيْتَ فَقُولوا خَيْرا فإنَّ الَلائِكَة يوم مّنونَ على
مآ تَقُولَون روا هسل ].

وبى يلل المرضى والمصابين عن تمني الموت أو الدّعاء به» مهما اشتد + بهم الآلمء
لزاه عليه مرغي * وأومتي بدهاء عظيم كياججاء خن أيس 3 أنه قال مين 2
أحَدّكُمُ اوت من ضر أصات فإنْ كان لاد فالا مليَقلٌ َْْلَ: الله أخيني ما كات
لحب حرا لي وَوكي إذا كات الف حَيًا بي [شفق عليد]: وعن أبي هريرة لا

2

ةالقم

أن النبي يكيْهِ قال: ١لا‏ يَتَمَيَنَّ أَحَدّكُمُ الَوْتَ: نا نُحْسِنا فَلََلَّهُ أنْ يَرْدادَ حَبِرَ وما

مُيسيئًا فَلَعَلَّهُ أنْ يَسْتَعْتِبَ) [امتفق علية]ء فكان يَلِيدِ يتفا ءل ويرى أن هناك أملا ف
عودة الإنسان إلى الحياة» وتزوّده من الحسنات والخيرات إن طال عمرة.

وكان وَِِ إذا زار مريضًا دعا له بالشفاء كما قالت عائشة ره ضبى الله عنها: «أنّ
رَسول الله يلِِ كا ذا عَادَ مَيضًا يقول: هِب البَاسَء رَبَّ التَاسء اشْفِهِ آَنْتَ
الشَّافي لا شِفَاءَ إِلّا شِمَاؤّكَ شِمَاءً لا يُعَادِرَ سَقَنَاا [مُتفق عليه]. وعن ابن عباس
رضي الله عنهما أن النبي وي قال: اما من عب مسلم يعودٌ مريضًا لم يحض أجله
فيقول سبع مرات: «أسأل الله العظيم رب ب العرش العظيم أن يشفيّك إلاعوف؛
[رواه الترمذي].

وجاك عدن بر ا ي العاصٍ 4 يشكو إليه يك وجا يِه ني سد قَقالٌ له
يك ١ضَعْ‏ يَدَكُ َ على الذي تل ين جَسَدِكَ وَقُلَ: اشم لله؛ تَلَانّاء وَقْلَ: سَبْعَ
مََاتِ: أَعُودُ بالله خويحياب ميسن

وعند زيارته تَلِةِ للمريضء كان يدعو له بدعاء عظيم كله رجاء؛ ويركة:
وطمأنينة, وفأل حسن» فيقول كما روى أبو داود والتّرمذي: «أَسأل الله العظيم.
رب العَرشٍ العظيم أن يش فِيَكَ؛ سبع مرّاتء شّفاه ان كان قد أَخَرَِ (يعني 51
أجَلِه)؛ وكان ينصح المحموم بأن ييرّ جسده باماء» ويقول: الى ين قَبْح جهن
فأبْردوها بالمَاء؟ [مُتفق عليه].

حتى وإن تأخر شفاء المريض كان يكرر يك زيارته» ومؤانسته» و التَخفيف عنه»
ولايمل من ذلك» | فعل مع سعد بن معاذ زه وأحضره إلى المسجد لِيُمرّض في»
ويكون قريبًا منه لحرصه يَكَِيةِ على تعاهده بالزيارة» قالت عائشة رضى الله عنها:
«أَصِيب سَنْدٌيَومَ ادق في امحل ء َصَربَ ابي حَيْمَة ني الجر لَُو
من قريب» [مُتفق عليه].

سلس كك

ومن عظيم شفقته» وبالغ رحمته َل أنه كان يُرسل بالأطباء للمرضى؛ ويوفر
هم ما يحتاجونه من علاجء كم قال جابرة 4 : بعت سول الله يك إلى أي بن كَدْبٍ
8 ع عد كان سداق
طبيبًاء فقطعٌ منه عِرْقاء ثم كوَاهُ عليه) [رواه مسلم].

وعاد رسول الله يرجلا به جرح فقال يك «لأعوا له . طَبِيب بّني قُلانء قال:
فدّعوه فجاء» فقالوا علي ديع سيان : سُبْحَانَ الله! وهل
نَل الله ين داء في الأرض | إلّا جَعَلَ له شِفاء؟» [رواه أحد

3 عنه يك أنه كان يزور القيور» ويدعو لأهلها ويقول: «المّلام عل أَهْلٍ
الدَّيَار م ِنَالْؤْننَ وَالْشَلين: وير حَمْا الله المستَقْدِِينٌ نا و َاُتَأخر ين ونا إِنْ شَاءَ
لله بك كافون [رواه مسلم]ء وحث كل عل زيارة القبور لأمْها تُذكّر بالآخرة
فقال:١كُنْتُ‏ تنكم عَنْ زِيَارَةٍ الْفَُورِفَرُورُوهَا» [رواه مسلم]ء وفي لفظ عند الترمذي:
مها دعر الآخرة. فصل الله وسلّم على من جعله رحمة للأحياء والأموات»
فقد دعا للأحياءء وزارهم» وواساهمء وآنسهم. وزار الأمواتء ودعا لهم بالمغفرة
والرّحمة والرّضوانء ولم يزر يل أحدًا إِلّا وقد ترك عنده أثراً طيباء إِمّا دعاه إلى
الإسلام؛ وإمّا علّمه سن وإمّا صل عنده وإمّا دعاله» وإمّا طعم عنده وآنسه؛ وإمّا
أدخل عليه السّرورء وإمّا رقاه» وَإمّا بارك له» وإمّا عرّاه وواساهء فكانت زياراته كل
كلّها طاعة وعبادة. وكان إذا دخل بينًا من بيوت أصحابه صار تاريخًا لصاحب هذا
البيت» وذكرى مجيدة لا تُنسى أبد الدهر يتحدّث بها ويُكرّرها في كل مجلس:

صل عليك إله الكون ماسجعت ورقاء تشكو الجوى في أجمل الَغٍِ

صلاة صبٌ محبّ مغرم كلف يرجوشفاعة خير الرّسل كلهم

صلاة طهر بدمع العسين أكتبها كَعَنُ ذرٌ الحصى والرّمل والدّيم
أريجها من عبير المسك أرسلها في سجدة بجزيل الأجر فاغتنم

مطل القام
|

كان يل يتل لمولاه وخالقه بالدّعاء الذي يفيض عبوديةً؛ وخشيةٌ» ورقة» يدعو
ريّه الواحد الأحد الذي أسند إليه كل أمره؛ وفوّض إليه كلّ شأنه. وبثٌ له شكواه»
وأخلص له نجواه» وسلّم له روحه؛ وعمّر له جبيته» دعاء حب يشعر بالفقر» ويأتي
با مسكنة» ويتوسّل بالذَّلٍ والإخبات» والتواضع والانكسار للواحد القهار» وهو
ايقن عليه الصّلاة والسّلام أنّ هذا الرّب الذي يدعوه: والإله الذي يُناجيه. هو
الأول والآخرء والظاهر والباطن» لا مانع لما أعطى» ولا مُعطي لما منع» ولا يجيب
الُضطر إِلّا هوء ولا يكشف الكر ب إِلَّا هوء ولا يُزيل الغمٌ إلا هوء ولا يُزيح البأس
إلّا هوء إليه الملجأ وادُلنتجأء ومنه المددء وفيه الرّجاء وإليه القصد والمشتكى؛ وهو
المستعان وعليه التَكلان» وهو حسبه وحده ونعم الوكيل» وهو كافيه وحاميه
وراعيه؛ ولا حول ولا قوة إلا به سُبحانه من إله عظيم؛ وملك كريم!.

كان يك يدعو ربّه فتحصل أعظم مُناجاة بين أحبٌ عبدٍ وأجل ربّ» فينبعث
الدّعاء خالصًا من أطهر قلب وأزكى نفس. دعاء ملؤه اليقين والثقة بالله» والانقطاع
عمّن سواه» والطّمع فيها عنده جل في عُلاه دعاء يغشاه صدق التّوجه للباري
سبحانه» وكمال الرّغبة فيها عنده» وجميل الظّن به تقدّس اسمه. وحضور القلب»
مع تمام ا حبّ» وكمال القُرب من هذا الربّ؛ وهذا تأتي إجابته سُبحانه أسرع من لمح
البصرء وأغزر من وابل المطر لأكرم البشر يَك.

يرفع يديه بل ليطلب فضل الرّحمن وكرم الديّانء فتّفتح له أبواب السّماءء
وتنهمر عليه خزائن الجود. وسحائب الرّضوانء فللّه ما أصدق مُناجاته في طلب
حاجاته! وما أرقٌ تضرّعه وألطف توسّله! وما أجمل مُناشدته لريّه وخالقه!.

5

و- ]ما عد
2 6-6
شار تكسم

ا
2
0 ا[
1

رو

ج31 كك

قد أرشدنا نبينا يك إلى أعظم وأسرع. وأنجع حل لجميع المشكلات ألا وهو
الدّعاء.

نه الدّواء الذي داوم عليه النبيّون» والصالحون, عبر العصور, فأدركوا ما
أمّلواء فعن عٌبَادةَبْنِ الصّامِتِ ب أن وَسُولَ الله يكل َالَ: ماعل الَْرْض ميم
يَذْعُو الله بدَعْوَةٍ إلا آاه الله إِيَامَاء أَوْ صَرَّفَ عَنْهُ مِنَ الشُوءِ مِعْلَهَا ايلع بإلم أو
َطِيعَة رَحِم) [رواه الترمذي].

ومن ألطف الكلام وأشرف الخطاب في فضل الدّعاء ورجاء الاستجابة قول
الباري سُبحانه: 8 وَإدًا مسَأَلَك يبتادى عَيْ فَإِنْ فَرِيبُ أجيبُ دَعْوَة لدع إدًا
اللي الي تاليلياي اتوم تيخقرت؟ ابعر الآية 185].
ديوان ملك الملوك سُبحانه لنجد عنده كل شيء؛ ومسّكنا َةِ الحبل الممدود بيننًا
وبين رب العرّة والملكوت. فإذا تمسكنا به فلن نسقط أبدَّاء ألا وهو الدّعاء؛ لأنه
الصلة بين العبدء الفقير» المسكين» الخائفء المذكسر» المحتاج» وريه القويء القادر.
القاهر» الغنىٌ» الواهب» الواجد» الماجد. سشبحانه!

وأخبرنا يك أن خزائن ن الله كثيرة ووفيرة وما علينا سوى افتتاحها بالدّعاء؛لنجد
ما لايخطر بالبال» ولايدور في الخبال» لأنّ ملك الملوك لا يعجزه شي ء. ابد الح

يي

وَهْوَ عَلَ كُلَّ نَيْءِ قَدِيرًا.

وهل في العالم أشرف وأطهر من صورة العبد وهو يضع جبينه على الثَّرابِ»
وينادي ويناجي ربّه أرحم الراحمين» وأكرم الأكرمين» ويقول: (يا رب. يارب»
يا الله يا الله)؟

ِنَّ دعاءك وأنت ساجد بضعفي وذلةٍ ومسكنةٍ ترتجٌ له السّماء» وُفتح له أبواب
القبول.

جلشلاظ الغا

لقد علّمنا َك أنّ الدّعاء هو قارب النّجاة في بحار الحياة المليئة بالأمواج التي
من حين لآخر بصخور الأزمات؛ والمكاره» والشّدائد» وفهمنا يل أن

الدّعاء ساحل الأمان, وبرٌ السّلامة من طوفان الحلاك» فكان عليه الصّلاة والسّلام
لاهجًا بدعاء ريّه في كل حالاته» قد فوّض أمره لمولاه. وأكثر الإلحاح على خالقه
يناشده رحمته وعفوه» ويطلب بره وكرمه.

وكان َل يداوم على هذا الدّعاء العظيم إذا اسع وإذا أمسىء فيقول: «اللهم
إن أسألّك العافية في الدَّنيا والآخرق اللّهم لك أسألّك العفو والعافيةً في ديني
ودنياي وأهلي ومالي, اللّهِمّ اس عورتي» وآمنْ روعاق؛ اللهم احفظني من بين
يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شهالي ومن فوقي؛ وأعودُ بعظمتك أن أغتَالٌ من
تحتي) [رواه أبوداود].

وأرشدنا كلِ إلى أن نتائج الدّعاء سوف تأتي» فقط عليك الإرسال؛ وعلى الله
الاستقبال» أرسل دعوتك في السّحرء واكتبها بدمع العين على قراطيس الخدود؛
ووجهها للعرش وانتظر الإجابة» كما قيل:

لا تسأليّ بي آدم حاجةً ومسل انذى أبوابه لا لمحت

لله يغضبُ إن تركت سؤاله ” وِبْتَيَّ آدم حينَ يُسألُ يفضبُ

وحسّ يل على الدّعاء» وأخبر بمكانته العالية» ودرجته الرّفيعة عند الله وجعله
أصل العبادة؛ لأنّ فيه الذّل والخضوع والاستسلام لله وذلك سرٌ العبودية» فقال
: «الدّعاءٌ هو العبادةٌ) [رواه الأربعة].

وكان يكل في دعائه يعزم المسألة» ويّلحَ على ربهء كما صح عنه وَل من حديث

عائلية رشي الهنها: «أنه دن ذا ؤم و أت لبَق دعَاوَسُولُ اله يكم
دَعَاء ثم دعا [مُتفق غليه].

وحث ظِ أصحابه على ذلك فيقول: (إذا دَعا أَحَدُكُمْ َليَْرِم الَسْألَكَ ولا
يَقُولنَ: : اللهمّ إِنْ شِنْتَ شِنْتَ فأغطنى, فإِنّهِ لا مُسْتَكْرة له؛ [مبفق عليه]؛ لأنَّ في العزم على
لمسألةتمام الّغبة في كرم الله. والطمع في فضله وشدة الفقر إليه جل في عُلاء.
وصح عنه يَلِةِ أنه : اكَانَ دعا عا لاود سال َل روا مسلم]ء وية يقول
عمر بن المخطاب و8:: الا كان يَوْمُبَذْرِ َظَرَ رول الله يكل إلى اله رِكِينَ وَهُمْ لف
وَأصْحَابُ لات م وتسعة عدر َل اسيل َي لهك الل كم َيه
فَجَعَلَ يتف برَيّه: الهم أنْجرْ بي ما وَعَذْئَي اللهمّ آتِ ما وَعَدْئِِء الله إن
بْلِكُ هذه العِصَابَةٌ ين أَمْلٍ الإشْام لا تمد ني الأزض. نا زَالَ ييف برَيه مَادًا
نه مشتفيل لبك حنى سَط اه عن ملكت فأتاة بو بَْر فأحَلَّ رداءم فالْقَاهُ
عل مَدْكِيية ثم التَرّمَهُ من وَرَائهِ وَقالَ: يا ب الله كَمَاكَ مُنَاهَدَمُكَ َبَكَه إن
سَيُنْجِرُ لك ما وَعَدَّكَ) [رواه مسلم].

ومدّ يك بدعائه جسور المحبة والمودة والإخاء بين المؤمنين» فقال: ١دَعْوَة‏ ار
للم لاح بطر لقب مشتجاة ند ْمَك مَك لاقع لَب بحر
قال المَلَكُ الموَكَلٌ به: : آمِينَ» وَلَكَ بثْلٍ) [رواه مسلم].

وا سال أبو بكر الصّديق د التي يك وقال له: عَلمِي دُعاء أذْعُو به في
صَلائ» فأوضاه إل يدعاء عظيم يندي يالمغفرة والتقاؤل» فقال له: : اقل: اللهمّ إن
َلَمت تَي طنًا كرا ولاَِخٌ الذُوب إلا ته فافز لي مفقرة ين نيك
وارعمني إِنَْكَ أنْتَ العَقُورُ الرّحِيمُ ؛ [متفق عليه].

وعن أنس بن مالك به قال: «كُنتُ جالِسًا مع رسو الله يك ني الخَلْقةِ ورَجُلٌ
قائِمٌ يُصَلّ ذ مجَا وك ود يلش شوق قم قعاه فقالء: : اللهمّ إن أسألكَ بأنّ
لك الحمدٌ لا إِلَهَ إلا أنتَ» المنَان» بَدِيعٌ السّماواتٍ والأزضء ذا الال والإقرام: يا
حَيمٌ يا قَيُوم إن أسألك» فقال رسول الله كلة: أَتَدْرونَ بم دّعا؟. قالوا + الله ووسوله

لم

فرط القام

ألم »قال: والذي تَفْسي بِيَدِ لقد دَعا الله هَ باسوه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب.
وإذا سْيْلَ به أعطى» [رواه أبو داود].

ركان ادساف إل مضعز ات غبويها معات المساية يقول أن بن مالك
ْنَا رَسولُ الله يكن يِخْطْبُ يَومَ الحُمُعقا | إذْ جاءَه رَجُلٌه فَقالَ: يا رَسولٌ الله قَحَطَ
عابنا كنع شين كذد أل لماز ما زِلنا نُمْطَر
إلى الجُمُعَة اقل قال: قم ذلكَ الدَجُلٌ أو عَيْدْهُ قَقال: يا رَسولَ اللو ادع الله
أن يض رقنا فقا رَسولٍ لله ل: «اللهمَ حَوايْنا ول عَلَينا". . قال: اقلق وََئِتْ
السّحاب يَتَقَطَُّ ينا وشِالَاء يُمْطرّونَ و ولا يْمْطَرٌ هل للِيئَة. [منفق عليه].

ومن معجزات دعائه كِةِ ما جاء عن البراء بن عازب زه أذ َهُمْ كانُوا مع رَسولٍ
الله عله يوم الخد لا وزع و أ تر توا على بثٍ تدخوهاء فأتوا سول
الله يك فأتى ابر ومَعَدَ على تَفيرِهاء ثُمّ قال: «انعُوني بدَلْوِ مِن مائهاء قَأيَ
به قبصَقٌ فَدَعاء ثم قال: دَعُوها ساعَةً. فَأرْوَوًا لَْْهُمْ وركائمُم حتى ازتلُوه
[رواه البخاري]» وفي الحديث معجزة إجابة دعوته يكِ فإنَ الله سقى بهذا الماء القليل
ذلك الجمع الكثير» ببركة دعاء البشير التذير.
وانظر للطفه وشفقته يَكِةِ واختياره في دعاته لأجمل الكلمات» وألطف العبارات
ف تندى رقة» وتسيل عذوبة ورحمة» فعن عوف بن مالك الأشجعي ره قال:
سَمِعْتٌ النيّ يله صَلَ على جِنارَةٍ يقول: «اللهمَ اغْفِرْ له وَارْعمْةُ واغفٌ عنْه
عا نلك وَوَسْمْ محل واطيلة با وبر قالطلا م
ين بتقى لَب الأبيِض من الس وب دوا حرا من دارو وهلا حرا ألو
روج حَيْرًا من رَوْجِهِ وَقِهِ و القَير وَعَذَابَ النَارِ. قال عَوْفٌ: فَتَمَنَيْتُ أَنْ لو
كُنْتٌ أنا ايت لِدّعاءِ رَسولٍ الله يلعل ذلك الييّتِ) [رواه مسلم].

85 ا اجت--بب9دو5000009209

فيا لروعة دعائه وجمال عباراته! جعلت الصحابي راوي الحديث يتمنى أن
يكون مكان الميت. فصل الله وسلّم عليه ما أفصحه! وما أرحمه بأمته وأنصحه!

وبشّر ب الداعي بكرم الله سُبحانه فقال: (إِنَّ ربكم تبارَكَ وتعالى حيي
كريم يستحبي من عبده إذا رفم يديه إليه. أن يرَدها صفرًا» [رواه أبو داود]

فإذا كان الله يستحبي أن يردّك إذا طلبته» أفلا تستحبي أن تغفل عنه فلا تطلبه؟
هل لك ربّ سواه؟ هل لك خالق غيره؟ هل تظن أن خزائنه انتهت؟ هل قل كرمه
وجوده؟ هل شككت في قدرته؟ أما قال لعباده: # أَدْعُوفٍ أَسْتَحِبَ لد [غافر:
الآية 6]؟ ارفع يديك؛ واطلب ما أردت. فإنّهِ أكرم الأكرمين. وأجود الأجودين»
وأرحم الراحمين» سُبحانه وبحمده. لا إله غيره.

أمرنا الله بالدّعاء» ووعدنا بالإجابة» يقول يكل قال الله تبارَكَ وتعالى: ايا ابن
آدَم نك ما دعوبّني ورجوئني غمَّرتُ لَكَ على ما كان فيك ولا أبالي يا ابن آدمّه
لو بلغت ذنوبك عَنانَ السَّماء د م استغفرتّني غفرثُ لَك ولا أباليء يا لين اذم إنلك
لو تق بتراب الأرض خطاي ا لتيقي لاتد رك ي خينًا ايلك بثر يا مشفرة
[رواه الترمذي].

إِنَّ هذا الحديث بطاقة أمان» وباقة أمل» وبشرى لكل مُسلم ومُسلمة» فهذا
الدّعاء يُعيد للرّوح إشراقها ونورها.
وتلبية مسألتنا لريّناء فمن أتى بهذه الآداب التّبوية كان أرجى أن يجاب. لأنّه سلك
المسلك الشّرعيء واتّبع التي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى.

ومن هذه الآداب الإخلاص في الدّعاء وقصد الله به | أخبر يك كي أنَ الله لا يقبل
من العمل إِلّا ما كان خالصًا لوجهه الكريم» قال تعالى: وما روه لِمَبدُوا أ

[[أمة

طقف الغا

عِصِينَ له أَلِينَ حْتَمَآَ 4 [البينة: الآية 0]: فكل دعاء ليس فيه إخلاص فلا ثمرة له
ولا يُقبل» قال تعالى: « فَاَدْعُوأ أللَهَ لصي لَه ارين وَلَوَ كر الْكفْرونَ [غافر:
الآية 0114 فعلى الدّاعي أن يكون موحدًا لله تعالى» متعبّدًا له بربوبيته» وألوهيتف
وأسمائه» وصفات لا يُشرك به شيئًا؛ ليُحقق لعبده دعاءه؛ كما قال شبحانه: « وَإِذَا
سالك عِبَادى عَيٍ فَإِن كَرِيب أِيبُ دَعوَة الداع دا مَعَاني جوأ لي

ل موحي فز م يعافر

و مسُوأبى لعلهم ‏ يشدوت>* [البقرة: الآية 143].

وسنّ يل الخضوع والخشوع. والرّغبة والرّهبة» والتَذلّل والتمسكن عند
الدّعاء؛ لأن العبد كلا ذلّ لمولاه» وخضع لسيده كان أدعى لإجابة سؤاله. وتلبية

فرح له

طلبه. قال سبحانه: #ادعوأ رَكَّكُجْ يصرحا وَحُفْيَةَ 4 [الأعرف: الآية 09]» وقال:

وَاأثر ويلك فى تنيلك رمه وو الجر م الول مدو مسال
وَلَاحَكُن مِنَالْعفِْنَ 4 [الأعراف: الآية 3708].

فانظر كيف أتى بالخفية في الدّعاء (من الإخفاء) وهو الإسرار؛ لأنّ ذلك أبلغ
ق الإخلاص. وأتى في الذّكر بالخيفة (من الخوف) لأنّه أدعى للإجابة» وأثنى
تعالى على أنبيائه الكرام عليهم السّلامء فقال: «إِنّهُم كانوا مُسَرعُوت فى
الْكَيرتٍ وَيدَعُوتكا رَعبورَهبا وََكَانوا نا خَشِعِيت 4 [الأنبياء: الآية .]1٠‏

وأرشد يَكةِ إلى افتتاح الدّعاء بحمد الله والثناء عليه» والصّلاة على نبيّه َك
وما أجمل أن يطرق الدّاعي باب السّماء بالثناء! ويلجأ لمن بيده الخير كلّه. عاجله
وآجله. ويتّجه إليه بقلبه» ويهتف بلسانه: (يا رب)» ويستمطر رحماته بحمده.
ويستنزل بركاته بمدحه. ثم يُصلٍ على الي الُصطفى والإمام المجتبى كله لأن
حمّه أن يُذكر بعد ذكر الله» فهو الذي عرفَنا بالله» ودلّنا على شريعته جل في علاه؛

قال يكِ: «إذًا صلى «أي: دعا أَحَدّكُمْ فليبّدأً بتَحْوِيدِ ره عر وجل والتََاءِ عليه كُمّ

بُصلّ عَلى التََِّبكِ نّم يذْعُو بَعدُ بها شاءً» [رواه أبوداود].

وحبنا سمع يك رجلا يصلٍ فمجّدَ لله وحيدّه وصلّ على النَّيّ فقأل:وسول
الله : 4: "ادع 2" وسل تَمْط [رواه الترمذي].

وحثنا بك على اليقين بإجابة ربٌ العالمين» فعلى الدّاعى أن يعتقد اعتقادًا جازمًا
أن ملك الملوك قادر على إجابة دعوته. لأنه فعّال لما يُرِيد ولأنّه حميد مجيد. لا
يُعجزه شيء» ولا يتعاظمه شىء؛ وعنده كل شىء: فيدعوه دعاء من أيقن أن حل
مُشكلته عند مولاه» وأنَ إجابة دعوته عند خالقه ورازقه جل في حُلاه. قال يَكل:
«ذْعُوا الله وَأَنكُم مُوقِنُونَ لجاب وَاعلَمُوا أن لله لايَسْتَحِيبُ دُعَاءً مِنْ كَلْبِ غَافِلٍ
لاو [رواه الترمذي].

ودعا يك إلى تقديم الصّدقات بين يدي الدذعوات» فالصّدقة تُطفئ غضب
الّب» وهي أعظم وسيلة للإجابة؛ وإذا كان الله يقول في محكم التنزيل: هيام
3 امَو ذا يم لرَسُولٌ فَقَدمُوا ين يدَىَ يوك صَدَكَةٌ 55 يرل وَأطْهَر»
[المجادلة: الآية »]١7‏ فمناجاة الله أعظم» ودعاؤه أجل وأكرم» فا أحسن الصٌدقة
قبل الدّعوة؛ لتكون الإجابة مُحَمّقة بإذن الله!.

وأمرنا يكِِ بالاستعانة بالصَّبر والصّلاة فالُسلم يعلم أنَّ الله قادر على إجابة
الدعاء» ولكنه حكيم سُّبحانه يعلم مصلحة الإنسان في تعجيل إجابته أو تأخيرها
أو اخختيار الأجمل له وما عليه إلا أن يستمر في الدّعاء» ويواصل؛ ويصبر» وسوف
ممع سواسو ل
فقال عَلَلِه : ايُسْتَجِابُ لأَحَدِكُمْ ما 1 يَعْجَل فيقو قذ دَعَوْتَ ري فَلمْ يَسْتَجِبْ
لي) [مُتفق عليه].

والصّلاة من أعظم مشاهد العبوديّة وأجل صور الطاعة والإخبات والتّذلل
والتَقرب إلى الله وحري بالصل خاصة إذا دعا وهو ساجد أن يجاب» كما قال يكلة:
«أمَا السَّجُودُ فاجْتَهِدُوا في الدّعاءء فََمِنٌ أن يُسْتَجابَ لَكُمْ) [رواه مُسلم]» (قَقَمِنٌ

د

جا الغا

أي: (حريّ أن يُستجاب لكم)؛ وقال تعالى: وَسْتَعِئُوأ بألصَبرٍ وَلصَلَووَ 4 [البقرة:
الآية 5]. فعلى الذّاعي أن يستعين بالصّلاة في إجابة دعائه ولو بصلاة ركعتين قبل
عرض حاجته على ربّه» فكان عَلِلدٍ -كزاميم عت إذا سزيد مر ترج إق الشايق
وقال كلهة: امامن عبد مؤمن ُنب ذا فيتوضَآقبْحيِسنُ الطهور ثم بصلٍ رَكْعتِينِ
فيستغفرٌ الله إلا غَفرَ الله لَه [رواه أحمد].

وعلّمنا رسولنا بكِِ علو الهمّة في الدّعاء» والعزم في المسألة لأننا ندعو مَنْ عنده
اكزائن» ومين بيش الي :وت آل كريا عا رحيئاء لذ ميخ عه اللو اث نقال: : ١إذا‏
سام لله مَسَلُوهُ ادوس فإ أوْسَطْ اَن وَل اج ووه ع عر ش الرَّْمْنِ
ومئهُ تَمَجّرُ أنارٌ اند [رواه البخاري]. وَعَنْ أب هُرَيرَة يل أن رَسُولٌ الله يكل َالَ:
دادعا أَحَدكُمْ ا بَْلٍ: اللهم اغِْ لي إن شت شِنْتَ وَكِنْ لتعِمِ لَه َعَم
الرَعْبَكٌ َنَّ الله لا يتَعَاظَمُهُ نَْ ءٌ أَعْطَاُ [مُتفق عليه].

يلكوم ويسخاء رايط وا شرب ل ويفه عل 127 لو ريد ل
حتى في الدعاء أعلى المنازل» وأرفع المقامات» وأعظم الدّرجات.

ومن آداب الدّعاء التي علمها رسول الله يك أمته ألا يتكلف الداعي السَّجع
في دعائه. لأنّ الدّعاء مقام ذلة» وإخبات» وخشوع. وخضوع. للكريم العظيم
سُبحانه» وليس موقف خطابة» أو فصاحة؛ أو تكلف عبارات؛ وكذلك ألا يرفع
صوته بالدّعاء؛ لأنّه يُناجي ملك الملوك الذي تخشع له الأصوات. وترغم له
الأترقه وقد ل له الخبايرة» الا مبيحائه: : #اذعوا رَبَكُمْ تَصَرعَا وَحَفْيَة نه لا نس
المحْتَدِينَ # [الأعراف: الآية 56]» وقد تاو الاعتداء بالتكلئف في الدعاء» وتشقيق
الكلمات؛ ورفع الصّوت أيضًا.

وأخبرنا يِِ أن من آداب الدّعاء استقبال القبلة؛ فقد جاء في (صحيح مسلم)

858

عن عمر بن المخطاب وه أن النِي بلِ استقبل القبلة يوم بدر ومد يديه يدعو على
المشركين» وذلك من احترام شعائر الإسلام. وتقديس حرمات الله وتعظيم شأن
الذعاع» وهذا من كمال الأدب.

ويستحب رفع اليدين عند الدّعاء؛ وتوجيه باطن الكفين إلى السّماء؟ لأن في
ذلك اتباها للستاه وتدل على التذلل والممركنة وطلب المباجة من اللهه وضحف
الغيه وخضرعه أمام مولاء سيحانهم وبقذا قال 490 ذا سَأَلُمْ الله َاسْأَلُوهُ ببُطُونِ
أَكُفَكُمْ. وَلا تسوه بظَهُورِها؛ [رواه أبوداودا.

وكان ويد يختار جوامع الدّعاء الكامل الشّاملء وكان أكثر دعائه يَكْةِ - ى) في
١الصّحيحين'‏ من حديث أنس رلقه: «رَيّسآ نكا دنا حَسسكَةٌ وَفي الْأْرَةَ
حَسسنةٌ وَقِنَا عَذَّابَ ألمََّارٍ © [البقرة: الآية »]70١‏ وهذا الدّعاء أشمل وأفضل
ا دعاء دُعي به على الإطلاق» فقد جمع محاسن الدّنيا والآخرة» والخيرات
السّابقة واللاحقة» وكل ما يتمنّاه القلب» وترجوه التّفسء فا أعظمه! وما أجلّه!
وما أكثر بركته وخيره!

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول لله يي علّمها هذا الذّعاء: الله إن
أسألكَ م ِنّ الخبر كل عاجله وآجلد ماعَلِمْتُ من ومالم أعل . وأعودبكَ منَ الشّر
مع بو قا ار الهم إن أسألُكَ من خير م سألكَ
عبدّكً ونبيٌُكَ» وأعودُ بِكَ من شرٌ ما عاذ به عبدٌكَ ونبيكَ. . اللّهمَ إن أسألّكَ ابه
وما قرَّبَ إليها من قّولٍ أو عملٍء وأعودٌ بك منَ انار وما قرّبَّ إليها من قولٍ أو
عملٍ . واسألّك آن تمل كل قَضاء قضيتة في خودا [رواء ابن ماجه.

وأوصى يكل بدعاء فيه أربع كلمات» شاملاتء مباركات» فقال لرجل أَاهُ يسأله
0 1 4 5ه 16 رك -11 صا 9 001
ويقول له: يا رَسولَ الله كيفف أَقُولُ حِنَ أُسْألَ رَيُ؟. قال ككه: «كُلْ: اللهمَ اغْفِرُ

امد

موأنا انا

لي؛ وازعني» وَعافِنِي وازرُفْني. - وَجِخمَعُ أَصابِمة إِلّا الإثِهام - إن مَؤلاء تجْمَعْ
لَكَ مُناكَ وَآخْرَتَكَ) [رواه مسلم]. فاذا بقي بعد هذه الكلمات!؟ إذا غُفر الذنب»
ورّحم العبد بثواب من عند الله ورضوان» وعافاه الله من كل بلاء وأذى وفتنة»
ورزقه رزقًا حسنّاء فللّه ما أجمل كلمات التبوة! وما أبلغها!.

ومن كلراته تورات المباركات» والعبارات الُشرقات البليغات» دعاؤه ك:
«اللهمٌ أصْلِحْ لي ديني الذي هو عِصْمَة ري وََصلِحْ لي لي دُنياي التي فيها معاشي»
وََصْلِح لي آخْرّق ي التي فيها معادي, وَاجعَلٍ اليا زيادَة لي في كََُ حَيْرِ واجعَلٍ
الَوْتَ راحَةً لي من كُلَّ شرا [رواه مسلم]. وأشهذ أنه لا يقول هذا الكلام لاني
معصوم, وأنّه مهما بلغ حكيم في حكمته؛ وبليغ في بلاغته» وفصيح في فصاحته»
وأديب في أدبه» فإِنّه لا يقدر على صياغة مثل هذا القول الفذٌ البارع الفاخرء ولكته
نور النّبوة» وفيض العصمة:» وبركة الرّسالة.

ومن آداب الدّعاء التي علمنا إياها نبيّنا يكل أن يحقق الإنسان شروط إجابة
الدّعاء ببذل الأسباب» ليجمع بين الدّعاء والعمل؛ والتوكل والسّعيء كما قال
«اعقّلها وتوكَّلٌ» [رواه الترمذي]» فلا يدعو الدّاعي ثم يترك بذل الأسباب؛
لأن هذا فشل وتواكل وكسلء وإِلَّما يمسن الظّن بربّه» ويدعو مولاه» ويجتهد في
البذل والسّعي والعمل ليتم مقصوده على أكمل حال.

وكان يك يدعو الله بأسمائه الحسنىء ولم يدعه باسم لم يتسم به سبحانه» ولا
بصفة لم يتصف بها جل في علاه» امتثالّا لأمره تعالى: ونه سما لْلْسَي قادغوة
2 ] وروأ ارين يُلُحِرُوح ف أَسْمَنَيوء سَيُجْرُونَ مَاكَانوأ يَعَمَلُونَ # [الأعراف: الآية
فكلا كان الاسم أقرب إلى الطلب كان أدعى للإجابة» مثل: يا رحمان
ارحمنيء ويا رزّاق ارزقني؛ ويا كريم أكرمني» ونحو ذلك؛ وهو أنسب من قول: يا
جبار اغفر لي» أو يا قهار ارحمني» لأنّه لا تناسب بين الطّلب والاسم.

3

وحتٌ وَل أن يكون مطعم الذّاعي. ومشربه» وملبسه طيبّك فال كقة: : «أمَا
النَّاسُ إِنَّ الله طيّبٌ لا يقل إلا يبا وإنَّ اله مر الْؤْنِنَ ا مر ب المرْسَلِينَه ٠‏ قَقَالَ:
كيبا الرمسلٌ كوأ ين لطبت وَاعملُوا صدلِا إِقِ يما تعملُوتَ علي 4 [المؤمنون:
الآية: »]51١‏ وَقَالَ: «مَلهَا لذي امن اكوأ ين ليت مَ رفخ » [البقرة:
لآبة 1105 ثم كراج بُطِيلُ لسَقر أَعَتَ َتَ أَغْبَريَمُدُ يَدَِْ إلى السّمَاءِ يارب يَا
رَتَ! بّ! وَمَطْعَمُة حَرَامٌ وم مَغْرَبهُ حَرَامٌ وَمَلَْسُهُحرَام وَعُذِيَ برام فَأنَى يُسْتَجَابُ
ِذَّلِكَ!؟1 [رواه مسلم]» فالكسب الحرام حاجب للدّعاء؛ مانع من الإجابة.

وحذر يك كل داع وأرشده إلى أن يحتاط في دعائه: ولا يدعو بالانتقام في حالة
لم اس سام لبا ابي
نمه إوَلَا تَدْعُوا عل أوْلَادِكُمْ وَلَاتَدهُوا َلَ أَنْوَاكُمْ للا توَافقوا هين
ع سَاعَةٌ يُسْأَلٌ فِيهًا عَطَاءٌ فَيَسْتَحِيبٌ لَكم) [رواه مسلم].

وعن أنس #9 أن سول لله يك عاد رَجلَا من لين قد حَقَّتَ قَصَارَ سس
الََحء ققَالَ له وَسول الله يكلة: «هل كُنْت تَذْعُو بشيءء أَوْتَسأُ يّة؟. قالّ: نَعَمَّ
كُنْتٌ أَقُولٌ: : الهم ما كُنْتَ مَُاقِِي به في الآِرَ مج هلي في الديَا فقال رسول
الله كلل : : سُبْحَانَ الله! لا مُطِيقةه َوْ لا تَسْتَطِيعُُ آفلا قُلْتَ : اللهمٌ آي في اليا حَسَئَ م
وني الآخرة 1 وَقِنَا عَذَابَ تار قال: قَدَعَا الله له َسَمَاة) [رواه مسلم].

ال اي ااا د م سل
نه يقول: اللهم | إن أسألْكَ القصرٌ الأبيضٌ عن يمين الجن إذا دخلتّهاء فقَالّ: أي
ب بي سل الله الجن وتعوّذ به منّ الا فإ سَمِحْتُ رسول الله يك يقول: ١ن‏
ع في هذه الأمّةِ قومٌ يتعتدونَ في الطهور والدّعاءِ؛ [رواه أبو داود]؛ لأنْ تجاوز
الحدّ في الدّعاء كالدّخول في تفاصيل ما أنزل الله بها من سلطان. وذلك مخالف
لحالة الدّاعي التي ينبغي أن يكون عليها من انكسار وذلة وخضوع وخشوع بين

يدي علام الغيوب.
»د

مونل القام
وأرشدنا بَكيةِ إلى تحرّي أوقات الاستجابة» ومنها:
الدّعاء في السّجود: لأنّ قرب السّاجد من ريّه في أحسن هيئة مما يُرجى معه
قبُوأل الدّعاء واستجابته. كما قال ككلة: «أَقَرَتُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ
َأَكِْروا الدّعَاءَ» [رواه مسلم]. ومنها الدّعاء بعد الرفع من الرّكوع: فقد كان وَل إذا
رفع من ركوعه دعاء وربّا قنتٌ في أوقات التّوازل )ا جاء في "الصحيحين): أنه
ل كان إذًا أرَادَ أنْ يَدْعُوَ علّ أحَدٍ أو يَدْعُوَ لأحَد قَنَتَ بَعْدَ الرموع».
ومنها الدّعاء في التّضهد الأخير قبل السّلام لقوله يل: "ثم يتخي بعد من الدّعاءِ
ما شاءء أو مَا أحبَ) [مُتفق عليه].
ومنها الدّعاء بعد السّلام من الصّلاة لقوله يك لمل سئل: أي الدّعاء أسمَعٌ؟
(أي: أقرب للإجابة)» قال : جوف اليل الآخرء وبر الصَلواتٍ المكتوبات؛ [رواه
الترمذي]» وصح عنه َك آنه قال لمعاذ و: : نيا معاد أوصيك ألا تدَعَنَّ في دير كلّ
صلاةٍ أنْ تقولٌ: اللّهمَ عن على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادك» [رواه أبوداود].

0

ومنها الدّعاء في أوقات السّحر لقول الباري سُبحانه: : مَِلأترِمُ سسَعْفْرونَ 4
[الذاريات: الآية 18]» كول عد :يل رَيّنا تَبِارَكَ وتَعالى كُل ليْلَِ إلى اليا
لني حَبن يبْقى ثُْتُ لل الخ يقول: : من يَذْعُونٍ فأَسْتَحِيبَ له!؟ م كن يَسْألني
َأَعْطِيَةُ!؟ . من يَسْتَفْفِرن فأغْفِرَ له!؟» [مُتفق عليه]. ومنها الدّعاء بين الأذان والإقامة
لقوله يلِ: «لايرَدُ الدّعاءٌ بين الأذان والإقامة) [رواه أبو داود]؛ لأنه بين طاعتين.

ودعوة المسافر والمظلوم والوالد على ولده لقوله :ثلاث دعواتٍ مستجاباتٍ
لاشكّ فيهنَّ : دعوةٌ امظلوم. ودعوةٌالمسافر ودعوةٌ الوالد على واوا [رواء أبرداودا؛
لأنْ المظلوم متكسر القلب» #مضطر إلى اللّجوء خالقة وناصره سٌبحانه؛ ولأن المُساقر
في حالة انكسار والله عند المنكسرة قلويهم؛ ولأن الوالد سبب في وجود ولده وحقه

بعد حق الله تعالى؛ ولهذا يستجيب سُبحانه لدعاء الوالد على ولده.

ومنها دعوة الصائم لقولهولِِ: اثلاثةٌ لاترَدُ دعوتهم»؛ وذكر منهم: «الضَّائمُ حنّى
يُْطِرَ؟ [رواه الترمذي]؛ لأنّه في حالة جوع وعطش وانكسار ريه عروخل؟ ومنها
الدّعاء عند زيارة المريض أو البسه ميخ.عبه 246 أنه قال: «إذا حَصَرْثُمْ م الريضٌء
أو الَيّتَء فَقُولوا حَبْرا فنَّ الَلائِكةَ يوم مُنُونَ عل ما تَقُولونَ؛ [رواه مسلم].

ينها التاسوقت اماه ول الإضامد ودسر للف طر اتيرب الود قمال:
لمن يحب الْمُضْطرٌ وا دَعَاهُ وَيَكيئْتُ أَلسُوَء © [النمل: الآية 7]» وقوله كل:
امن سرّه أن يستجيبٌ الله له عند .الشدائد والكرب فلْيُكثز من الدعاء ني الرخاء»
[رواه الترمذي]. 1

ومنها الدّعاء عند الخوف من خطرٍ أو شدة» لقوله طللةِ: «لا يردٌ القضاءً

5

إلا الدّعاءٌ ولا يزيد في العمُر ! إلا الب) [رواه الترمذي].

ومنها الدّعاء في ساعة الاستجابة من يوم الجمعة وهي آخر ساعة من يوم

1 5 5 7 2 و

الجمعة على الصّحيح من أقوال أهل العلم» وصمحٌ عنه كَل أنّه قال: (إِنّ في الجمُعَةٍ
3 وه ف ويك عرد نعو ها ا م 0 وق :
لساعة. لا يوافقها مَسْلِم يَسأل الله فيها خيراء إلا أعطاه إِيّاه) [مُتفق عليه].

وأوقات استجابة الدّعاء كثيرة؛ لأنّ الله معناء قريب منّاء يرانا ويسمعناء في كل
وقت وآنء وفي كل زمان ومكانء ولكنه سبحانه جعل أوقانًا فاضلة أحرى لإجابة
الدّعاء ليتنافس المتنافسون في سؤاله ودعائه؛ لأنه سُبحانه يحب من يسأله. وبيّن لنا
يك خطورة عدم اللّجوء إلى الله ودعائه فقال: «مَن لم يسألٍ الله يغضبٌُ عليْهِ؛ [رواه
الترمذي].

فا علينا إِلّا أن ننطرح على عتبات ربوبيته» ونقف بين يديه» نسأله ونناجيه
وندعوه سُّبحانه؛ فإنه يملك كل شيء؛ وعنده كل شيء» وبيده كل شيء» وهو

كت

فطل الغام

الغني القوي أكرم الأكرمينء وأرحم الرّاحمينء وأجود الأجودين؛ فاسأله يُعطك»
وادعه يجبك. فكرمه لا د وجوده 2 كر وكلما ناجيته» وسألته وطلبته»
واستغثته. أحبّك» وقرريك» وأعطاك. وتولاك» وحماك» ورعاك» فأكثر من سؤاله
والابتهال إليه جل في علاه.
يقول الشاعر:
يَا من يَرى مَدَ البعوض جناحها في ظلمة الأّل البهيم الأليِلٍ
ويرى مَناطً عُرُوقِهاني نحرمًا والمحّ في تلك العظام النّحَلٍ
ويّرى ويسممعٌ كل مَاهُودونَدًا فيكَمْربَحُرٍزاخروجَنْدلٍ
اقفو لعب تأتَمنْ زلافه ما كان منهي الزّمان الأوّلٍ

سول

5ه

صفوة الله من خلقه؛ وأعلاهم منزلة عنده» هم أنبياؤه. فقد عصمهم من الزّلل؛
وحفظهم من العلل؛ وأعلى شأنهم؛ ورفع قدرهم. لأنهم تقرّبوا إليه سُبحانه
بالاستغفار» طمعًا في مغفرته ورضاه جل في غلاه.

فالاستغفار والتوبة سُنّة الأنبياءء ووسيلة الأولياء» ومنهج الأتقياء: به يتضرّ عون
ويتقرّبون» وبه يُنصرون ويُخاثون, وبه يُرحمون ويرتقون» وهو أوّل طاعة ترب بها
الإنسان إلى خالقه.

وأوّل من قتح الله عليه في التوبة هو أبو البشر آدم وأمّهم حوّاء: « قَالَارَيَا طمن

أنَشسنا وإن ل صَيْهرَ نا وَدَيَحَمََا أحَحوقّ مِنَ ألْحكَسِِنَ © [الأعراف: الآية 75]» وقال

: ايطا ا عن ل ا مان سرت عت عر جد عن مي د
نوح عليه السلام: ل رت أَغْفِرٌ لي وَلوَلدَقَ وَِسَن مَحَنَ بق مُؤْسا وَلمُؤِْينَ

وَالْمُؤْمِنتِ 4 [نوح: الآية 0174 وهذا إبراهيم عليه السّلام يقول: « رَينَا أغْفْرٌ لي

لومي يمساب © [إراهيم: الآية .]4١‏ وخاقهم محمد بك

2

يمتثل أمر ربّه: «وَاسْكَفْْرٌ َلك وَللْمُؤمِِينَ وَالْمُوْتِ 4 [حمد: الآية 14]

فمنذ اللّحظة الأولى لرسالته كَلِ إلى أن فاضت روحه الطاهرة إلى خالقه وهو
تائب لربّهء مُستغفر لمولاه» بل هو من فتح للأمّة باب التّوبة» وعلّمهم كيف
يستغفرون» وكيف يرجعون للحيّ القيوم» فكان ذَِ تائبًا في ليله ونباره» في حله
وترحاله. في كل شأن من شؤون حياته» يراه الأذنب والعاصي فتهشٌ نفسه إلى
التوية» ويشتاق قلبه إلى الإنابة.

>]

١ |‏ يذ الغا

أعطى مَكِةِ مفاتيح التوبة للأمّقه وحسّن ظنْهم برتّهم» ورفع رجاءهم. ووسع
آمالهم» وأخبر بالبشرى من رب العالمين: « قُل ينِبَادِى لذن آسرَفُوا عَكَ أنْسِهم لا

14 دع 12> )2 و

ل تقر موكققة كنيف الذي جمِيعًإِنَهم هو الْعمو ريحم 4 [الزمر: الآية 01].

وصح عنه كَل قوله المليء بالرّجاء والعطاء: (إِنَّ الله عَرَرَجْل يلط يد الكل
وت ميء الها ويس َدمُالهاِ ُو مي الل حتّى تَطلعَ الّمْسُ
شن مَْرِيها". [رواه مسلم]»

وأخبرنا يَيةِ بمشهد تبديل السّيئات إلى حسنات» ومفيهاق العقو والكف ران من
لحن امت كم قال تعلى: اس بوم وَعَِلَ اوهل
و4 هود

2 . عدمام لا ددهو ددا دوع 5
بَدَلُ أله سَيَعَاتَهِمَ حَسَمنتٍ وَكانَ أله عَعُورا حم 4 [الفرقان: الآية .]7٠‏

مُلهم العالم رسول الله يَكهِ هو أعرف النّاس بالله» وأعلمهم به. كما صح عنه
أنه قال: «إنَّ أَنْقَاكُمْ وأَعْلَمَكُمْ بالله أن [رواه البخاري]» فلا علم يَلهِ جبروت
الله وملكوت اللهء وجلال الله وعظمة الله وعلوٌ شأنه جل في علاه؛ عَظّم يقينه
بمغفرته» وزاد علمه برحمته. فأقبل نادمّاء مُتكسرًاء مُستغفراء تائبّاء يرى أن كل ما
تقرب به إلى ربّه من عبادات لا تفي بهذا الجلال وهذه العظمة» وهذا من عظيم
الخوف» وشدّة المراقبة له سبحانه؛ لأنّ الإنسان كلا اقترب من ربّه تين أنه مهما
قدّم من طاعات» فهو مُقضَّر في جناب الله فيُكثر من التوبة والاستغفار؛ ولذلك
تجد ني المقابل أن أبعد النّاس عن الله من لا يتوب ولا ينكسر ولا يستغفر» بل

إن لوم التفس على التّقصيرء والنظر إليها بعين التحقير والإزراء عليها في
اللّطيف الخبير» ما لا يقربه الصّيام والقيام» والطّواف بالبيت ا حرام؛ ولذلك كان

هه

ٌَِ يعتقد ويرى أن الملة لله وآ العبد مهما قدّم وبذل» وأعطى وخشعء وذلٌ
وخضعء » فإنَ الله له المثّقء ومنه الفضل؛ لأنّه تعالى يقول:8 وَلَولَا فَضِلُ اله لكر
يميه مار مدكريِنْ لحل يدا 4 [النور: الآية ١؟].‏

كان يك يُعلن توبته ويستغفر ربّه بأرق العبارات» وأندى الكلمات؛ فيقول:
«للّْهُم اغْفِرْ لي خَطِبئتي وَجَهْليِ وإشْرَاني في نري وَما آنْتَ أَعْلّمُ به مني . الله
اغْفِرْلي جِدَّي وَهِرْل وَخَطَئِي وَعمْدِي؛ وك ذلك عدي الهم اغْفِرلي ماقَدّنْتُ
دما أَخَْتُ وما َْرَْتُ وما أَعَلنت؛ وما آنتَ َعْلّمُ به مئي» أَنْتَ المْقَدُمُ وأنتَ
الوَخَوُ وَأَنتَ على كُلّ شيء قرا [مُتفق عليه].

هذا قوله يَليِ الطاهر الُطهر المعصوم المغفور له ما تقدّم من ذنبه وما تأخرء
فاذا يقول العبد المخطئ الُذنب المُتلرّث بالمعاصي الُْنغمس في الذّنوب؟! وليت
شعري ما مشاعره يك وهو يسمع قول الباري جلّ في علاه: يكرك اكد
ين دَئْلك وما تَأْكَر وبر نْمَتَهُ, لِك وَمْدِيْكَ صِرَطَا مُسَيّقِيمًا © [الفتح: الآية 8]!؟
يقبل هذه ال هدية» ويستلم هذا الوسام» ويتشرّف بهذا التاج» فهل ركنّ إلى هذه
المغفرة فقط» ووقف عندها؟! كلا والله! بل زاد في الخضوع لربّهء والخشوع لمولاه»
والتذّلل في محراب عظمته. والتّمسكن في جناب ربوبيّته» والاستغفار والانتكسار
آناء اللّيل وأطراف التّهار.

يقول يكَكِ:ايا أيها النَاسٌ توبُوا إلى الله» إن أتوبٌ في اليوم إليه مئة مرِّا [رواه
مُسلم]» فانظر هذه الرّوح الطاهرة الزّكية المعصومة من السّيئات؛ يُكرر التّوبة
والاستغفار في المجلس الواحدة مئة مرة» وهذا من أعظم التّوجيهات لناء فنحن
أولى مع تقصيرنا وزللنا وكثرة خطايانا أن تلح على ريّنا بالاستغفار والتُوب
ونكررها في كل مجلس» يقول الشاعر:

ك-

أَدَمْوكَوَبٌ كم آسرت تَقدعًا
مَال إِلَبِكَ وَسِبكَةٌإِلَااارجَا

فلقد عَلِمْتُ بِأنَّ فول أَعْظَمُ
قَمَنِ الذي يَدْعُو ويَرْجُو المجرمٌ
قَإِذَارَدَدتَ يَدِي فمن ذايَرْحَمْ
وجل عَفوٍلنُعَإنْ مسْلِمٌ

وقد فتح كَةِ أبوابًا للتّوبة» وأخبر الأمّة بالكفارات من الطهارة» والصلاة»
والصّدقة؛ والصّيام» والحج؛ إلى غير ذلك من رحمات الله الواسعة» فيخبرهم مئلًا
كما صح عنه: : من تَوَضَأأحْسَنَالوْضْوء حَرَجَتْ حَطََاةُمِن جَسَده حنّى وُجَ
من تحْتِ أَظْفَارِها [رواه مسلم]» وقال: امن نوضّا نحوٌ وضوئي هذائمٌ صل ركعتين
لا يدت فيها نفسَهُ غَفِرَلهُ ما تقدّمَ من ذنيه) فق عليه]»

وأخبر يَللةِ أنَ: «مَن قال: سُبْحَانَ الله وبحم في يوم ِل مر حطّثْ حَطَايَاهٌ
ولو كَانَتْ مِفْلَ رد البَحرر) [مُتفق عليه].

ع

وأن: «من حَجٌ لله كَلَمْيَْفْثْ و يَفْسُنْ رَجَع كوم ولد نه ما [متفق عليه].

وأنّ: «الصّدقة تُطْفِيم الخطيئة ىا يُطْفوحٌ الما الئَّارَا [رواه أحد].

وأنَّ: «ممن قال: أستغفرٌ الله العظيمَ الذي لا إله إلا هو الحيّ القيومَ وأتوبٌ إليه
غفْرَ له وإنْ كان فرّ من الرّحفي» [رواه الترمذي].

وحين) يُطالع صلاته يك ستجد أنّها صلاة تائب» فهو دائم الخضوع والانكسار في
صلاته منذ أن يبدأها بتكبيرة الإحرام؛ فيقول - كما صحٌّ عنه - في دعاء الاستفتاح:
«اللّهم أنت الَلكُ لا إله له إلا أنت» أنت رب وأنا عبدٌك؛ ظلمتُ نفسي, واعترفتُ
بذنبي» فافز لي ذنوبي جيماء نلا يغفِرٌ الذنوبَ إلا أنتَ» ترواه مسلم]» وقوله أيضًا:
«اللهمَ بَاعِدْ بي وبنَ حَطَايَايَ كع بَاعَدْتَ بيْنَ الّْرِقٍ وَالُفْربٍ. اللهمّ قي يِن

هه

حَطَبَايَ كا بتتَى اللَوْبُ الأبيَضُ مِنَ الدَّنَسِ . الهم اغْسِلْنِي من حَطَايَايَ بالدلْج
وَافَاءِ وَالْمََهِ؛ [متفق عليه]» أليس هذه توبة!؟ أليس هذا استغفار في أوّل الصَّلاة؟!

ويركع يَكِ فيستغفر ربّه ىا جاء عن أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كان
رَسولٌ الله بك ُكيرُ أن يَقُولَ في رُكُوعِهِ وسجُوده: اسُبْحَانَكَ اللَّهُمَرَبَنَا وبيحمدكَ
اللَهُمَ اعفِرُ بي [متفق عليه].

واسمع لهمسات التّوبة الصّادقة» وأنفاس الإنابة الطّاهرة» من فمه الشّريف
بي وقد وضع أنفه وجبهته الشّريفة على الأرض في صلاة اليل يناجي ربّه باكا
مُتكسرًا مُستغفرًا تائبًا مُتضرعًا متلا أمر خالقه: هوَبالْاَسْحَارِ هُمْ يككَتْقدٌ ون ©
[الذاريات : الآية 14]» ويقولعل: «اللهمَ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَهُ قف وجل وَأَوَّلَهُ وآخرَّةٌ
وعَلانِيسَهُ وسِرَّةُ) [رواه مسلم]» فكان يدعو ربّه بهذا الدّعاء الذي لا يترك ذنبًا ولا
خطيئة ولا معصية إِلَّا توسّل إلى الله في غفرانها.

يدعو في آخر صلاته فيقول كَكة: «اللهم إن ظَلَمْتٌ نَفْيِي ظَلّا كثيراء ولَايَغْفرٌ
الذنُوبَ إَِّا أْتَ» كَاهْفر لي من عِندِكَ مغفرَةإنّكَ أنْتَ المَقُورُلرَّحِيمُ يم) [متفق عليه].

وقد وقف كثيرٌ من العلماء أمام هذه الكلمة «اللهمَ إن ظَلَّمْتُ تَفِيِى ظُلا
كَثِيرًاك: فها هو الظلم الكثير الذي فعله بك ليتوسّل إلى ربّه أن يغفر له» وأن يُساحه
ويتجاوز عنه!؟ فمنهم من قال: إن مهما بلغ الإنسان من الإنابة والطّاعة فَإِنّهِ مُقَضر
في جَنْبٍ الله بالنسبة لنعمه وفضله ومنّته سبحانه» فلابدٌ أن يعلن هذا التقصير؛ لأنّه
لا يستطيع أن يأتي بالشّكر على تمامه والحمد على كاله لربٌ العالمين.

5 وه 9

ومنهم من قال: إِنْه يُعلم أمّته ذلك؛؟ ليكون إمامًا لهم في اللّجوء إلى الله والتوبة

إليه واستغفاره.

ومنهم من قال: إنّه يترقّى في سلّم العبوديّة» فكُلّا صعد درجة استغفر من الأولى»
0

2

وأنافاة

حبَّى قالوا: إِنّه المقصود بقوله تعالى: « وَلَلَدَيرَةُ حر لَكَ مِنَ لول © [الضحى: الآية
4] أي: إن آخر عملك خير من أوّلهء وإِنّ يومك خير من أمسكء وإِنْ غدك خير
من يومكء وعلى كل حال فيكفي أنّهِ تلظ بهذه الكلمات التي تذوب خشية وإنابة
واتكسارًا وتبتلاء من قلية الخاشع الثيب» يقوبها ويُعلّمها للامة.

وكان5: «إذا انْصَرّفَ من صَلاتِه اسْتَغْفَرَ ثَلانًاا [رواه مسلم]» فالتوبة والاستغفار
بعد العمل الصّالح وهو طاعة: فكيف بغيره؟!

سم موسي ا لعي 2 1
ودعو

أَقِيصُوأ مِنَ حَيْتٌ أقاص الناس وَاسْمَعْفروا 0ك لَه حَعُورٌ تَحِيئْرٌ *
[البقرة: الآية 198].

في الضّباح يستغفر» وفي المساء يستغفر» وقبل نومه يستغفر» يتقلّب في فراشه
فيستغفر» يخرج من الخلاء فيستغفر» يتوضأ فيستغفر» يُصِلٍ فيستغفرء يركب دابّته

الاستغفار يصاحبه يَلِةِ في كل حالة هو عليها؛ لأنّ شغله الشّاغل أن يتوب
الله عليه» وهمّه الأعظم أن يغفر الله له» وقضيته الكبرى أن يسامحه ربّه» وهو النبي
المرسل من الله وإمام الحداية الرّبانية» ومبعوث العناية الإهيّة» فحريّ بأتباعه
من لم يُعصم من الذنوبء ولم يسلم من الخطاياء ولم يُطهّر من السّيئات» أن يُكثر
الاستغفار والابتهال والتوبة لربئه.

ويوم سافر يكليٍ في غزوة تبوك بأصحابه لقوا من المشمّة والجهد والتصب
والجوع والظّمأ مالا يعلمه إِلّا الله» بُعدٌ في الطّريق» وشدّة حر الصَّيفء وقلة
الرّاد والرّواحل» وبعدما بلغ به ويأصحابه الإعياء منتهاه. والتعب غايته» والمشقة
ذروتباء أنزل الله عليهم: « لَقّد ناب أَمَُعلَاَلبّيَ وال هيت والأتصا

8

كرت نوه ف مكاعة الْحْسَرَةَ ل
اب مك ئة يمزرثوك يب » [التوبة: الآية 119]» لم يقل هنا: (رضيّ؛
أو أثاب» أو أعطى». وإنّا قال: (نّاَ). فالفضل فضله والمنّ منت والمعنى: مهم]
بذلتم» وأعطيتم» وقدّمتم» وجاهدتم؛ وعانيتم؛ إن الفضل لله لله جل في علاه. وهذا
ما يدل على أن التوبة أرفع المقامات, وأجلٌ الكرامات» ولهذا امتن الله على أنبيائه
الكرام» ورّسله العظام بأنّه تاب عليهم وهذا غاية الإنعام» ونهاية الإكرام.

وتقول أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كان رَسولُ الله يكل يُكْيرُ أن يَقُولَ قَبْلَ
أن يَعْوتَ: سحاد وفك سفرك وثوب إيكَ». قاّث: قلت يا سول
لله ما هذه الكَلَِاتٌ التي أرَاكَ أحْدَثْيَهَا تَقُوخًا؟ قالّ: «جهِلَتْ لي عَلامَةٌ في أمّتي ذا
َْتَّا ُلمُّهَا طإدا جا ضر َصرَأهَهِ المح ...4 [النصر: الآية ١]إلى‏ آخْر السورَة)
[مُتفق عليه]» وهناك معنى آخر لهذه السورة العظيمة» وكأنّه الراد:

نعم فتح الله» عليك ولكن استغفر وتب.

نعم لقد هدى الله على يديك الأممى وأنقذ بك الأرواح الضالة: والتفوس

نعم أنجز الله لك ما وعد وهزم خصومكء وكسر شانئيكء لكن استغفر وتب.

فكان يك شعاره الدّائم هو الاستغفار والاتكسار للواحد القهار العزيز الغفّان
يرهن حياته للدّعوة والرّسالة» والتضحية والجهاد. والعطاء والتعليم» والترسة
والقيادة» ويخوض الغزوات بنفسه. ويدخل غمرات الحياة» وتمرٌ به أهوال المسيرة»
كل ذلك البذل يأتي بعده أمر الباري سُبحانه لنبيّه الكريم أن يختم حياته بالتّوبة

ك

5 4 لي
دين 2 وي »م © عر 3 ا إِنَّهُه ان عوابا ([5)»
[النصر: الآية ]-١‏ وكأنَ المعنى: صحيح أنّك أعطيت» وبذلت» لكن: : 3 فسيح

1 ب

بحَمْدِ رَيّكَ وَسْتَغْفْرَه إِنَّهُء كان يأب 4.

هه«

صحيح أنّك ضحيت» وأنّك جاهدتء وأنك سهرت؛ وأنّك عانيت» لكن:
د 2 سم

« تج شتيرية وسقت إِنَّهُ كان نوَابًا».

صحبح أن قدمت الغالي والرخيص. والتفس والتفيس؛ » طردت من وطنك»
وأخبرجت من دازة؛ وأنعدت عن أحبايك: وعانيت الأمرّين» والقيت الألاقي؛

وتجّعت الغصصء لكن: ١‏ عدا ا مان كان وَآَبا4.

صحيح أنه نيل منك في روحكء وني رأسك. وفي وجهك, وني رسالتك؛ وني
عرضك وفي أهلك؛ وني أصحابك؛ لكنّ الله مَنَ عليك» ونصرك؛ ورفع شأنك؛
سسا 4 2 ات إِنَّهُء كان وَابا4.

يا الله! كل هذه الحياة التى بذها لربه ناصحًا ومعلًاء ومُرشدًاء وباذلا: كلها
تتم بأن يُطلب منه أن يستغفر وأن يتوب. فماذا نقول نحن؟!

إِنه درس عظيم لكل مُسلم ومُسلمة على وجه الأرض مهما ظنّ في نفسه أنه قام
بطاعات» وأدّى عبادات» وتقدم بصدقات» وفعل قربات» إن عليه أن يتوب» وأن
يستغفر؛ لأن اُسدّد له في ذلك هو الله والُعطي وين هو الله والواهب الرّازق
هو الله. والمتفضل المنعم هو الله وصاحب الجميل والمعروف هو الله سُبحانه جل
في عُلاه يقول الشاعر:

وَنَامَساتَبِي وَضانّت مذاهبي ‏ جمَلثُالرجايني لِمَفوكَ سلا

تَعَاظَمني ذَبِي فلم قَرَُهُ ‏ بمَفوكَ رَب كان عَفُوّكَ أعظًما
0-2 يفارقه الاستغفارء ففي

حتى في سكرات موته - بأبي هو وأمي كل
«الَحيحين' عن عائشةً رضي الله عنهاء أئها سمعَث رسول الله يكل يقول قبل
أن يموت وهو مُسيِدٌ رأسه إلى صذرهاء وأضْكَتٌ إليه وهو يقول: «اللهمٌ اغَفِرٌ لي
وارعئني» وألجقني بالرفيق).
لقد علّمنا يِِ أن الله يصفح. ويسامح» ويتجاوز ويتفضلء ويغفر»ء ويرحم»
لبتي براقيام ردم من رزب مزيض الي د70
ستغفر فعلينا أن نلتمس مغفرته. فباب التوبة مفتوح, مالم تطلع الشّمس من
ع اك : الاَقُومُ السّاعَةُ حتّى تَطلْعَ الشّمْسُ
ين مَغْريباء فإذا طَلَعَتْ ورآها الَاسُ أجمعون» فَذلكَ حِنَ ايع تسا إيكها ل

ذا 2

تكن امت من قبل أو َتَ ف إيميها حَيراً 14 [الأنعام : الآية ]١64‏ [مُتفق عليه].
وألهمنا يلةِ أن التّوبة حياة الأمل والرّجاءء والتفاؤل برحمة ربّ الأرض
والسّماء» ون الاستغفار وطن الخائفين» وعزاء البائسين» وسعادة المحجووتين؛
ومَرّجٍ المكروبين» وأمان المُذنبينء به نداوي جراحات التّفس من الخطاياء ونطهر
ندبات الرّوح من الزّلاتء ونسمو به في ملكوت الله. وتُحلّق في فضاء التُّوحيده

ونسبح في آفاق الرّحمة والغفران» والتّوبة والرّضوان.

وأخبرن 3 آن اذب كيه حدم تب الإنساده كاله لا مقو انان من الخطيئة
والنقصان. فقال كَللِلةِ: «والذِي تفي بيد لو يوا دب الله بكُمْ؛ وا بوم
ُذْنبُونَ» َيَسْتَغْفْرُونَ الله فيَغْفِرٌ لهم [رواه مسلم]»

وهذا يفتح لك باب الأمل في رحمة الله وكرم فضله وسعة مغفرته جل في عُلاه.
وعلّمنا بل أن الخطيئة ملازمة لنا فقال: «كل بَني آدمّ خطاءٌ وخبث المخطائِينٌ

2

دام اله
2

التَوَابونَ» [رواه الترمذي]» فالتّوبة هي مركب النْجاة» والسلّم الموصل لرضوان الله
والطّوق الذي ينقذك من المهالك؛ ويحميك من الأخطار:
ياربٌ! عفوك لاتأخذبزلتنا 2 وارحمّأيَاربٌ ذنبًا قد جنينا
كم نطلب اللّه في ضر يحلبنا 2 فإنتولت بلايانانسيناةٌ
ندعوه في البحر أنْ يُنجي سَفينتنا 2 فَإِنْرَحِعنَاإِلى الشاطي عصيناة
ونركبٌُ اجو في أمن وفي دعة فْهعَ سقطنًا؛ لأنَ اللحافظ الله

وأرشدنا يله أن الاستغفار ينقلنا من حالة الحزن إلى السّرور» ومن اهم إلى
الفرح. ومن الخطيئة إلى التوبة» ومن الضّعف إلى القوّة» ومن الفقر إلى الغنى.

وبشّرنا يك أن مع الاستغفار الأمن التّفسى, والذّرية الصّالحة» والحياة الطيبة»
والرزق المدرار» لعو الخال و البال» وفتح الأقفال» ورضا ذي الجلال»
قال تعالى: ٍا مَك سَغؤروأ ريك كات َنًَا )يس لٍألكمة عَقِكُ يرا
0 وَمْدِد ْول وين وجل لَكد جنتٍ وَتعل لَك ًا 408 (نوح: الآية ٠١‏
ا

وأهمنا يَِةِ أن الاستغفار طوق النّجاة» ومركب السّلامة» الذي نخرج ب به من
ظُلمات المعاصي؛ وورطات الذنوب» وننجو به من اضطراب الأمواج المتلاطمة»
وعصف الرّياح العاتية» ومن الحوادث والأزمات. ونتطهر به من الخطايا
والزّلات» ونجد به المدد والعون والرّعاية» والكفاية والحفظ والولاية من ربّ
العالمين تقدّس اسمه الذي أنزل على نبيه ُشرى: وما كان الله معدْبِهُمْ وهم
يسْمَعْفْرُونَ 4 [الأنفال: لآبة ]4 فبالاستغفار نُكفْر سيكاتناء ونزيد حسناتناء ونرفع
درجاتنا «وقُوثوا ةكيك 3 سَئْرِيِدُ الْمُحَِيِينَ © [البقرة : الآيةكزة].

وأخبرنا يل أن الطّاعاتٍ من الفرائض والتّوافل أبوابٌ للتّوبة» وطريقٌ للإنابةه

5

وبشّرنا بحب الله تعالى للتّائيين» عن طريق ما أنزل عليه من الوحي الُقدّآس : م إن
مم مده ع 2

َه يحب العَوَابِينَ وجا لمتطوريرت 4 [البقرة: الآية 1771].

ودلّنا على طريق الأمل بأن نستغفر ريّنا كلّا عثرناء وكلّ) أخطأناء وكلّا أسأنء
وكلما غفلناء وكلما غضبناء وكلم) أأنينا»«لنجلد الله حغورًا رحن قال سيحائه؟
رايت إذًا َم تَمَلُواْ فَحِمَدٌ ممم لسر نمسم ذَكرُوأ أله َاستَفدرا ديهم

5 م ينف السك إلا لله وَكمْ بوثو ا ا وَهُم يقلموت 2
ةق نات ليخ قل نت جترى من كه الأمْكد كريب فيا

وَيعَمَ أَجَرَألْصَمِلِينَ ((4)5 [آل عمران: الآية ه-+م1],

ردنا عل أعظم لفظ للثوية» وأجل حديث في الاستنفارفقال كرافي «اصحيح
البخاري»: «سَيدٌ إلاسْتغْفارٍ أنْ تَقُولَ: تقولٌ: اللهمٌ أنْتَ رَبّ لا له إلا لا أنتَ. حَلَقئتي وأنا
عَبْدُكَ وأناعلى عَهْدِكَ ووَعْدِكَ ما اسْتَطَمْتُ» أعُودُ بك من شر ماصَتَعْتُ» أبُوعٌ
لك بِعْمَِكَ عَلّه وأبُومُ لك بَِنِي فاغفِز ليه فإنّه لا يَغْفدٌ الذُوبَ إلا أنْتّ. قالّ:
ومن قافا مِنَ اهار مُوقنًا بماء ات من يَومه قبل أن يمي فهو ين أَهْلٍ الجن ومن
نافَاينَ اللَيْلِ وهو مُوقِنٌ باء قَاتَ قَبْلَ أن يُضبحَ» فهو من أَهْلٍ اَنََا.

وعلّمنا كَل أنَ الاعتراف بالاقتراف» طبيعة الأشراف, وأنَّ التَوبة تحت ما
قبلهاء وتعم بركتها أعلهاء يقول 1:36 مَنْ تاب قبل أن تطلُمٌ الشمسٌ من مَفْرِبهاء
تاب الله عليه» ارواه مسلم].

فهنينًا لمن تاب وأنابء قبل أن يُسدل الحجاب! فقف بالباب» وقل: أذنيناء
رطف بتلك الذيار وقل: تبناء وارفع يديك وقل: أنبناء # أَقَلَا يَتُوبوتَ 14
ممع مه 0

لوستم فروئة لَه عَمُورٌ رحِيممٌ » [المائدة: الآية 4 /ا]» سبحان من يغفر
الذنب بن أخطأء ويقبل التوبة من أبطأ!.

سح سج وسور بورورببببصت ([ )0

مضل الغا

فعلينا أن نتّبع هدي نبينا بكِ ونملاً أوقات الانتظار بالاستغفار» ونطرد الأكدار
بالاستغفارء وندافع الأخطار بالاستغفارء نستغفر رينا ليطهرنا من الّذنوب»
ويغسلنا من الخطاياء ويمحو عا البيعات: ويُساتحنا من الزللء نستغفر رت
الأرض والسّماوات» ليكشف عنا الكُربات» ويّزيل عنا الأزمات» ويُبدّل سيئاتنا

اللهم أسكنا بالصّلاة والسّلام على نبيّك العُرفات» وارفع لنا بالصّلاة والسّلام
عليه الرّرجات» وضاعف لنا بالصّلاة والسّلام عليه الحسناتء وكمّر عنًا بالصّلاة
والسّلام عليه السيّتات:

ود تستغفر الرَحمنّ ججز جلالة وأنت الذي من كُل ذنب مُطهرٌ

فكيف بنا والذنبٌ أنقض ظهرنا 2 وصرنامن الأوزارٍ نشكو ونجأرٌ

فياربٌ عفوًا منك يمحو ذنوبنا 2 وياربَّصفحًاأنتبالصّفحأجدرٌ

ويارب عَذْرًا من ذنوب كثيرة وأنتالذيمن لطم بِرٌكْتَعَدُرٌ

مح حي بي

بعد أن بلغ محمد وي الرّسالة» وأدَى الأمانة» ونصح الأمة. وأتمَ المهمّة: أتت
الإشارة في صعيد عرفة يوم الحج الأكبر من فوق سبع سماوات من ربّ العالمين
بأنَ أعظم إنسان, وأكرم مخلوق وأجلّ رسول. سوف يُودَع هذه الحياة» ويتتقل
إلى جوار مولاه. فأنزل الله عليه قوله جلّ في عُلاه: «لِيوْمَ كلت لك دِييَي
وَأَمَنَتُ علخ نعم وَرَضِيِتٌ ل َلِاِسَلمْ دِينًا © [المائدة: الآية].

ويستشهد يك اناس على تبليغهالزسالة فيقول: َرَت فِيكُمْ ما لََْضلُوا
يَعْدَهُ إن ن اعْتَصَمْتمْ به كِتَابٌ الل َنم تُسْأَلُونٌ عَنّيء قا أَنْتُمْ َائُْونَ؟» قالوا:
تَشْهَدُ أنَكَ قذ بَلَغْتَ وََكَيْتَ وَتَصَحْتَء فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السّبَابَة يَرْقَعْهَا إلى السََّاءِ
وَيَنْكنُهًا إلى النّاسٍ: الهم هيك الهم اسهد (ثَلَاتَ مَرَّاتِ)) [رواه مُسلم].

لقد اقترب وقت وداع النبي محمد يِه للعالم» ومُفارقته للدّنياء وانتقال روحه
الطّاهرة الزّكية من الأرض إلى الرّفيق الأعلى» بعدما بلّغ يَكِِ رسالة ربٌ العالمين
للثاس أجمعين, على أكمل وجه. وأتمٌ تبليغ.

دنت اللحظة التي تُطوى فيها أجمل ورقة في تقويم البشريّة وترتفع أطهر روح في
تاريخ الإنسانيّة» ليحق الله كلمته» ويقضي أمره: 8# ِنَكَ ميت ونم مون * [الزمر:
الآية ٠‏ ويم كمه سبحانه على البشرية: 9 وَمَاجَعَلنا نر من فيك الْحُلدٌ

ء 2 مومع

فين عِتَ فهم ألْحتَيِدُوتَ 4 [الأنبياء: الآية 06].
فتعالوا نعِشٌ تلك اللحظة العصيبة» والسّاعة الصٌعبة» لحظة الفراق» وساعة
الوداع» ومشهد اليوم الأخير. مشهد الفراق وأيّ فراق! إِنّه فراق أكرم إنسان

أ
أعل>

فط الغا

مشى على الأرضء وأعظم رجل عرفه التّاريخ. خاتم الرَّسُْلء وإمام الأتقياء»
قدوة الأولياء» وسيّد الأنبياء يك
5 0 3

في هذا المشهد يموت من استنارت به الدّنياء وطُهّرت به الأرضء وأقيمٌ برسالته
العدل, وحُحي بشريعته الظّلم» ونُشر بسئّته العلم» وأزيل الجهل.

يموت رسول الله المصطفى ونبيّه المجتبى» فحق البّكاء» على من لم تلد مثله
النّساء» ولن تظل أفضل منه الخضراءء ولن تحمل أنبل منه الغبراء.

فلا تلم عيئًا دمعتء ولا قلبًا حزن, ولا نفسًا ضاقت ولا عقلًا اندهش.

وإِنَّ قومًا رأوه يموت وبقوا على قيد الحياة لصابرون. وإِنّ أناسًا رأوه يودّع
الحياة ثم تماسكوا لمحتسبون ونحن بعد ألف وأربع مئة عام لا نحتمل نبأ وفاته
يلي وإذا قصصنا خبر فراقه تأأّنا وحزناء فبالله ما هو حال أصحابه الذين عرفوه؛
وآمنوا معه وأَنْسُوا بقربه» واستضاؤوا بهديه» وتبلّلت طلعاتهم وهم يُشاهدون
جمال وجهه؛ ويعيشون حُسن خلقه وكرمه ولطفه؛ ثم يُفاجؤون بأنَ إمام الجميع؛
السّراج اميه مُلهم العالم يموت بين أيديهم!؟ يا لحول الصّدمة! ويالرُعب اللّحظة!
ويا لجلال المشهد! قال الشّاعر:

00 6 2 م داك *# 58 5

كَذانَيحِل الحَطبٌ وَليَْدَح الأمر َلَِسَ لِعَيِنِ أيقِض ماؤُهاعذرٌ

: 8 0 - 5 0 ع2 02

تُونيْ تالآمَالبمدَنحمَدٍ "2 وأصبح في شُفْل عن السّمَرِ السَفْرُ

مَضى طاهرٌ الأثواب | تَبقِّ رَوضَةَ غَداةتوى إلااشتهّت أتَاقَيه

عَلِكَسَلامٌ الل وَقفَاكَني ",أي تٌالكريم ال حرَّيِسَلْهُعْمِرٌ

سفعت جر يي

أنزل الله عليه يك في آخر حياته: «إدًا جك نص أله والْمَنَحُْ 0 وَراينت

ع اد قاد هادم 5

لياس يَدسُوْت ف دِين الله أهولهًا (1) ضيح بحَمْدِ رَيْكَ وَاسْتَغْفِرَه إِنَّهُ:

حا وَآبا (4)5 [النصر: الآية 15-١‏ إذا تحت لك القلوب والقلاع» وأتتك
الوفود» ودخل في دينك التاسء وأقبلت عليك الأفئدة» وانشرحت لدعوتك
الصّدور وارتفعت بنصرك الأعلام؛ وسٌددت بتأيبدك السّهام؛ وبلغ دينك التّمام»
وانتشر في الأرض الإسلام والسّلام؛ فاعلم أن التّهاية قد قربت» وأنّ الرحلة قد
دنت» وأنْ أيامك أصبحت معدودة» وحان لقاؤك بالرّفيق الأعلى» ليوفيك أجركء
ويمنحك ثوابك» ويعطيك جائزتك المُظمى. وُكرمك بهديتك الكُبرى.

فلّ] نزلت هذه السورة أخذ يتلوها يَكِ ويُسبح بحمد ربّه ويستغفره سبحانه»
ويعلم أن السّاعات تقتربء وأنَّ الرّحيل قد دناء والوداع قد حان» وبكى أبو بكر
لا نزلت هذه السّورة لأنّه كان أعلم الصٌحابة با مقصود وعلم أنَّ شمس التي يكل
قددنت للغروب.

ثم جاء يوم الخميس وما يوم الخميس!؟ يوم بدأ المرض في جسمه الشّريف
َي وأخذ يُوعك من المى ويه ويتململ في حر شديد» وعرقه يتصبب؛ ويقول
له بن مسعود وقة: يا رَسولَ الله إِنَّكَ لتُوعَكُ وغْكًا شَّدِيدًا؟. فقال كله: أجل
إن أُوعَكُ كا بعك رَجُلانٍ نكم قال ابن مسعوه: ذلك أنَّ لكَ أجْرَيْنٍ ؟» فقَال
رَسولٌ الله يَكل: أجَلّ) [متفق عليه]. وكان إبن عباس يتحدّث عن يوم الخميس»
وهويُقلْب الحصى في المسجد وييكي» ودموعه تسيل على لحيته ب: ويقول: : ايوم
اليس وَما يَوْمُ اليس تم بكى: حَيق بَلّ تفقة الخصى: سكل : يا ابْنَّ عباس

ا

وَما يَوَمُ اللتصيسن 8 قالّ: اشْتَدٌ برَسول الله يك وَجَعُهُ) [مُتفق عليه].

يا الله!! أعظم إنسان خلقه الباري وصوره. وشق سمعه وبصره وجعله نورًا
للعالمه يموت الآن كما يموت الناس» ويدفن كم يُدفن الّاسء ولكنه بأبي هو وأمي
أفضل النّاسء؛ وأشرف الناس.

صلل سيبح

رشق الغا

ولا اشتد عليه مرضه يي م يستطع الذّهاب إلى المسجد وإجابة نداء بلال» بلال
الذي كان يُكَرَر عليه يَةِ أيام صحته ونشاطه: «يا بلال أرحنا بالصّلاة»» وكان
يشعاق 1475 هذا التّداءء ويحنّ للأذان» ويترقب موعد الصّلاة في المسجد. تقول
ِشَّةُ رضي الله عنها :لاَق سول اله يك واد به وم اسن أزُواجة أن
مض وبي نيه تزع رعويق لل راق لأنضي ناس
بن عبد الَِبٍ وبين رَجُلٍ كر ولا حل بتي واشْمَد به وجَقة قال : عقوا ع
من سَبْعِ قرب ]تحلَلْ أؤكِيتهُنٌ: لعل أعْهَدُ إلى انا سٍ!ء » قالّتُ: فَأجْلّسْناةُ وجني
فصا وج الي يق مضنا َصْبُ عليه ين يلك لبه حتى جَعل يديز
إِيْنا: أنْ قذ كَعَلُْنَب قالّث: وحَرّجٌ إلى الدّاسٍء قَصَل بم وحَطَبَهُمْا [مُتفق عليه].
فانظر إلى شو قه وحنينه يك وتعلقه با مسجد؛ حتى في مر ض ا موت يخرج ج إلى الصّلاة
وهو مبادى بين رجلين, فعن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : اللا مَرضَ النبي
د م ره الذي مات فياه لالصلا ققال: : امرُوا أَبَابَكْر مَلْيِصَلٌ ٠‏ كلا
كَل في الصَّلاةٍ وجَدَ رَسولُ الله يك من نَفْسِهِ سه خ حْفَةَ فَقامَ تمادى بِيْنَ رَجَُيْنِ فلا رآهُ
بو بَكر ذهب يتَأَكَر فأشار إَِْهِ آَنْ صل قََأخَرَأبُو بكر و وكَعَدَ النبي يكل إلى
جه وأَبُو بَكْر يُسْمِعٌ اناس التَّبيرَ) [متفق عليه]. ّْ ْ

و

سه عرو

فسبحان من تفرّد بالبقاء وكتب على غيره الفناء» كل سَّيْءٍ مَالِكُ إلا و هله
دك وَإِلَيْهِ ع4 [القصص: الآية 84]» ولو نجا أحد من الموت لنجا منه خليل
الله» ونبي الله» محمد بن عبد الله يِه ولكن الموت حق كتبه الله على كل مخلوق.

يقف أهله يَِةٍ وأصحابه من حوله ينظرون إليه وهو يجود بنفسه كَكِةِ ولا يملكون
له ضدًا ولا نفعًاء ولا كشفًا ولا دفعًاء بعدما كانوا يفتدونه في الحروب. ويُقدّمون
صدورهم في المعارك دون صدره؛ ويتلقون السّهام بأجسامهم دون جسمه الشريف

يه ولكن هذا أمر الله تعالل: كُُمَنْعَلّهاان 0 وبق ويد وَيكَ ذو لكل وَالكار
(4)59 [الرحمن: الآية 5؟-00],

وكان من آخر دعائه يك لأمته دعاء يفيض من أبرّ قلب وأكرم نفس: «اللهمّ إنَّ)
أنابَشّرٌ فايها رَجُلٍ من لمن سه أو ممه أو ادنك فاجملّها له رّكاة ورَحْمةٌ»
[متفق عليه]» مع العلم أَنّه كل هو الذي علّمهم وأسعدهم. وشرح صدورهم
بالوحي» وهداهم بإذن الله» ودهُم على طريق النّجاة» وهو السّبب في وصوهم
لرضوان الله. ومّنٍ الذين شتمهم محمد يَكيِ وهو أعف الناس؟! ومن الذين آذاهم
وهو أرحم الناس؟!! بل هو الذي أنقذنا بإذن الله من الثّاره وأخرجنا برحمة الله
من الظّلمات إلى الثورء وردنا من طريق الثّار إلى طريق الجئّة» حتى مدحه رب
العالميين من فوق سبع سماوات فقال تعالى: ل وَإِنّكَ َل لق عَظِيمٍ © [القلم: الآية

2 مءداد معام >

4 وقال سُبحانه: لا هِِمَارَحْمَة مَل نت لَهُمَ 4 [آل عمران: الآية .]١59‏

وم يزل أبو بكر الصّديق #5 يُصلٍ بالنّاس حتى كانت ليلة الاثنين من شهر
ربيع الأول» ويا لهول الصّدمة عند الصّحابة حين فوجئوا أن إمامهم قد غيّبه
المرض عن المحراب؛ بعدما كانوا يعيشون أجمل اللحظات»؛ وأفضل السّاعات»
وهو يؤمّهم في الصّلوات! فكانوا يقفون وراءه صفوقًا متساويةٌ» ويقول لهم بصوته
العذب الندي: «استووااء ويسمعون تكبيره كَكِ يلج في آذائهم؛ ويعبر إلى قلوبهم
فينعش أرواحهم. ويرونه يك راكمًا أمامهم فيركعون. ورافمًا فيرفعون وساجدًا
فيسجدونء ثم يغيب ل عن المحراب والمنبر والمسجد.

وجاء يوم الوداع» ونزل يوم الفراقء يوم الاثنين» يوم رحيل الرّسول المعصوم»
والثبيّ الكريم يق يوم ارتفاع روحه إلى الرّفيق الأعلى» يوم توديعه للنّاس
والحياة» فقام يك وكشف ستار غرفته وكانت تُطل على المسجده فلا رآه الصّحابة

رط القام

كادوا يفتتنون في صلاتهم! ونظروا إليه ووجهه يشع نورًا وبهاءً؛ فتبشم كله تسم
الرَاضيٍ لما ترك من جيل فريد كريم, ربّاهم يَلهِ على التوحيد والخير والصّلاح»
فصاروا أحبة متآخين» يصفّون خلف إمام واحد.

5-7 أنس بن مالك #9 هذا المشهد فيقول: كان أبو يكْر يُصَلْ لهم في
وجّع رسول الله كل الذي توي فيه حتّى إذا كان يوم لانن وهم صفُوفْ في
و وي ع ا س0
بروج ساد الله يكو 05 7 على ع3 عَقِبيه به ليل الصف وظَنَّ 93 رَسولٌ
الل يكل خارج للصّلاة فأشارٌ إليهم رَسَولُ الله ككل , بيد أنْ أتنُوا صَلائَكُمْاء قال:
م تكَلَ رَسولٌ الله يل فأزخى السّتر) [مُتفق عليه].

وزارته في مرض موته يَكِْةِ ابنته فاطمة رضي الله عنهاء التي قال عنها:
«فاطِمَةُبَضْعَةٌ ئي) [مُنفق عليه]» (أي: قطعة من قلبه الطاهر يكل)؛ وكانت إذا
زارته قبل مرض موته يَلِ قام إلى الباب واستقبلها وقبّل جبينهاء ثم أخذ بيدها
وأجلسها مكانه؛ وإذا زارها هو قامت فقبّلت جبينه وأجلسته مكانهاء ولكن اليوم
اختلف الحال وأقعده مرض الموتء فنظر إليها يَدْدٌ ونظرت إليه؛ وبكى وبكت.
وتصف هذا المشهد أمُ المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتقول:!أَْبَلَتْ فاطِمَةُ يي
أن ينها مَغْيُ الي يك فقا الدبي يك: مز مَرْحَبًا بابئتي! ثم أجْلْسَها عن يَمِبنه
أؤعن شِمالهء ثُمَ أصَرّ ليها حَدِيئًا فَبَكَتْ فَقَلتُ ها تبكين؟ ثم أسرٌ إِلَيْها حَدِيئًا
َصَحِكَتْ. فَقَلتٌ : مرَآْتُ كاليوم قرحا قرب ين حُزِْ فالعا قال : قَقَالَتُ:
ما كنت لي ير وَسول الله يك حتّى فض الدبي بك قسَآلئه. فَقَالّثْ: أسَرّ
إي: إنَّ جبْرِيلَ كان يُعَارِضْنِي الفْرآنَ كل سَئَة ره ونه عارضَّنِي العامَ مَرَئَْنِ ولا
أراه إلا حَضَرَ أجل ونّتِ أوَلْ هل بَيْتي لَاقًا بي. فَبَكَيْتٌ ققال: أما تَرْضَبْنَ أنْ

تكوني صَيْدَةٌ نساء أَهْلٍ اجَنَِا؟ مَضَحِكْتٌ لذلكٌ» [متفق عليه]. تُشاهد هذه الفتاة
البارة الرشيدة أباها والحمى تعصره؛ ولا تملك له دفع ضرء ولا جلب نفع؛ لكنّها
تملك دموعها ومشاعرها الجيّاشة وحنينها لأبيها وحُبها لوالدهاء يقول أنس:
انَل النيٌ يك عل يََعَشَاُ قات فاطِمَةُ رضي الله عنها: وا كَرْبَ أباُ فُقال
ها: ليس على أبيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوما لرواء البخاري].

وكان يَكهِ على ما أعطاه الله من منزلة التّبوة ورُتبة الرّسالة يتمنى الشهادة في
اا الور ا ا «والذي نَفْيِي
دلوت أل أل في سل اله. ثم أخيد ثم أفقل ثم أخيد كم أقتل. كم أخيء
4 نم أفْل» [مُتفق عليه]» فرزقه الله قي مع النبوة.

ما النبوة فقد شر فه الله بهاء وأمّا الشهادة فقد سمّمته يهودية فمات من آثار هذا
لسمء كيا جاء عن عائشة أ المؤمنين رضي لله عنها قالت: «كان ليقو في
مَرَضِهِ الذي مات فيه: يا عائِسّةٌ َه ما أزالُ أجدٌ ألَالطَّعَام الذي أكلْتُ بِحَيْي هذا أو
ان وجَدتٌ انقِطاعَ أبمْرِي من ذلك السّم) [رواه البخاري].

وفي أثناء مرضه #َِ دخل عبدال رحمن بن أبي بكر أخو عائشة رضوان الله
عليهم؛ وكان معه سواك» فا استطاع النْبِي يلِ أن يتكلّم من شدّة المرضء وكان
كل تحب السّواك كثيرًاء وكانت أسنانه كالبرد من شدّة ما يستاك دائّاء فلا رأى َك
عبدالرٌحمن وفي يده سواك من أَرَاكِ أتبعهُ نظرهء وكانت عائشة رضي الله عنها لبيبة
ذكيّة فقيهة» فعرفت مباشرة أنّه يك يُريد السواك, قالت: «أعْطِنِي هذا السّوَاكَ يا
عَبْدَ الرَّحْمَنَ! فأغطازيه كَقَضِمْئَكُ ْم مَصَغُْهُ فأعْطَيئهُ رَسولٌ الله بل اسمن بد
وعو لتقي إلى ضدري» [رواه البخاري]؛ لأنه يي سوف يُقدم على علام الغيوب
جل في عُلاه.

381

فط الغام

قالت عائشة رضي الله عنها: "إن ين عَم الله علي : أنَّ رَسول الله عل توق
تي وفي يَومِيء وبإنَ سَحْرِي ونَحْرِي؛ وأنَّ لله جمع بيْنَ ريقي وريقه عِنْدَ متها
[رواه البخاري]. فانظر إلى الطاهر الْمطهّر يَكيةِ كيف حرص على السّواك: واستعد
للقاء ربّه كآنه في صلاة. وبدأت ساعة الاحتضار.

تقول عائشة رضي الله عنها : إنَّ رَسول الله يلل كان بن ََْهِ َكْوَةٌ (وهي قربة
صغبرة بها ماء). فَجَعل ِل َي في اما بسح بي وه ويقول: : دلا إِلَه
إلا لله إنَلْمَوْتِ سَكرات! ثم صب يَدهفَجَعلَ يقول: في الرَّفِيقٍ الأغلى. حتى
بض ومالت يده [متفق عليه]» وقالت رضي الله عنها : كُنْتُ أَسْمَعُ أنه َنْيَمُوتَ نبي
حتّى بُجي نالا والآخرق قالسث: مَسَِعْتٌ الي يك في مرَضِهِ الذي مات فيه»
وَأحَدَئْه بْكَةٌ يقولٌ: "امع الَِينَ أ نْعَمَ الله عليهم ين النبيّنَ والصَدّيقِينٌ وَالشوداءه
والقالين وخ أوتيك رَفِيًا. قالّث: فَظَننتهُ حير حِيئَيِذٍ [مُتفق عليه].

فكأته يلِِ لا ير اختار قرب الله» والسّفر إلى مولاه جل في غلاه» فقال يكي: «في
الرَّفِيِقِ الأغلى» وكأنه مل من الحياة» وأراد جوار ملك الملوك» والسّفر إلى الرّحمن
الرّحيمء فيا لها من سفرة ميمونة» ورحلة مُباركة! فطوبى له بأبي هو وأمي! حيث
يذهب إلى خالقه ومليكه؛ الذي اصطفاه نبيّا وبعثه رسولاء وسوف يذهب مع
الرّفقة الصّاحة الذين قال متهم رت العالمين سبحانه: «مع ان أَنهم ألَهعَليِم ين

لص سمه ب

ليحن وَاَلصَدَيقِينَ وَاَلشَبَدَآءِ وَأَلصَلِحِينَ تع اقفتا # [النساء: الآية 14].

يرتحل يكل إلى ربّه وحيدًا من هذه الدنيا إلا من ميراث التّبوة وتركة الرّسالة» فلم
يلف يَكةِ قصورًا ولا دورًاء ولا بساتين فيحاء ولا حدائق غنّاء» ولا قناطير مُقنطرة
ولا كنوز مُدّخرة» لكن خلّف شريعة مُطهّرة ورسالة خالدة» خلّف المساجد
وامنائر التي ترتفع فيها كلمة الله وخلف القرآن الذي فيه وحي الله وخلف السُنَة
الماركة» وترك جيلًا ربّانيًا راشدًاء جيلًا يحمل الملّة بأمانة» وينشر الدّين بحكمة»

وينصر الإسلام بقوة» وأرسل لنا يك بموته رسالة عُظمىء ألا وهي أنّ هذه الحياة
الدنيا مهما تزخرفت وتزيّنت فسوف يرتحل منها كل مخلوق؛ لأنّه قد ارتحل منها
أفضل الخلق» وأجل الناس» وأكرم البشر يك مات الذي أتى ب «لا إله إلا الله
وتوحيد الله» مات ذَكِ لنطوى صحيفة من أعظم الصّحائف. لأعظم رجل خلقه
الله» فلا تغتروا ولا تنخدعوا بالحياة؛ لأن الله كتب الموت على كل مخلوق.

فاضت روحه الطاهرة الشّريفة يَلِةِ بين يدي عائشة رضي الله عنها فقامت
تبكي في طرف البيت. وانتشر الخبر في المدينة فاختلط بكاء الرّجال ببكاء النساء
والأطفال» وامتلات السّكك حول بيته يي بلاس ما بين حزين ومدهوش من
ثر الصّدمة وهول الفاجعة؛ وقام الفاروق عمر ب الضّارم الشْجاءٍ القوي في
ذات الله» ووقف عل المنبر وقال: (إنّ رسول الله كَل ِيمُتْء ولكنه أريل إليه
كما أرسِل إلى موسى فمكّث في قومه أربعينَ ليلةً. والله إن لأرجو أنْ يعيش رسولٌ
لله يي حتى يقطّعٌ أبديّ رجالٍ ين الْافِقِنَ وألستتّهم يزعُمونَ أنَّ رسول الله كه
قد مات" [رواه أحمد]ء وقف عمرتة من شدّة الفاجعة» وهول الصّدمة يُنكر خبر
وفاة النبي يل ى| يقول أبو الطيب:

طسوى الَِيرَة حَتَى جاءني خبر قَزِعتٌ فيه يآمالي إلى الكَذِبِ

“17

حَتَى إذاا يدع ليصِدقٌهُ قَهأمَلاً شَرِقتُ بالدّمع حَتَى كاد يَشْرَقٌ بي
لقد وقع خبر وفاته يك على الصّحابة كالصًّاعقة؛ وأظلمت المدينة على ساكنيهاء
وحُقٌ لها أن تُظلمء فالخطب جسيم, والُصاب عظيم.

لقد مات الرّسول الكريم والنبي الرّحيم» فاضت روحه الرّكية» من جسده
الطاهر الطيّب المبارك.

لقد هرّ خبر وفاته يك المكان والرّمان والإنسان, وزُلزل المسلمون زلزالّا عظيًاء

2

نل القام

وفزعوا فزعًا شديدّاء يسأل كل واحد منهم نفسه فيقول: أمات الرّسول؟! أتوني
التّبي؟! أحمًا لن نراه في هذه ا حياة مرة ثانية؟! أصدقًا لن يُصلٍ بناء ولا يعظناء ولا
يماد ولاثر شدناء ولا يقردنا19 أيقيئا أله فارق البياة ووقّع الذنياة.

ولم يُصدّق الكثير من الصّحابة خبر موته كل لشدّة تعلّقهم به وعظيم حبّهم
له. وجلالة قدره في نفوسهم, والخبر الصّادم المجع ععاك أحيانا لذ تُصدق
وقوعه لشدّة هوله. وعظيم فظاعته.

وقد تُّقل في كتب السير أن منهم من طاش عقله؛ ومنهم من ذُّهلء ومنهم من
صمت صمئًا طويلاء ومنهم من ترك لعينيه حريّة التَعبير عن حزنه» ومن يلومهم
في ذلك؟؛ فالمصاب جلل والخطب عظيمء لقد مات رسول الله يله فسبحان
من أنزل السّكينة عليهم؛ وسّبحان من أعادهم إلى زُشدهم» واستقرار نفوسهم»
وهدوء أرواحهم.

وجاء الصّديق أبو بكر :4 والنّاس مزدحمون وقد اختلط منهم البكاء والنشيج»
وملا قلوبهم الحزن والهمٌء واللّوعة والأسى» لقد مات رسوهم وأبوهم ومُعلّمهم
وأسوتهم» فكأن حياتهم انتهت. وكأن أرواحهم قُبضتء وكأن الثهار أظلم
في أعينهم» ونزل أبوبكريه من فرسه» ومشى في ثبات وسكينة ووقارء وشقٌ
الصّفوف وم يتكلم مع أحدء ودخل بيت ابنته عائشة رضي الله عنهاء وتوجّه إلى
رسول الله يك ورفع عن وجهه الطاهر الشّريف, ثم قبّله وسالت دموعه سخيّة
صادقة وقال يك: «بأي أنْتَ وأَمّي ! طِبْتَ حَيّا ومَيْنّاه والذي تَمِْي بيده لا يذِيفكَ
الله الموتئنِ أبَذَّا» روا البخاري]. وكان أبو بكر الصّديق و رقيمًا بِكَاءً لينّاء لا
يملك دموعه ولا يمسك بكاءه؛ يرتجف كالطّائرء ومع ذلك ثبّته الله وأنزل عليه
السّكينة» وخرج إلى المسجد وسمع عُمر يصيح في الناس فقال له: ١‏ أيّها الَالِف
علّ رِسْلِكَ»؛ فلا تكلم أبو بكر جلس عمرء وسكت وسكت الناس» ثم صعد

85

أبو بكر المنبر» وحَدَ الله وَنْتَى عليه وقَالَ: «أيّها التّاس! ألَامَن كان يَعْبدَ تحَمَدَا بل
عدوء 2

فإن نَ مُحَمّدَا قذ مَاتَ» ومن كان يَعْبُد الله فإنَ الله حم لا يَمُوتُ)؛ وقرأ: 200

وََُِّم مون 4 [الزمر: الآية 06٠‏ قَنَشَج النّاسُ يَبْكُونَ. [رواه البخاري]» فيا لعظمة

الصديق وثبات قلبه وشجاعته؛ ورسوخ يقينه ونور بصيرته!.

فلا سمع عمرب: كلام أبي بكر هوى على الأرضء ثم تلا أبو بكر قول الباري
سبحانه: ونا ف إلا رفول من عل من قتلد اخل قاين كَاتٌ أَوْ يِل
هدم عل لتقب ومن َب عل عه مك يصو الله يا وَسَمَخْر سَيَجَرِى أللَّهُ
ألتدكرِيَ 4 [آل عمران: الآية 44 »]١‏ قال عُمر وة: فرلل ماهو !1 بقث
أبا بَكْرِ ثلاها فَعَقَرْتُ حتّى ما لني رجلاي» وحتّى أَهْوَيْتُ إلى الأض حِِنَ
صو تاها عت أن لني بذ ف مات) [رو ابخارين. وهنا حصل اليقين

ولا تُون بك غسّله صحابة أخيارء وأهل بيت أبرارء منهم علي والعباس
والفضل رضي الله عنهم؛ غسّلوا جسمه الطّاهر الذي هو أطهر من الطّهرء ولكن
إقامة للسّنة ولأنه يِ الأسوة, ليكون مثالًا يحمتذى» وقدوة يُتّبع؛ وقد ستر الله تعالى
من جسمه الطاهر كما يجب ستره عن الّاس» وكفنوه كما قالت عائشة رضي
الله عنها : ١كَُنَ‏ وسو الله يك في َل أَنُواب بيض سَحُولِي ين كُرْسُفيِ ليس
فيها ميض ولا عِمامةٌ) [ُتفق عليه].

ثم صلّ عليه النّاس جماعة وفرادى؛ حتى قال بعضهم: صلّ عليه أكثر من
أربعين ألما من أهل الحاضرة والبادية» والشّيوخ والكبار والصَّغاره ثم حُفر له في
بيت عائشة رضي الله عنهاء حيث قالت رضي الله عنها: الما بض رسول الله يك؛
اختلفوا فى دفنه» فقال أبو بكر: سمعت من رسول الله يكيِ شيئًا ما نسيته» قال: اما
قبض ال تعالى نباء إلا في الموضع الذي بحب أنْ يُذْفَنَ فيه؟ [رواه الترمذي]. فدفنوه

>16 ١

يهطل القام
قفي موضيع فراشنه في الغرفة التي وزعت متها الغداية على العا وانطاق منها
الثُور في المعمورة. وقالتْ فاطمة رضي الله عنها: «يا أيَتاهُ! أجاب رَيَّا دَعاة يا أيتاة!
مَنْ جه لفِرْدَوْسٍ مَأُواة يا أبتاة! | إلى جاريل ثنماة. فلا َ كَّا دُفِنَّ قالَثْ فاطِمَةُ رضي
الله عنها لأنس بن مالك: يا أنَسُ! أطايّث ألْفْسْكُمْ أنْ تحْنُوا على رَسول الله يل
الّاتَ) [رواه البخاري]» وإِنّ كلمات فاطمة في أبيها بليِ وهي تُبلّل حروفها بالدذمع»
وترفعها بالأنين والحنين لحي أبلغ من كل قصيدة في الرّئاءء وكل خطبة في العزاءء
قال الشاعر:
سَأَبْكِيكَ مَاقَاضْت دُمُوعي فَإِنَنَفِضِ تَحَشَبْكَ مثّي مان الْجُوانِح
قماأنامِْرُرِْوَِنججلَ ازع وَلابسْرورِبَنْدَمَوْتِكَقَانٌ
كن إَيَعْتْ حي َواوَلَيل عَلىأحَ دِإِلَاعَبٍكَالصفائحُ
إذالم تكن تُرقاك أدهى مصيبةٍ 2 تأي مُضَاب بعد موتك قَادحٌ؟
أخال الذجى سَاج لِمَقْدِكَ واجمًا وهذا الضّحى يتلُو سجاياك مَادحُ
قن فكت فك الَّرَائي وَدِكْوُكَا قَقَدْ حَسْنَتْ مِنْ قَبْلُ فيك امُدَائحُ
في عليك الله سنا 33 تحارق وسلّم مادارث بفكر سَواِحٌ
يموت محمد يَكِةِ ىا يموت النّاسء ويمضى إلى مولاه ليوفيه أجره وثوابه عنده
جل ني علاه؛ قال تعالى: ا إِنكَ يِب م4 [الزمر الآية ]» سوف موت يا
محمد ويموت أعداؤك» وسوف يموت الذين يعّرونك بالموت». لكن لا سواء!
فأنت في المقام الأعلى ولك الوسيلة والفضيلة» وهم ني الدّرك الأسفل من الثار.
إن أعظم مصيبة في العام وفاة محمد عليه الصّلاة والسّلام؛ نعم مات تُحلفاء
وعُلماء وملوك وزعماء وأمراء وشّهداء وحُكاء, لكن مُصابهم لا يُعادل ذرّة من
مُصيبة موته عليه الصّلاة والسّلام.

:7 3 ووو1202007070025255665959555959555559ك

3 سين 196 عراه كال عي قد متيال فبموته يكِ يتس أهل المصائب.
وفي الحديث أَنّه بَليِ قال: ١يا‏ آَها النَاسُ! أَيّ) أحدٍ من المؤمنينَ أَصِيبّب بمصيبة)
تمر بمصبيته بي» عن المصببة التي تُصِيه بغيري» فإنَّ أحدًا من أُنّتيه لن
سات بمضية بعد أشد عل من الصبيقي» اور ا ازساب]

فمن أصيب بمصيبة فليتعزٌ بالرسول يك إن أصبت بابنك أو أبيك أو أمكء
أو أخيك أو صفيك من الدّنياء فقد مات محمد تكللة.

واعلم أن أعظم مصيبة فَقَدٌ محمد يِه | دام أنه مات فالجميع سوف يموتوث؛
والجميع فداء له. والجميع لا يساوون غبار أقدامه يك عزوا أو ذلواء كبروا أو
صغرواء قال الشاعر:

٠‏ ع قو

اصين لكل مَصِيبَةِ وَتجَلْدٍ
اوقب اتتى أن القافت كه
مَنْ 1يْصَب يْنْ تَرَى بِمْصِيبَة؟

وك 2د عه 1
وَإِذَا ذكَرْتَ مُصِيَةٌ تشلُو بها

وَاهْلَعْ بأو الَرَءَ عَإْد تحَلَدٍ
وَكَرَى اليه لِلْعِبَادِ بمَرْصَدٍ
هَنَاسَبيلٌ لست فيه بأؤْححدٍ
قَاذْكُرْ مُصَابَكَ بِالبَّيّ تُحَمَدِ

مات محمد يكلا بعد أن سحق الكُفرء ومحق الوثنيّة» وأزال الشَّركء ودحر
الباطل وأدّى أمانة مولاه» وأكمل الله له الدّين» وأتمٌ عليه النعمة» وفتح له فتحًا
مبينّاه ونصره نصرًا عزيزا ورأى أصحابه وأنصاره يُصلّون كا يُصلء ويصومون
كما يصومء ويحجّون ك) يحج.

مات محمد كلا ليعلم كلّ إنسان أنه ليس عنده عهد من الله بوقت موته أو
مكانه؛ فاننظر الموت في أي مكان وزمان» إن لك بالمرصاد: لكل إن لمت ألَِى

در 3 8 الاجير نهر افون متركفة غٌِ
ينوس يِه ونه ليحك ترون إل علو لعب وَالشَهْدَةِ ِنَم يمَاكُمٌ
َعَمَلُوْنَ # [الجمعة: الآية 4].

) ا"

حرط القام

نعم مات محمد كلها لكنه مات بجسمه الشّريف وبقيت مبادئه وبقي دينه
وشريعته؛ وأتباعه إلى يوم الدّين. فهو المبارك أين) كان عليه الصّلاة والسَلام؛
فبركته دائمة» مستمرة العطاء إلى قيام السّاعة» فدينه لم يمت. وشريعته لم تنته.
وسُئته لم تنقض.

نعم مات محمد يا لكن كلمة الله التى أرسلها في العالمين خالدة» ورسالة الله
التي بها في الدّنيا باقية» وأتباعه يملؤون الأرض قيامّاء وركوعًاء وسجودا لله رب
العالمين» وأنصاره يك يرون المعمورة» دعوةٌ وعبادةٌ واتّباعًا.
ولن يغيب عن أبدّاء فهو الماثل أمام أعيننا بسنت الطهّرة وسيرته العطرة؛ وتعاليمه
العامرة

مرة.

نعم مات محمد يَهًا لكن الله حي لا يموت. وكل من على الأرض سوف
يموت. فانتبه وانتظر هذه السّاعة» وتهيأ هذه السّكرة؛ ساعة الصَّفر التى يضعف
فيها القويء ويفتقر فيها الغني.

اللّهم نا تُشهدك أن رسولك محمد يَكِهِ أدّى الرسالة» وبلغ الأمانة» ونصح
الأمة. وجاهد في الله حقٌّ جهاده حتى أتاه اليقين» وتركنا على البيضاء ليلها
كنهارهاء لا يزِيغ عنها إلا هالك.

ونُشهدك أنْه يل ما ترك باب خير إلا ودلّنا عليه ولا باب شر إلا وحدَّرنا منه.

فاللّهم اجزه عنًا خير ما جزيتٌ نبيًا عن أُمتى ورسولا عن رسالته» اللّهم
احشرنا في زُمرته» واجمعنا به في الفردوس الأعلى. اللّهم اسقنا من حوضه شربة
هنيئة لا نظمأ بعدها أبدَّاء اللهم آته الوسيلة والفضيلة» والدّرجة العالية الرّفِيعق
وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته. إِنَك لا تخلف الميعاد. اللهم اغفر لنا

مه

وارحمنا وأحسن ختامناء وتوقّنا وأنت راض عنا . اللهم ثبتنا على الإسلام والسئة
حتى نلقاك يا رب العالمين؛ اللهم صلّ وسلّم على خاتم النبيين» وإمام الْرسلينء
ورسول رب العالمين اللهمَ صَلَّ على محمد وَآلِ حَُحَدِ في الأولينَ» وَصَلَّ عَلى محَمَدِ

ودع

َآلِ حم في الآخرين» وَصَلّ عَلى محمد وَآلِ محمد في الا الأعلى إلى يوم الدذين:

صَل عليك إله الكون ماسجعت 22 ورقاءتشكو الجوى في أجمل النّغم
صلوا عليه فربٌ الكون أوجبها وسلّموا عدد الأنفاس والنّسمٍ
سقاكم الله من حوض التي على 2 وعد منالمصطفىياأكرمالأمم
من نر كوثرهغرفًا براحته 22 مزبعدهاكلكمفيالحشرغَيرْظَيِي

000

مي ا 1 114

يطل الغا

قو ال تعال: « إن ومَصكَقَة َه عل اث ليك ماما
صَُواعَكيِهِ وَسَلْمُوا تَسَلِيِمًا» [الأحزاب: الآية 51]» والمقصود بصلاة الله على نبيّه
في الرّأي الرّاجح عند العلماء أتّها ثناء الله عليه في الملا الأعلى عند الملائكة
اّمرّبين » كما ذكر الُخَارِيّ في صَحيحه عَن أبي الْعَالِيّةَلَّ: «صَكَاة لله على رَسُوله
َنَاؤةُ عَلَيْهُ عند الممائكةاء وعن أب العَاليَة قال: ١صَلاةٌ‏ الله: تَنَاوْةُ عَلَيْهِ عِنْدَ الملائِكٌة,
وَصَلاةٌ الَلائكة: الدَّعَاء).

فحينم| ندعو ونقول: «اللهم صلٌّ على سيّدنا محمد أي: (اللّهم أن عليه عند
الملائكة المقرّبين في الملأ الأعلى) .

وجاء أمر الله تعالى لعباده المؤمنين أن يُصلّوا ويُسلّموا على النبي يك بعد أن قال
سبحانه: « إِنَّألَه وَمَكَتِحِكَنّهِ يُصَنُونَ عَلَ الي 4 فمن إكرام الله لنبيّه الأصطفى
ولرسوله اُجتبى أنّه بدأ الصّلاة ة عليه بك بنفسه المُقدّسة» ثم ثنى بملائكته» وثلّث
بالمؤمنين من إنسه وجنّه فالأؤلى لنا أن نُكثر من الصّلاة والسّلام عليه لأثنا شَّرّفنا
بيركة رسالته. وسّعدنا بمنهج نبوّته» وفاضت علينا أنوار رحمته كَلِو.

أمَا السّلام على النبي يَكِةْ فالمقصود به: : الدّعاء له كَل بالسَّلامة في الدّنيا والآخرة»
اق سنال سياه دالقليان كل هر أو فر بين ريده أو اله

وأمَا بعد موته يل فالسّلامة من كل ما يُعرض للميت من أهوال البرزخ ويوم
القيامة وغيرها.

10000000 ميري‎ ٠

1١

اللا ايشا يكبل سلانة شق من عبت العابين» وغريف السرفين:
وإفك المزورين» وسلامة ملته من طعن الطاعنين» وتشويه المشؤهين. واستهزاء
المستهزئين.

وني قولنا: «السّلام عليك أيّها الثبي». أي أن اسم الله سبحانه وتعالى هو
السلام» فئحن ندعو الله السّلام» أن يُسِلم على رسوله يسك الأنام» وأن لسلمنة
ويرعاه؛ ويّدافع عنه ويتولاه. بعنايته الإلهية» ورعايته الربّانية» وهذا حقه علينا َئل
لأنه السبب بإذن الله في كل خير وصل إلينا:

ضل عليه إفه ونلكفة مااداست العسرزاء والفجراة

فهو الذي فاق الأنامَ كرامة واستبشرت بقدوم هالأنباءٌ

ومن فضل الله عليناء ومن كرمه لديناء أنه تكفل سُبحانه بإيصال صلاتنا
وسلامنا إلى خليله ومُصطفاه؛ ونبيّه الذي اجتباه» فكلّم| صلّينا عليه يَكِِ وصلته
صلاتنا طيّبة مُعطرة تمن قالهاء إِمّا أن الله يرد روحه عليه فيسمع السّلام ويرده؛ وما
أنْ الملائكة تُوصل له الصّلاة والسّلام.

َُرّة عين وطوبى لمن أكثر من الضّلاة والسّلام على حبيب الخلق» حامل الحقٌ؛
رسول الصّدقء يله ليحصل على صلاة الله ثم دعاء الملائكة» ثم سلام النبي
الُصطفى صل الله وسلّم عليه داثً) وأبدًا. ببالأنلةعل خلل كتين كر منهاما
جاء عَنْ أي هُرَيْرَة به سول اله كَل : ١مَامِنْ‏ أَحَدِيُسَلَّم عن عَلَ إلارَدَ لله عَكَّ

در عَلَنْه

رُوحِي حَتَى أَرُدٌ

وعَنْ أؤْس بْنِ أَوْسٍ ي# قَالَ: قَلَ وَسُولُ الله كة: من مْصَلٍ أَيَاِكُمْ يوم
الْجْمُعَةٍ فيه خَلِقَ آدم َي بض + وَفبِهِ التَفْكَة» وَفِيهِ الصَّحْقَةٌ ََمْيْرُوا عََنَّ مِنّ

عَلَيْهِ السَّلّام) [رواه أجد وأبو داود].

الصَّلَاةٍ فيه فَإنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرٌ رُوضَّةٌ عََّ قَالَ أقَالو] نيا وشول اللا نو عنقت سرض

5 ملف الال

20

صََائنا علبِكَ وَكَذَ رِمْتَ - يَقُولُونَ: بلِيتَ؟. فَقَالَ إنَّ لله عَرَّ وجل حَرَمَ عل
الْأَرْضٍ أَخماة لَْنَِاءِ) آرواه أمد]ء وَعَنْ عَبْدِ الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُولُ
الله ككاو: «إنَّلل مَلايكَةٌ سَيَاحِينَ في الَْرْضٍ يَلْعُون ون أي السَلام؛ [رواه النسائي].
وروى أحمد من حديث أبي هريرة :# أن النبي وَل قال: الَا لوا يونَكُمْ بُورا.
وَلَاَعلُوادَِي يدا وَصَلُوا عََ كن صَكَاَكُْ لمي حَيْتُ كُُم.
يامن شكا م الهموم فأسمعًا وشكا المصائب ما أمرّ وأوجمًا
وأقضَّ مضجعه خطوبٌ جمةٌ ‏ تدعٌالفؤادمن النوائب بلقعًا
أكثر صلاتك للبّي وآله صلواعليه مرا ومشِفَعا
صل عليه الله ماغيتٌ همى أومرّ يرب للحما فأسجّعًا

وعلينا هنا أن نذكّر بثلاثة أخطاء يقع فيها بعض الناس عند الصّلاة على الي

الخطأ الأول أنَّ بعض الناس إذا ذكر الب يل تجده ساكمًا صامتًا مُطبقًا شفتيه
لا بصلٍ على النبي يك فعن الحسين بن عل رضي الله عنهما قَالَ 4
عَكئله: «الْبْخِيلٌ مَنْ ذُكِرْتٌ عِنْدَهُ قَلَم ُصَلَّ علا [رواة الترمذي].

والخطأ الثاني: بعضهم يختلس ويأكل الحروف في الصّلاة والسّلام عليه و
يقول: «صاعسلم» أو «صلعما» وهذا للا يجوز» فطق حروف الصّلاة والسّلام
على النْبِي بشكل واضح ومفهوم هو الأولى؛ لأئّها حروف البركة وحروف الأجر
والمثوبة» وحروف النجاة والفوز.

أمَا الخطأ الثّالث: فبعضهم إذا كتب وَل يكتبها مختصرة الأحرف مثل: اصلعم)
أو «صاء أو غير ذلك وهذا أيضًا لا يجوز» وقد قال كِِ: «مَن صَل عَلَنَّ واحِدَّةً

( "1

صَلَ الله عليه عَشْرٌ » [رواه مسلم]» وقال ابن عبد الدائم : كنت أكتب لفظ «الصلاة»
دون «التسليم»» فرأيت النبي يكل في المنامء فقال لي ي: ١ل‏ تحرم نفسك أربعين حسنة؟)
قلت: وكيف ذاك يا رسول الله؟» قال: إذا جاء ذكري تكتب «صل الله عليه», ولا
تكتب: «وسلم»؛ وهي أربعة أحرف؛ كل حرف بعشر حسنات؟» قال: وعدهن
يِل بيده أو كما قال» [رواه أبو اليمن بن عساكر].

4# وللصّلاة والسّلام على النبي يَئِةِ صيغ نذكر منها:

الس ساير هق يسيع الظظت رالقاث ول 11 عَكلِدٍ ثلاثة أحاديث : ١احديث‏ أبي

وده

حميد د السَّاعِدِيَ), واحديث أبي مَسعود الْأنصَارِيّ». واحديث كعب بن عَجْرّة).

أمَا الحديث الأوّل: فحديث أب حُمَيْد السَّاعِدِيَ و ففيه أََتْمْ قَانُوا يا وَشُول
اس موسي : اللهمَ صَلَّ َل محمد وَأرَْاجهِ وذريته ك]

صَليْتَ صَلَيتَ عل آل برام وبا عل َم واج ورين كم َارَكتْ عل آل
إبْرَاهِيمَ نك يد تحيدٌ) [مُتفق عليه].

وأا الحديث الثاني: فحديث أَبِي مَسْعُود الْأنَصَارِيَّ لله ففيه قال يكلِِ: ١قُولُوا:‏
اللهمّ صل على ححَمدِوَعلَ آل محمد كما صَلَيتَ عل آل رام وباك على حم
وَعَلَ آل محمد كما بَارَكْتَ عَلَ آل إِبْرَاهِيمَ في الْعَالَّنَ إن عيِيدٌ تين وَالسَّكَامْ كما

ورف

كَذْ عُلَمْتَمْ) [رواه مُسلم].

وأمَا الحديث الثالث: فحديث كَعْبٍ بن عَجْرَّة ييه قال: قال رسول الله
يلنهِ: «قولوا: اللهمّ صَلَّ عَلَ محمد وَعلى آلٍ تمد كما صَلَيتَ عَلَ إِبْرَاهِيمَ وعلى

آل إبراهيم نك ميد يجيد اللهم باك عل محمد وَعلى آَم كج ب وغل
إِْرَاهِيمَ وعلى آل إبراهيم إِنَّكَ بيد يجيد [مُتفق عليه].

عه

رط القام تت 2

9 وللصّلاة والسّلام على النى ب مواطن عديدة نذكر منها:

أوّلا: «بعد الأذان: عن عب الله بن عَْرِو ئْنٍ لاص رَضِيَ للعَْه أُّ سي
الي يَولُ: ذا متم اَن َُوُوا عل ما ُو ثم صَنُوا علي َه من صَلٌ
ع صَلَا صَلٌَ لله عله يا عَهْرا م سَلُوا لله لي لوي فَإِتَّامَْة في الج لا
تبني الِب ِنْبا له» وجو أن ون آنا و من سال لي لوي" ؛حَلْتْ
َهُ الشّفَاعَة؛ [رواه مُسلم]ء

هه وللفائدة فهناك حمس سُئن عند ساع الأذان:

الأولى: مُتابعته والقول مثل) يقولء إِلّا في «حيّ على الصّلاة» و«حي على
الفلاح' يُقال: «لا حول ولا قوة إِلَّا بالله».

العّانية: قول: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله».

الثالثة: قول: «اللّهم رب هذه الدّعوة الْتَامقَ والصّلاة القائمة» آت مهدا
الوسيلة والفضيلة: وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته إِنْك لا تخلف الميعاد».

الرابعة: قول: «رضيت بالله ربأ وبالإسلام دين وبمحمد يك نيا.

الخامسة: «الصلاة عليه كِنةِ) وهي تاج هذه الفوائد الخمس.

اللميوم سس بعد يجي عَلشول

جل إن نَل أَيَاكُمْ و م الح فب خُلِقَ آم ويه ُِضَء ووه الّفحَهُ

يه لشن 8 ان طلوف َل نوق قال عي
له عر وَجَلَّ حو لالض أَجْسَاذ الا وم وقال عله د دوا

دأ

الصَّلاةٌ َل و َو م اجمُعةٍ 5 وَليلَة الجفْعة» لزاه البيهقي]» فبالله عليك إذا علمت أن
صلاتك تُعرض على نبيّك عليه الصّلاة والسّلام ألا يدعوك هذا إلى المزيد من
الصّلاة والسّلام عليه يكيِْ والاهتمام والإكثار من ذلك؟ يا للفوز! ويا للبشرى!.

ثالعًا: اعند الهم والشدائب وطلب المغفرة» : فعن أب بْنِ كَمْبٍ طق ليه قَالَ: كان
رَسُول لهي دَاذّب ُلَ اميقم كَل :يا يما النَّاسُ اذْكُد وا الله اذْكُرُوا الل
جَاءَتٍ الرَّاجقَةُ كع جيه بابي 0 قت

يَارَسُولَ اله! إِِ أَكْيُِ الصّلاةء كَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَكَات؟. فََالَ: مَا
قَالَ: قُلْتُ: الرْبعَ؟ قَالَ: افكت هو ع لك ل( : الضف قَالَ:
مَا شِعْتٌ فَإِنْ زَدْتَ فَهُوَ حَيرْ لَكَء قَالَ: قُلْتٌ: : َالْلن؟» قَالَ: مَا شِيْتَ» فَإِنْ زذْتَ
َهُوَ حَْد لَك قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتٍ كُلَّهَا؟ قَالَ: 00
ديكا [رواه التّرمذي]. فيا أيها الُسلم! ويا أيتها المسلمة! اطردوا همومكم وتخلّصوا
من ذنوبكم, بكثرة صلاتكم وسلامكم على حبيبكم رسول الهدى كَل
رسُولُ الله يك: «رَغِم ف جل ذُكِرْتُ عِنْدَُقَلَم يُصَلَّ عل [رواه الترمذي].
ياسامعًا ذكر الي محمد أكثر عليه من الصّلاة مسلا
صل عليه الله في عليايه. و«المؤسونٌ وكل عبدٍ أسلما
خامسًا: «في المجالس): ف فعن أبي هريرة أن الن يك قَالَ: اما جَلَسَ قوم
خا لَيَذْكرُوا الله فيه وآ يُصّلُوا عل نيهم إلا كانَ عََيّهِمْ َه فإِنْ شاء عَذَيَيُم
ب ا اا
وم يذكر الله ولم يصل على نبيه يك فهو على خطر عظيم. فلينتبه الإنسان لنفسه.»
ولبُحضر قلبه. وليُعطّر مجلسه وأنفاسه بذكر الله والصّلاة والسّلام على نبيّه لنو.

2

فرطل القام

سادسًا: «عند كتابة اسم النَيّ يلها: فإنّهِ يُصلَّ ويُسلَّم عليه يك لأنه ذكرء
وذكره وك ِمَا منطوقء وإمّا مكتوبء ويشمل من ترك ذلك وعيده يَِ حيث قال:
«رَغِم نف رجُلٍ ذْكِرْتُ عِنْدَهُقَلَمْ بُصَلَّ عل يلا [رواة الترمذي]. فعلى من كتب
اسمه يَِ أن يكتب (يَكا بخط واضح. ولا يختصرهاء ولا يختزلها ىا نبّهنا على
ذلك في هذا الباب مُسبقا.

سابعا: اغند الضقا والمزوة» :السو عسرين ]نات و8 بإسلاد حت 018
إذا كم فطوفوا بالبيت سما وصَلُواعند الام ركعتينء م انوا الصَّا فقُوموا
من حيث تَرّوْنَ البيت» كبوا سَبْعّ تكبيرات» بْن كلّ تكبيرتينٍ عمد لله تناع
عليه وصَلاةٌ على ال يك ومسألةٌ لنفْسِكَ» وعلى الَروَةٍ مغل ذلكٌ» [رواه إسماعيل
القاضي والحافظ ابن كثير ].

ثامنًا: «عند زيارة قبر رسول الله يِا: قال عبدالله بن دينار: «رأَيْتٌ عبدّالله بنّ
عمرّ يقفُ على قبر النبّ يكل ويْصِلٌ على النبيّ ب وعلى أبي بكره وعُمِرٌ رضي الله
عنهما» [رواه مالك وإسماعيل القاضي] في «فضل الصلاة على النبي كلو

تاسعا: «عند المرور بآيات فيها ذكر النْبِيّ يَليا: التالي للقرآن سواءً في الصّلاة
أو في غيرهاء عليه أن يصلٍ ويسلم عليه يِه ويخفض صوته عند صلاته على النبي
يكل حتى لا يُشْوّش على من بجواره؛ لأنّ الواجب الصّلاة ة عليه يك كلما ذكر.

عاشرًا: «الصّلاة على النبِي َك بعد التكبيرة لثائية من صلاة ابفنازة» : كما جاء
عن رجل من الصّحابة وه قال: :إن شه في الصّلاَعَل التَارَةِ أن يي الإمام»
هبرج اتاب بَْد ةالول بَفْرأني َف صل عل الَّي صل اله
عل وَل ويس الذعاه جرفي ليرت لايفرَأفي ينه كمسل
بر في نَفْسِهِ حينَ ينصرفُ عن يمينه. . والسّنَةُ أن يفعلَ مَن وراءة مثلم فعلّ إمامُهُ)
[رواه الحاكم في «المستدرك»].

هه

الحادي عشر: «عند الول إلى المسجد وعند ا خروج منه): فَعَنْ قَاطِمَةَ رَضِيَ
الله عَنْهاء قَالَتْ: : كَانَوَسُولُ لله يل إِذا مَل جد صَلٌ عل النَّيِ كلق وقال:
اللهم اغفِرْ لي دُنُوبي داف 8 َبوَاتَ رَحْمِكَ وَإِذّا خَرَجَ صَلْ عَلَ اي كاذ
وَكَالَ: : الله اغْفِر لي دنُوبي وَاْتَحْ لي أَبْوَات قَضْلِكَه [رواه أحد]. وَعَنْ أبي هُرَيْرَة
و أن رُسَول الله كلق قَالَ: ِذا مَل أَحَدُكُمْ المنجد كَليْسلَمْ عل البّيّ كله
ولي ل: الهم اذتَخْ ف أَبوَاتَ َحْميِكَ» وَإذَا خَرَجَ كَليْسَلُمْ عَلَ الب يك وَلْيقْلِ:
الله اعْصِمْني من الصَيَطّانَ نِ الرّجِيمٍ) [رواه ابن ماجه].

الثاني عشر : «في التتشهد): فعن عبدالله بن مسعود ره قال: دكن نُصَيْ حَلفَ
الي كه 5 َقُولٌ: اقلم حل لف قال لحي إن لك حو القثلام» ولكين ثُوليا:
النَحِّاتٌ لله والصَّلّواتٌ والطيَّاتٌ» السّلامُ عََيِكَ بها النِيّ وبئجة الله وبركائة
السَّلامُ عَلَْينا وعلى عِبادٍ الله الصَاجِينَ أَشْْدٌ أنْ لا إِلَهَ إلا الله وأَشْهَدٌ أنَّ تحَمَدَا
رساك [شتفق عليه]. وعن كَعْبٍ بن عُجْرَة وله قال: 95 الّبيّ يكل حَرَ
عَليْناء َقلْنا :يا سول اله قذ علِْنا كيف نَل ليك ؛ نكيف نُصَنٌّ عَلَيِكَ؟ 9
القُولوا: اللهمَ صَلَّ على تمد وعلى آل محمد كما صَلَيْتَ على آل ٍ إبْراهِيم إنَْتَ
يد تج اللهم باك على مَك حم وعلى آل ُحَمّدِه كما بارَكْتَ على آلٍ بر اهِيمَ» إنَّتَ
حييلٌ تحيلٌ) [مُتفق عليه].

الثالك عشر: «عند الصّباح وعند المساء»: وما أجمل أن تبدأ يومك مع أذكار
الصّباح بالصّلاة و الشلام عل النبي يل وتختم يومك بأذكار المساء مع الصّلاة
والسّلام على النبي َك لتعطر وتُطيّب ساعات اللّيل والتهار, بالصّلاة والسّلام
على سيد الأبرار» وإمام الأخياره التبي المختار, عليه الصّلاة لوز بيده
اليل والتهار» قال كَكِ: «من صلَّ علي صلاةٌ صل الله عليه يها عشْرٌ رَّا» [رواه مُسلم].

الرَابع عشر: «عند القنُوت»: فقد ثبت في حديث إمامة أبي بن كعب «النّاس في

-

رئة ف القام

قيام رمضان أنه كان يُصلٍ على النبي كلِِ في آخر القنوت» وذلك في عهد عمرجة,
[رواه ابن خزيمة في«صحيحه)]» وثبت أيضًا عن قتادة عن عبدالله بن الحارث: «أنّ أبا
حَلِيمة معاذًا كان يصلٍ على النِي يك في القنوت» [رواه إسماعيل القاضي وغيره].

الخامس عشر: بين التَكْبيرَاتِ الرَوَائِدِ في صَكاةٍ ابعيدا: نين علقمة ين تين
أن ابن مسعودٍ وأبا مُوسَى وحذيفةً خرج عليهم الوَلِيدُ بْنُ عُفَ عَقْبَةَ يومًا قبل العيد
فقال مُمْ : (إِنّ هذا العِيدَ قد ّنا فكيفت التّحبرُ فيه؟ قال عبثالله: يد كه
تَكْبيرة تَفبَتِحُ يها الصَّلاك وتََمَدُ رَبّكَّه وتصَلٌ على الْبِيّ ا [رواه إسماعيل القاضيء
والببهقي].

السّادس عشر: «عند الدّعاء يكلُا: فعَنْ قَضَالةَبْن عَُيْدِ الأنصَارِيٌ: ١أَنَّوَسُولَ‏
لبك َأى وَجْلاصَلٌ يود اله وبع بُمَجذهُوَبْصَلٌَ عَلَ الب كله وَانْصَرَفَِ

0

عوبني اشدل كن يي لوعت

ل

رضي

كيف لا تُكثر الصَسلاة عليو 2 وهوأتقى من جللته السَماء؟

أجحوةٌ؟ أم غفلةٌ؟ أم غياة؟ 2 أمجمودٌ؟ أم قسوةٌ؟ أم جفاء؟
4# وللصّلاة والسَّلام على الذّبي يك ثمار كثيرة نذكر منها :

89 اشفاعة سيّد الأبرار. وعشر صلوات من الواحد القّهارء للمُصلٍ على نبيّهالُختاريك):
فعن عبدالله بن عمرو هله قال: سمعت رسول الله يك يقول: «إذا سمعتُمُ المؤْدنَ

فقولوا مثلّ ما يقولٌ * صلُواعل فإّهُ من صل عل صلاة صل اله علي يا عغيراء
ثمّ سلوا الله لي الوسيلة ئها منزلةٌ في الجن لا تنبغي إلا لعبدٍ من عبادٍ الله وأرجو

أن أكونَ أنا هو. فمن سأل ل الوسيلةً حلَّتْ لهُ الشَّفَاعةُ؛ [رواه مسلم]. وهنا ثلاث
عبادات في دقائق معدودة:

العبادة الأولى: متابعة المؤذن» والقول مثل ما يقول حتى يننهي.

والعبادة الثانية: الصّلاة على نبىّ الهدى يكل

والعبادة الثّالئة: الدّعاء وطلب الوسيلة من الله لنبيّه بكي والجائزة على ذلك
عشر صلوات من الواحد القّهار. وحلول شفاعة نبيّه اللْختار يكل.

١عشر‏ صلوات من الل وتحط عشر خطيئات» ورفع عشر درجات»
وكتابة عش رحسنات: لمن يصِلٍ على التبي كلو): عن أنس بن مالك و أنْ التي
كه قال: «من صل علنّ صلاةٌ واحدة» صلَّ الله عليه بها عشرّ صلواتٍء وحُطّت
عنه عشرٌ خطيئات» ورّفعّت له عشرٌ درجات» [رواه أحمد والنسائي]» وهذه أربع
جوائز غالية» يحصل عليها الُصلٍ على لني يكل والذي نفسي بيده! إتها خير من
الدّنيا وما فيهاء فيا قُرّة عين من حافظ على الصّلاة على النّبِي يلا وعن أبي طلحة
زيد بن سهل الأنصاري وله أن رسول الله يك جاء ذاتَ يوم والبشرٌ يُرى في وجهه
فقال : إِنّهُ جاءني جبريلٌ فقال: : أما يرضيكٌ يا حمدُ لايصيٌّ عليِكَ أحدٌ من أمَيِكَ
إلا صلَثُ عليْه عشرًاء ولا يسلّمُ عليّْكَ أحدٌ من أمتِكَ إلا سلَّمتُ عليْهِ عشرًا!؟)

[رواه أجد].

8”صلاة وسلام من الله تعالى للمُصلين على النبِيّ ل : إذا أردت أن يُسلّم
عليك الله في عليائه فسلّم على رسوله بك وإذا أردت أن يُصِلٍ عليك الله فصل على
نبيّه ومُصطفاه عليه الصّلاة والسّلام؛ عدد من صل وصاءء وطاف بالبيت الحرام»
من غبد الرجمن يق عوزف 9 'قال: قال رسول الله مَكِِ: لقيت جبريل فقال لي:
«إني أَبِسّرٌ “لك أنَّ الله يقولٌ: «من سلَّم عليك سلَّمتُ عليه ومن صِلَّ عليكٌ صِلَيْثُ

عليه) [رواه أحمد].

015

8 «حصول شفاعة النَبِي للمُْصلَّين عليه يكلو : عن رُويفع بن ثابت الأنصاري
ينه قال سمعت الدَّبي يلِ يقول: «من قال: اللهمّ صل على محمد وأنزله المقعد
الكت عندك يوم القيامة؛ وجبت له شفاعتي» [رواه البرّار والطّبراني]. بهذا الدذعاء
اتوي اُبارك تحصل على شفاعة نبيّك يل وما أجمل وما أعظم وما أغلى هذه
الشّفاعة الباركة! لأئّها سبب في رضوان الله عليك» ودخولك جنات النعيم مع
اليين والصّديقين والشّهداء والصّالحين.
وجاء أيضًا عَن جابر بن عَبْدالْهُ 8 قال: قال رسول الله َكل : «من قال حين
يسمعٌ ع النداء : اللهمّ رب هذه الدعوة اتام والصّلاةٍ القائمةء آتِ محمدًا الوسيلة
والفضيلة وابعنه مقامًا محمودًا الذي وعدته. حلَّت له شفاعتي يومَ القيامة [رواه
البخاري]. فهذه وظيفة تقال في كل يوم خمس مرات مع كل أذان» فاحرص على هذه
الوجبات» المباركات, الطيّبات» الطاهراتء لتنال شفاعة سيد البريّات َل

59 8 الُصلون على النبي أؤلى اناس به يبوم القيامة»: بذ يل أن أولى اناس
به من أمَته وأقربهم إليه منزلا يوم القيامة أكثرهم صلاة وسلامًا عليه وَل فعن
ابن مسعود 5 وليه قال: قال رسول الله يَكِلِ: «أولى النَّاسِ بي يوم القيامةٍ أكثرهم عي
صلاةً) [رواه الترمذي]» فاغنم هذا الأجر العظيمء والزم هذا العطاء الجسيم.

8 «صلاة الملائكة على المصلَّين على التي بلدا : فمن فضل الله على المؤمنين أن
من صلّ على النْبي يل سخَر الله الملائكة الأطهار الأبرار للصّلاة على هذا الْصلّ
جزاءً على فعله الجميل؛ كما جاء عن عامر بن ربيعة يليه أن رسول الله يل قال: 'اما
من مسلم يصِلِ عل إل صِلّتْ عليه الملائكة» ما صلى عل فليُقلٌ العبدُ من ذلك أو
ليكثرا [رواه أحمد].

28الوقاية من الهم والغمّ ومغفرة الأّنوب لمن يُكثر من الصّلاة والسّلام
على سيّد الأنام يلِه: إن أعظم المصاعب والعقبات هي الهم في الدّنياء والذنب

58 د لح ا

في الآخرة» وكلّها كشف بالصّلاة والسَّلام على النبي كله ومّن اشتغل بالصّلاة
والسّلام على النبي يك حقق الله له طلباته وقضى حاجاته: كما جاء عن أي بن
كعب 45 أنّه قال: قَلْتٌ: يا رسولٌ الله! إن أَكْيرُ الصَلاةً عِليِكَ؛ فكم أجعَلٌ لك
من صلاتي؟» فقال: ما شِيْتٌ» قال: قلتٌ: الربع مَ؟: قال: ما شَئْتَء فإِنْ زدت فهو
خيث لك قلتٌ: النصففت؟» قال: ما شت فإِنْ زدث فهو خيرٌ لك قال: قلْتٌ:
فالئلئينِ؟ قال : ما شدْتَ» فإِنْ زدتَ فهو خيدٌ لك قلتٌ: : أجعلٌ لكَ صلاتي كلّهاء
قال: إِذَا تُكْتَى هنك ويغفرٌ لك ذنبِكَ» [رواه أحد].

8الرّسول َي يرد السّلام على مَن سلّم عليه»: فعن أبي هريرة اه قال: قال
رسول الله يِِ: «ما من أحدٌيُسلّمْ عن إلا رد الله علي روحي حتى أردَّ عليه السَّلامً
وان ما أعظم أن يرد يَكِةِ عليك السّلام إذا سلمت عليه! فاغتنم هذه الهدية
النبوية الكريمة. وروى الحسن بن علي رضي الله عنها أن النبي بكي قال: «حيعًا
كنتم فصلُوا ع فإِنَّ صلاتكم تبلغني) رواه الطّبراني.

9 «الصّلا لصّلاة والسّلام على لني بَكِ طاعة لله تعالى وامتثالٌ لأمره! افابضر آنا
الُصلّ على النْبى يك أنْك قد امتثلت أمر الله» وشاركت الملائكة» ورافقت المؤمنين»
فياجل العادات وأجمل الطّاعات» فأنت طائع مُنيب في أكرم رفقة» وأجلٌ صحبة»
وأعظم عبادة . وقد أمرنا الله تعالى بذلك» فقال شُبحانه : ل إِذَّاَهومَكِكَبَهيِصَلُونَ

و7

لكآ ل ءَامَمْصَلْوعهِ سما 4 [الأحزاب: الآية 01].

8 «الصّلاة والسّلام على التي يل سببٌ لإجابة الدّعاء بإذن الله»: إِنَّ الله تعالى
بُصلي يسآم على النبِي بل إذا سألته ذلك لا محالة» فإذا قرنت صلاتك على النّبِي
يب بحاجة لك. فالله أكرم من أن تُجِيب حاجة ويترك أخرىء فاجعل سبب إجابة
دعائك صلاتك على نبيّك كلق ولا تجعل دعاءك مُعلمًا بين السّماء والاأرض»
بل صله بالصّلاة على سيّد ولد آدم يل فالصّلاة عليه أعظم صلة؛ وأجل قُربة»

ونا

وأفضل وسيلة لرضا موي يا أنس بن مالك هيل قال:
قال وسول اله 5م: دكل قعاء عقو حَتَى يُصَلَ عَلَ اليا صحيح الجامع»
ويقول فَصَالَةٌ بر عبد يثة: اسع زول ارا يايد
لله وَلََيْصَل عَلَ التبيّ بك . » قَقَالَ رَسُولٌ الله يكلله: «عَجِلَّ هَذَا نم دَعَاه َل لَهُ أ
ِئه: إذ صل أَدْكُمْ يبد ْلَه نيصل عل الب كم

وشاع يرة

يد عُو بَعْدٌ يا شاء' [رواه أبو داود].

8 «الصّلاة والسّلام على النبي هَكِلةِ سبب لقضاء الحاجات»: لأنّك إذا صلّيت
وسلّمت على نبيك يل أرضيت ربّك. وإذا رضي الله عنك لبّى طلبك» وأجاب
دعوتك؛ وكشف همّكء وجل غمكء وأزاح كربك؛ وأزال خطبك. .اق #اعرين للق
بكثرة صلاتك على خليل الرحمن» ورسول الواحد المنان يِه وعن عبدٍ الله بن
مسعود يِه قال :"عت أَصَلٍ والبِي ة وأو بكر وعْمرُ مع فلم ست بَدَأتْ
بلقنا على لله» ثم الضَلاةٍ على النِيّ صل الله عليه وعلى آله وسلم؛ ثم دَعَوْتُ
لتفْسيء فقال النبيّ يلي وعلى آله وسلم : اسَلْ تُعْطَفُ ٠»‏ سَلْ نُعْطَة) [رواه الترمذي].

8 «الضّلاة والسّلام على النبي ل سبب النّجاة من أهوال يوم القيامة»: إِنْ
اع رلناي مل الث السب أرقفه لي جلك الي» ووسيلة لُصاحبته
تحت لوائه المعقود. والشّرف بنيل شفاعته في المقام المحمود, والشّربٍ من حوضه
المورود. فأكثر من الصّلاة والسّلام عليه لتحظى بهذه المنزلة الرّفيعة» والمكانة
الشّريفة. فبصحبة الذي الكريم» تنجو من الول العظيم؛ والخطب الجسيمء
فيكشف الله عنك كربات هذا الموقف, ويزحزحك الله من عذاب ذاك المشهد
الُخيف. فعن ابن مسعود ن#لة قال: قال رسول الله يِ: «أولى النَّاسٍ بي يوم القيامة
أكثرهم عل صلاةً روا الترمقئ]:

8 «الصّلاة والسّلام على التي تقي الفقر والبّخل): صن نفسك عن مذمة البُخل»

دشح الشّح بالصّلاة والسّلام على الحبيب المصطفى. والنّبي المجتبى تَكلل. فنك
إذا أكثرت من الصّلاة والسّلام عليه ظَوٌرلة ايل من االعايب»بواتجالك .مر المثالت»
فعن الحسين بن علي رضي الله عنهم| قال: قال رسول الله يكلِ: «البخيلٌ من ذُكِرتُ
عنده فلم يُصلَّ علي [رواه الزمذي].

«الصّلاة والسّلام على النبي يد علامة من علامات الإيمان»: عن أنس
ابن مالك رلقه أن النبيّ َك قال: ١لا‏ يو يُؤْمِنُ أَحَدَكُمْ حتى أكُونَ أحَبّ إِلَبْهِ ين
وَالِدِهِ ولد ولاس أَجْمعِينَ ِنَّ) مُتفق عليه]. ولا تدم هذه المحبة إِلّا بطاعة الله تعالى
والامتثال لأمره بالصّلاة والسّلام على نييّه بل فقال: « إِنَّألَّهوَمَكَهِحِكَتَهُ
ِصَلُونَ َك أليَىّ كام الك مرا ورامك ولتي ع4 [الأحزاب: الآية
107 وطاعة النّبِي يل فيه| أمر به» وقد أمرنا بَكلِِ أمرّا جازمًا بالصلاة والسّلام
عليه؛ فهي من أجل العبادات» وأعظم الحسنات. فصل الله وسلّم عليه ما هبّت
الصّباء وما اهترٌ زهر الرّبا.

8الصّلاة والسّلام على التّبي يك نجاة من إرغام الأنف»: فعن أبي هريرة :هه
قال: قال رسول الله ككلك: «رَغِمَ نف رَجِلٍ ذُكِرتُ عِندّه فلَمْ يُصِلَّ علي لإرزأة
الترمذي]. لن ينجو أحد من دعائه بك إلا بأن يُصِلٍ على نبيّه يكل فإنَ الي عل
جاب الدعوة» ومن ترلة الصّلاة عليه #ك.وقت وجويها أو عند ذكره ثاله هذا
الدّعاء لا محالة. فأنقذ نفسك بصلاتك على نبيّك يل لينجيك الله من عاقبة هذا
الدّعاء» فصل الله وسلّم عليه داثًا وأبدًا.

8«الصّلاة والسّلام على التبي َك سبب في ثباتٍ العبدٍ على الصَّراطٍ وإنقاذه»:
تصوّر هول الموقف. وخطورة المشهد والّاس يتساقطون من متن الصّراط إلى
قاع جهنم » ثم تأني صلاتك التي صليتها في الدّنيا على صفوة البشر يك فتنقذك
ننضل الله ورحمته من هذا الهول» وتُخرجك من هذا الموقف الضّنك, وتكون سيبًا

20135

في نجاتك ومرورك على الصّراط؛ إِنّكُ لو تصوّرت فقط هذا النتّفع وهذه التجاة
لقضَيْت أنفاس العمر صلاةً وسلامًا على ابي يك فعن عبد الرّحمن بن سمرة أن
الي يك قال: «رأيتُ رجلا من أَمتتي يزحفُ على الصّراطِ يحبو أحيانًا ويتعلّقٌ
أحيانا. فجاءنّهُ صلا علنّ فأقامئة على قَدمَيْهِ وأَنقدّنْة) [حسّنه الحافظ أبو موسى
المديني]» وقد استشهد به شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم.

8 «الصّلاة والسّلام على النِّي بَليِ سبب لطيب المجلسء وألَّا يعود حسرة
عل أمليوم القائةة: ولا ملاع عله اخبر اريس االقدم عل كل جلي لابن
يط و 0 مات لمجي

ترم إن شاء علي إن اعت كما زرده بوحاوماء

إن الصّلاة على النْبِي كَلهِ جلاء الأبصارء ونور البصائر» وبهجة القلوب»
وراحة الأرواح» وقرة العيون» ومسك المجالس» وطيب الحياة» وزكاة العمرء
وجمال الأيام» وذهاب الهموم. وهي جالبة السّرور» وانشراح الصّدورء وتكامل
الحبور وتعاظم التو بها يطيب السّمرء ويحلو الحديث. ويحل الأنس» و تحصل
البركة» وتتنزل السّكينة» وهي علامة الحبّء وشاهد المتابعة» وبرهان الموالاة»
ودليل الصّلاح؛ وطريق الفلاح:

صل عليكاللهياعلمَافُدَى ‏ ماح مفستاق إلى لقياكا

وعليك ملء الأرض من صلواتنا وقلوبناذابت عل ذكراكا

لقد خاب وخسر مَن ل يُصلّ على الي كل لأنه جحد معروفه. وكتم جميله»
وتدكر لكرمه وَل فهو يك السّبب في دعوته لتوحيد الباري ومعرفته بربّه وإخراجه
من الظليات إلى الوه وؤحزيحته من الثار.

وخاب وخسر من ل يُصلّ على لذبي يلِِ فهذا غاية الجفاء» وقمة البخلء ونهاية
قسوة القلب. ودليل على الخذلان» وطريق إلى الخُسران.

وخاب وخسر من لم يُصلّ على لني بل لأنّه فاته على كل صلاة رفع عشر
درجات»ء وكتابة عشر حسنات. ومحو عشر سيئات» وعشر صلوات من الله عليه.

وخاب وخسر من لم يُصِلٌّ على الى ب لأن ظلمة المعاصي غطّت على قلبه»
وغبار المخطيعة عَشَّى بصيرته ولأن الذتون :قدت لسانم والحفلة ضيفت صدره
فلم ينشرح للصّلاة على التّبي كلل

وخاب وخسر من لم يُصلّ على الي بكلِ؛ لأنّه خسر القّرب منه يِه والفوز
بشفاعته. وغفران ذنبه» وكفاية همه. ى| صم عنه يل لمن صلّ وسلّم عليه.

وخاب وخسر من لم يُصلّ على الذي يلِ فلو أراد الله به خيرًا لأجرى لسانه»
وشرح جنانه» وسهّل له الصّلاة والسّلام على النبي كَل ولكنه حرم التوفيق»
وخحجب عن البركة العظيمة» والفوز الكبير.

وخاب وخسر من لم يُصلٌ على النِي كل لأنه يزيد هنّه» ويكثر غمّهء وتنضاعف
أحزانه؛ فقد ضيّع مفتاح السّرور» وقطع حبل الاتصال بالنّبِي المبارك؛ والرّسول

وخاب وخسر من لم يُصل على لني يك لأنّه ما عطر أنفاسه. ولاطيّب مجلسه»
ولاطهّر فمه بالصّلاة على نبي الله» وخليله» ومُصطفاه كلل

وخاب وخسر من لم يُصل على النبي يل فهو محروم؛ ثلازمه اهموم؛ وتُصاحبه
الغموم لأنه حُرم الصّلاة والسّلام على النبي المعصوم كل.

وخاب وخسر من لم يُصل على النبي يك لقد ارتكس وانتكسء وبئس وتعس»
لأنّه أطاع الشّيطان الخسيسء فأوقعه في التدليس والتلبييسء أعاذنا الله من الإدبار

سإ

أتف الغا

عن سيّد الأبراره وجعلنا من أتباعه كالمهاجرين والأنصار, في الانتصار للنبي
المختاركللة:

كيف أستوحش والعلم جليسي وصلاة المصطفى دومًا أنيسي

كلّماعاودني اهم بدا قبِسٌ من هديه يذهب بوسي
لاأرانياللهيومًاهاجرًا شئّة المختار في يوم تعيس
رب أبلغه صلات إني آمل رؤياهني يوم عبوسس

ما أجمل الصّلاة والسّلام على النْبي وكا فهي دليل الإيهان» وبُرهان اليقين»
وعنوان المحبّة» وسبب الفوز بشفاعته: والشَّرب من حوضهه والوفود تحت لوائه»
ومجاورته في الفردوس الأعلى كَلِل. وبها تتح الأقفال» ويُصلح ا حال» ويُشرح
البال» ويَرضى ذو الجلال» ونُدرك بها أشرف المثال.

ما أجمل الصّلاة والسّلام على النبي كَل! لأنها سبب كشف الهموم؛ وذهاب
الغموم» والطريق للشرب من حوضه المورود؛ ومرافقته تحت لوائه المعقود.
والفوز بشفاعته في المقام المحمود.

وما أجمل الصّلاة والسّلام على الذي يل! لأنها سبب غفران الأنوب» وتطهير
الإنسان من العيوب» وهي الوسيلة للدّنو من مجلسه يك في جنات النعيم» والفوز
بالقرب من مكانه بجوار الرّحمن الرّحيم.

وما أجمل الضّلاة والسّلام على النبي ًا لأتّها امتثال لأمر الواحد الأحد
سبحانه» ومشاركة مع الملائكة في الصّلاة والسّلام عليه» والدّخول مع المؤمنين
في هذه العبادة العظيمة.

ل لمح ا

1

وما أجمل الصّلاة والسّلام على لني لا فبها تُطهّر الأنفاس. وتُطيب
المجالس» وتُعطر الوادي» وتُركى الأعمال» وهي دليل المحبة» وشاهد الإنابة
وبُرهان الاتباع» وعلامة التّصديقء وآية المتابعة.

وما أجمل الصّلاة والسّلام على الثبي صلى الله عليه وسلم! فهي المحققة للجوائز
الأربع: عشر صلوات من الله ورفع عشر درجاتء وكتابة عشر حسنات» ومحو
عشر سيئات. وهي مطردة للوسواسء ومذهبة للكدرء وكاشفة للكربء ومزيلة
للخطبء وتقوم مقام صيام الثافلة لمن لم يستطع, وتنوب عن الصّدقة لمن لم يقدرء
وهي زينة كل لقاء» وبيجة لحظة الصّفاءء وجمال المحافل.

وما أجمل الصّلاة والسّلام على لني يكلا لأنها تُذَكرك بسيرته» وتُقرّبك,من
سُئْنَهه وكأنك تعيش في حضرته؛ فهي موصلة لكل رضوانء وطاردة لكل نسيان»
ومدعاة لصلاة الرّحمن.

وما أجمل الصّلاة والسّلام على النبي كك فإتها المسك الفوّاح» وهي روح
الأرواح» وغذاء القلوب وأنس التّفوسء وراحة البال» وانشراح الصّدر. وهي
سلوة عن كل صديقء وعزاء عن كل رفيق؛ لأّك تستصحب بالصّلاة والسّلام
عليه ذكراه الشّريفة ومنهجه المقدّس وسنته الطاهرة» وملته العامرة» وحياته
الكريمة. فصل الله وسلّم عليه ما برق لاح وما مسكٌ فاح؛ وما بلبلٌ صاح؛ وما
حمامٌ ناح.

وما أجمل الصّلاة والسّلام على النبي المأمون! إنْها قرة العيون» أغلى من اللؤلؤ
الكتوة» والدّر المصوة. ينا يسعد الؤمنرة» .ويلك العابدوة» وب المحرون.
فصل الله وسلّم عليه كلما شاع خبر» وجدّ سفره ومُّدٌ نظرء وهطل مطرء وعُفي
أثر» صلاةً وسلامًا بعدد الحجر, والمدر» والشّجرء والبشر.

الغا

كلما ضاق بالمكاره صدري 2 ولظى الوزر قام ينقض ظهري

5 ف 4 0

قمت أهدي إلى النبي صلاتي وسلامى فيكشف الله ضرّي

فصلاةعليه مّالاح برقٌ وسلامٌعليهماناح تُمرِي

شفع الله خاتم الرَسلٍ فينًا بصلاة في كل شفع ووترٍ

الهم صل وسلّم على سليل أكرم نَبعَيهِ وسيّد أشرفي بُقعَِء مَن أخرج أمّته من
الظّلمات إلى التور» وأفاء عليهم بالظّل بعد الحرور, عدد ما ذكره الذاكرون» وعدد
ما غفل عن ذكره الغافلون» وعدد ما تكلّم المتكلّمون» وعدد ما كتب الكاتبون.

الهم صل وسلّم على ارك في مولده» الّعيد بغرّته القاطع بُحجّته» الٌامية
درجته» السَّاطع صباحه» المتوقد مصباحخه» المظفر في خروبه» امسر في خطوبه.
خيرتك من خلقك؛ وحُجّتك في أرضكء واهادي إلى حقّكء والْبه على حكمك؛
والذاعى | رُشدكء والآخذ بفرضك.

8 03 09 3

اللهم صل وسلّم على من أفردته بالزعامة وحدهء وختمت به فلا نبي بعدهء
أرسلته بشيرًا ونذيرّاء وداعيًا إليك بإذنك وسراجًا منيرًا. هديت به الإنسانية»
وأنرت به عقول البشريّة» وزعزعت به كيان الوثنيّة» خير مبعوث» وأفضل وارث
وموروث.

اللهم صلّ وسلّم على من ضجٌ باسمه المنابر» وتتجمّل بالصّلاة عليه المحابر؛
وتتزيّن بسيرته الدّفاتر» وتدوّي بذكره المنائر» وتتشرّف بشريعته البوادي وا حواضرء
ويُعمّر بذكره المساجد. الذي أرغم ببرهانه كل جاحدء أنفع العالمين في الدّنيا عُمرّاء
وأعلاهم يوم القيامة ذكرّاء وأرجحهم عند الله ميزاناء وأوضحهم حُجَة وبرهاناء

وأعظمهم يقينًا وإيانًا.

اللهم صل وسلّم على من كشفت به المّمَة عن الأمّة. وأوصاتها به إلى القمّة»
صاحب امّة» الناطق بالحكمة, الصّادع بِالحّجّةء الداعي إلى السّئة. أصدق من
نطقء وأبر من صدقء وأكرم من سبق» وأشرف مُنادِء وأفضل هادء وأعظم من
تكلم في النوادي, ودعا في الحواضر والبوادي؛ ما حدا حادٍء وترم شادٍء وسافر
رائح وغاد.

اللّهم صلّ وسلّم على من بَشَّر بالرّحمة والنُواب» وأنذر بالسّطوة والعقاب»
ودعا إلى السّنة والكتاب ودل مت على الهدى والضّواب؛ ما لمع سراب. وما همع
سحاب؛ وما اجتمع أصحابء وما تآلف أحبابء وما مُث على الثّراب.

اللهم صل وسلَّم على أت البريّة خيرًا وفة فضلاء وأطيبهم فرعًا وأصلاء وأكرمهم
عودًا ونجاراء وأعلاهم منصبًا وفخارّاء وعلى آله الذين عظّمهم الله تعظيّاء
وكرّمهم تكريّاء وأمرنا بالسّلام عليهم تسليّاء ودعا إلى إجلالهم توقيرّاء وطهرهم
تطهيرًا.

الهم سل رسع على تائم الأنبياءء وحامل اللّواء» وسيق الأولياءة وأسوة
العلماء» وأفضل من أظلته السّماء» وأقلته الغبراء» المتعّد في غار حراء»ء صاحب
السّنْة الغرّاء» والملّة السمحاءء والحنيفيّة البيضاء» والشفاعة والإسراءء والمحجّة
البيضاء.

اللهم صل وسلّم على من أسكت بفصاحته الفُصحاءء وأدهش بحجّته البُلغاء»
وأذهل بمنطقه الحكماء. وبز بألفاظه الأدياء» ولعب بحديثه الشّعراء» الذي

شِدَفْت به العرب العرباء» وكشَّفْت به الظلاء» وحَصّصْته بالإسراء» وفتُت له
أبوانتةالإشياء.
اللهم صل وسلَّم على أكرم البشرء وأفضل أهل الوبّر والَدّر وسيّد البدو والحضر.

ما مُرّت عين لنظرء وأصغت أذن لخبر, وعْفي أثر» وجدّد سفر. وذُكرت عبر.

يطل القام

صل الله وسلم على من شر فه ربّه بالمعراج والإسراء» صاحب الشّريعة السّمحاء؛
والملّة الغرّاء. والمحجّة البيضاء. صاحب المقام المحمود» واللواء المعقود» خطيب
الوفود» وشفيع الحشود. وصل الله وسلّم عليه ما نطق خطيبء وما شم طيب» وما
مال غصن رطيبء وما ترنّم عندليب؛ عدد ما خطّت الأقلام؛ ورُفعت الأعلام؛
وعدد ما همع غمام» وغرّد حمام» عليه الصّلاة والسّلام» ما دامت الليالي والأيام.

اللهم صلٌّ وسلّم على خير من افتتحت بذكره الدّعوات» وقضيت بالصّلاة
عليه الطّلبات» واستنزلت الرّحمات» واستمطرت البركات» وفاضت التفحات»
سيّد البريّات» والمتوج بأجمل الصّفاتء وأشرف المروءات.

اللهم صلّ على ذاك القدوة ما أحلاه! ! وسلّم الله ذاك الوجه ما أبهاه! ! وبارك الله
على ذاك الأسوة ما أكمله وأعلاء! لم الم الصَّدقٌ وكانت في صحراء الكذب
هائمة» وأرشدها إلى الح وكانت في ظُلمات الباطل عائمة.

الهم صلّ وسلّم على من ارتقى ني درجات الكمال حتى بلغ الوسيلة؛ وصعد
في سلم الفضل حتى حاز كل فضيلة؛ عدد من صلِّى وصامء وطاف بالبيت الحرام؛
وتلفّظ بكلمة الإسلام؛ وعلى آله وصحبه الكرام؛ على مرّ الأيام؛ وترادف الأعوام.
الهم صلّ وسلّم على خاتم التْبيين» وإمام الْرَسلِينَء ورسول ربٌ العالمين»
الهم صَلَ عل حول حْمدِ في الأولينه وَصَلٌ ع محم وَآلِ حم في الآخرين»

وى 2

وَصَلَّ عَلى ُحَمَدِ وَآلِ حَمّدِ في اكلا الأعلى إلى يوم الدين.

الهم صلّ وسلّم على من هديت به العجم والعرب» وأعليت له الرّتب»
وحطمّت به الأصنام والنصّبء وأرغمت به أبا جهل وأبا لحب؛ وصار بلال بن
رباح باتّباعه سيدًا بلا نَسَبء وماجدًا بلا حسبء وغتيًا بلافضة ولاذهب.

اللهم صل وسلم على نبيّك ما زهرٌ فاح» وبلبل صاحء وسر باح؛ وحمام ناح.

وصلى الله عليه وسلم ما : نسيم تدقق» وما دمع ترقرق» وما وجه أشرق. ٠‏ وصل
الله عليه وسلم ما اختلف اليل والنهاره وجرت الأماره وتمايلت الأزهار»
وهطلت الأمطار؛ ودنت الثّار واهترّت الأشجار. وصل الله عليه وسلم ما
بدت النجوم, وتلبدت الغيوم وانقشعت الهموم؛ وتليت الأخبار والعلوم؛ وعلى
آله الطيبين الأبرار وأصحابه الأخيار من المهاجرين والأنصار» ومن تبعهم
واقتفى تلك الآثار.

اللهم صل وسلّم على نبيّك صلاة ترّكّي بها ضمائرناء وتُطهر بها سرائرناء وتففّل
بها ميزائناه ونسي بها شيطانناء وتليت بها أقدامناء وتعطر بها كلامتاء وتحقق بها
يُسرناء وتزيل بها عسرنا.

اللهم ارزقنا بالصّلاة والسّلام عليه رفقته» وامنحنا بالصّلاة والسّلام عليه
صحبته وحقق لنا بالصّلاة اتلد مايه ووم راك بالصلاة ولام عايدق
جواره. واحشرنا بالصّلاة والسّلام عليه في أنصاره؛ ويمّن بالصّلاة والسلام عليه
كتابناء ويسّر بالصّلاة والسّلام عليه حسابناء وعظم بالصّلاة والسّلام عليه ثوابنًا.

اللهم صل وسلّم على من شرحت صدره؛ ووضَعْت عنه وزره ورقَعْت له ذكره
6ه 8 ع 0 03 ع اس
وأعليّت قدره. ويسّرْت أمره. واجزه عنا خير ما جزيت نبا عن أمّته. نشهد أنه بلّغْ
الرّسالة. وأدّى الأمانة» ونصح الأمة. وجاهد فيك حقٌّ الجهاد. فديناه بالأرواح
والآباء والأمهات, عليه أجل الصّلوات؛ وأعظم التّبريكات» وأزكى التّحيّات.
اللهم صل وسلَّم على حامل لواء العزّ في بني لؤي» وصاحب الطُود المنيف في
بني عبد مناف بن قُصِيء هو النَّبِي لا كذبء هو ابن عبدالمطلب؛ صفوة العرب»
فداه كل أم وأبء صاحب الغرّة والتتحجيل؛ المذكور في التوراة والإنجيل» المؤيد
بجبريل» إمام كل عصر وقدوة كل جيل.
للد

مالظ العاكَ

اللهمَّ صَلٌّ عَلَ محمد وَعَلَ آل ححَمَدِ كج] صَلَيْتَ عَلَ إِبْرَاهِيمَ وَل آل إِبْرَاهِيمَ

إِنّثَ بيد يجيد الهم باك عل عمد وَعَك آل عَم كا بَاَكْتَ عل َم وعَلَ
آل إِبْرَاهِيمَ إِنَّتَ حِيدٌ تِيدٌ. اللهمّ ارضَ عن أهل بيت رسولكء واغفر لقرابة
خليلك؛ الشجرة المباركة الرّكيّة والرّوضة النْديّة المرضيّة» من طابوا مغارس»
وحسنوا مجالس» أشرف الأمّة نسبّاء وأرفع الخلق حسبًاء من أوجب الله حقهم
في القرآن» وشرّف قدرهم بالعلم والإيران» عليهم الصّلاة والسّلام ما تلألً برق
ولاح. وعليهم الصّلاة والسّلام ما تمايل ورد وفاح» وعليهم الصّلاة والسّلام؛ ما
أظلم ليل وانفلق صباح.

اللهمّ ارض عن أصحاب نبيّك الشّموس الطالعة» والنجوم اللامعة» الكرماء
الشّجعان» أبطال يوم الفرقان؛ الفائزين ببيعة الرّضوانء حملة السَّنّة والقرآن»
أنصار الرّحمن في كل ميدان» اللّهم واجعلنا من قلت عنهم:

«وارت جتثر ون عدي بتو وَبْا أَمْفِرٌ أنا وَلِاِخوينا لذبت
سبق لايم وكا جحل ف اغا لين اموأ بنك وَُوفٌ حم 4[الحشر:
الآية .]٠١‏

قف أتها القلبُ وانسُ حب من سبقَا وامسح معاهد من يبوى ومن عشقًا
واسكبُ شجونكٌ سكب العينواردها لسيدالخلقنوورًايقشعالشفقًا
رئّل صلاتك أنفاسًا معطرةٌ وبثهاني حنيا مُهجتي ألقا
طيّبْ بها مجلسٌ الأحبابٍ تُتسبًا واملا بها كل نادٍ عامر عبقًا

سل

هه

||

ميمية الحُبّ ذكرى اللوح والقلم
هنا ضياءٌ هنا ري هنا أملّ
هنا جلالٌ هنا طهرٌ هنا ألنٌّ
هنا القداسةٌ منصوبٌ بيارقُها
أثني على من؟ أتدري من أَبِجَلهُ؟
في أشجع الناس قلبا غير منتقم
أببى من السدر في ليل التمام هدىّ
أصفى من الشمس في نطق وموعظةٍ
طهر الرسالة في بُرديه يفسل ما
في همةٍ عصفث كالدّهر واتقدث
اتن اليتيم أبو الأيتام في قدر
محررٌ العقلٍ باني المجدٍ باعتا
بنور هديك كحّلنا محاجّرنا

٠ 96‏ قبلكٌ إلا نقطةٌ غرقتُ

ا 5
فَصِياْمَيئا

ددن

لِمُلْهِم العالم البعوث للأسم

هنا رواءٌ هنا الرضوانٌ فاستلم
اال هنا قيض من ال جم
هنا الشموخٌ فلا تيأس ولاتلم
أماعلمتَ بمن أهديثه كيمي
وأصدق الخلقٍ طُرَا غير منّهمٍ
أسخى من البحرٍ بل أرسى من العلم
أمضى من السيفٍ في حُكُم وني حِكّمٍ
أنى به الشرك من ظُلْمٍ ومن ظُلَم
كم دك ممن وثنٍ منها وممن صنم
أغبسى لأمتهِ ما كان من يتم
من رقدةني دئار الشَّرك واللمم
لما كتبنّا حروفاً صُغْتها بدم
في اليم بل دمعةٌ خرساءٌ في القدم

]م

فطق الغا

أكاد أقتلع الآهاتٍ من خَلّدي
لما مدحتك خلتٌ النجمَ حملي
أهديتنا مسيّر الدنيا وغارٌ حرا
والحوضّ والكوثرٌ الرقراقٌ جئتٌ به
الكونٌ يسألٌ والأفلاكٌ ذاهلةٌ
والدهرٌ حتفل والجوٌ مبتهجٌ
سربٌ الشسياطين لما جتسّنا احترقث
رفعتٌ للعرب العرباء مجدهم
قحطانٌ عدنانٌ حازوا منك عَرَّتجُمْ
شادوا بعلمك حمراءً وقرطبة
ومن عرامتيك البيضاء قد لبس
رداءٌ بغداد من بِردَئِكَ تنسجّه
وسدرةٌ المنتهى أولتك ببجتّها
دارشتٌ جبريلَ آباتٍ الكتاب فلم
اقرأ كتابك فالأيامٌ مُنصعَةٌ
ربت للعام العلويّ أنفسَنا

نُصرت بالرّعب شهراً قَبْلَ موقعةٍ

ا

إذا ذكرتك أو أرتاعٌ من ندمي
وخاطري بسناء الوحي في نعم
وليلة القدرٍ والإسراة للقمم
أنتَ المزملُ في ثوب الهدى فقّم
والمجدٌ يقظانُ والتاريخ لم ينم
والبدرٌ من فرح في ثغرٍ مُبتسم
وقناة فاريين تخبو متك في ندم
صاروا ملوكاً رعاةٌ الإبلٍ والغنم
بك التشرفٌ للتاريخ لا بم
لنهركَ العذبٍ هب الجيلٌ وهو ظَمِي
دمشقٌ تاج سناها غير منثلم
أيدي رشيدٍ ومأمون ومعتصم
على بساطٍ من التبجيل محترم
يَنْسّ المعلمٌ أو يسهو وم يهم
فرق سنرنة سو مني يوق
تتسككا مد حبل شر مفصر

نَحَضْمَك قبلَ الحرب في صمم

إذا رأوا بارمًا في الجر أذهلهْ

إن كان أحبيبتٌ بعد الله مثلّك فى

فلا اشتفى ناظري من منظر حَسِنٍ
صل عليك إلَهُ الكون ما سجعت

اأاعه

و

صلاة صبٌ تحب مُغرّم كلِفٍ

عث#نا فين
ظنُوك بين بنودٍ الجيش والحشم
بَذُْوِ و حَضْرٍ وفي عُرْب وني عَجَمٍ
ولا تفوّه بالقولٍ السديدٍ فمي
ورقاءً أو هدف القمري بالنغم
يرجو شفاعةً خير الزّسْلٍ كلّهم

سي د

فش الغام
|

لقد كنت أدعو رب أنيُبارك في عُمري حتى أَتجٌّ هذا الكتاب (مُلهم العالم) الذي
سكبت فيه روحيء وَحُبّيء وحنيني» وشّوقي» ومشاعري هذا الإمام العظيم»
والتّبي الكريم َل ولقد زارني اموت مرّتينء مرّة يوم أطلق علي الرّصاص في
الفلبين» فنجوت بفضل الله وكرمه؛ ومرّة يوم أصبت بفيروس (كورونا) ودخلت

0 0 ع 5 0

بسببه العناية المركزة» وفقدت وعيي أربعة أيام» فلا عدت للحياة تذكرت كتابي
(مُلْهِم العام)؛ فحمدت رب أن أتمٌّ علّ نعمته» وأمدّلي في العمر حتى أكمل هذا
الكتاب. وأسأل الله باسمه الأعظم الأجل الأكرم؛ الذي إذا سُئل به أعطى؛ وإذا
دُعي به أجاب أن يتقبّل مني هذا الكتاب» خالصًا لوجهه الكريم» وأن ينفعني
به يوم العرض الأكبر» يوم لا ينفع مال ولا بنونء إلا من أتى الله بقلب سليم

سْبَحَنّ َيَكَ رب الْعرّة عَنَا يصِطوت 07 وَسَكَم عل المزسيت» (41) ولد يله
رب الْعَلَيِيتَ )4 [الصافات: الآية 185-14].

سُبِحانَكَ الهم وبحميك. أشهدٌأن لا إلَهَإلَاأنتَ» أستغفِرٌكَ وأتوبٌ إلِيكَ» اللهمّ
صَلَّ على مُحَمدٍ وعلى آل محمد كا صَلَيْتَ على إِبراهِيمَ» وعلى آل إبْراهِيم؛ نك
حَبيدٌ تِيدٌ. اللهمّ باك على حَمَدِ وعلى آل حُحَمّدِه كما بارَكْتَ على إِبْراهِيمَ؛ وعى

آل إبراهيم إنّكَ حِيدٌ يجيدُ.
«رَبََا َب من إِنَْفَ أَنتَ السّمبعٌ الَِْيم وَتْبْ عَلَيَآ نك أَنتَ الَوّابُ الرّحِيمٌ)
عائض بن عبدالله القرني

.+ "متكت

سا

ججوووع

مُلْهِمْ العالم: : كتاب عشته كلمةٌ كلمة,
وحرقا حرفا فح مورداً زلالاً.
وعدبا افراتاء 1< مصفى؛ 0
وسلاما.

مُلْهِمْ العَائم: بوابتك الكبرى إلى
الفوز العظيم: والخلود الدائم؛ والرضا
والآمان: والسكينة والسلام.
مُنْهمْ العام : رسائل تقرؤها لأول مرق
0 ومُذكرات لم يسبق لك الإطّلاع عليها.

آمل بحول الله وقوته أن يُغيّر هذا الكتاب حياتك: وينقلك نقلة
نوعية إلى عالم الريادة والسعادة: والنجاح والفلاح.

هدم
دَاذامعزقة

خلف الجامع الأزهر بجوار مسجد عليش
ااا 1 - تت اللاء - 6علللاللغللء

صمع.اتمسامط هماع عمس : لتفسدعر ذالك ابرع

المملكة العريية السعودية - الرياض
«ممء. اتهماه © طعق ه0228/1580
الرقم لتوحد . 920000908 الفاكس :011-2702719
171 93 (مممدطاد مك6 88 3 كن
وروا متجر الحضارة.

0221